已識乾坤大，猶憐草木青
——論白居易詩歌中的“小風(fēng)景”

郭精金

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

0 引言

白居易的寫景詩主要集中于閑適詩中。白居易一生創(chuàng)作近3000首詩歌，其中諷喻詩有172首，除卻感傷詩及不成系統(tǒng)的雜律詩外，閑適詩就有216首之多，僅從數(shù)量上來說，閑適詩就要大大多于諷喻詩。于情于理，作為后世讀者的我們都不該忽視這一現(xiàn)象。

詩歌歷經(jīng)兩千年的發(fā)展歷程，到唐朝被推向頂峰，取得了無與倫比的藝術(shù)成就。在藝術(shù)成就方面尤以盛唐為甚。盛唐詩壇涌現(xiàn)出來的天才巨匠們用他們?nèi)缁ǖ拿罟P描摹情狀，形容性靈。從題材、格式、語言、意象、情感、境界……來說，大略早已被眾體皆擅的盛唐詩人囊括筆端。那么對于中唐詩人來說，如何擺脫盛唐詩人們的風(fēng)格，做到不落窠臼，推陳出新，也正是他們的追求方向。以白居易為代表的中唐詩人們的不斷求索創(chuàng)新正是對于盛唐高峰的一種突。

1 中國風(fēng)景詩的傳統(tǒng)及流變

中國詩歌的風(fēng)格往往隱而不露，含蓄雋永，詩歌內(nèi)在的情感往往需要借助外在物象展現(xiàn)，這在客觀上就將抒情與寫景牢牢地聯(lián)系了起來。詩人借助對山川風(fēng)月的描畫，表達(dá)心中所思所感。將潛藏在內(nèi)心深處最真實(shí)的感動形之于文、發(fā)而為詩，這就是中國詩最重要的特征。實(shí)際上，早在上古時(shí)期就產(chǎn)生了《卿云歌》這類描寫自然物象（祥云）的佳構(gòu)。但這僅是散篇佚文，未成體系。等到《詩經(jīng)》編纂成功，這才誕生了中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，也是第一部風(fēng)景詩的集大成著作。詩經(jīng)中各類花草植被、山川河流、鳥獸蟲魚，歷來是詩家興致所在。《詩經(jīng)》中的愛情、征戍、贈別、懷人、諷喻之作無不發(fā)生于一定的自然環(huán)境中。無論是初秋清晨薄霧籠罩的河畔，還是交交苦鳴于樹叢的黃鳥，無論是去時(shí)的依依楊柳，還是歸途的霏霏雨雪，都與自然風(fēng)景密不可分，顯示出一種天然質(zhì)樸之美。然而，對于先秦勞動人民來說，他們對于自然審美的發(fā)現(xiàn)單純停留在混沌懵懂狀態(tài)，沒有進(jìn)行更一步的藝術(shù)加工和內(nèi)蘊(yùn)挖掘，人與景依舊是全然獨(dú)立，主客二分的。到了屈原寫作的楚辭，開創(chuàng)了香草美人的手法，以花草喻人，以眾芳之姿類比人之高潔情性，第一次將人與外部自然風(fēng)景聯(lián)系起來，著重于內(nèi)在人格的風(fēng)標(biāo)，形成了一定的格局，雖然還沒有達(dá)到相合相融的地步，但對于先秦風(fēng)景詩來說，已經(jīng)是極大的進(jìn)步了。

兩漢以來，由于繁瑣的經(jīng)學(xué)考據(jù)和讖緯神學(xué)的不良影響，寫景詩處在低谷階段，即便如此，清新質(zhì)樸的樂府民歌也流露有庚續(xù)先秦的風(fēng)貌。魏晉時(shí)期，政治上的黑暗與社會的混亂使得玄學(xué)的影響日漸顯露，考槃隱逸之風(fēng)盛行，文人名士雅好清談，托意玄虛。在玄學(xué)的感召和啟迪下，文人們開始了玄言詩的大量創(chuàng)作。但是隨著時(shí)間的流逝，文人們發(fā)現(xiàn)過分地注重說理和外在形式就會使得詩歌本身寡淡無味，千篇一律，變得機(jī)械死板?；谖膶W(xué)的內(nèi)部發(fā)展演變規(guī)律，詩歌創(chuàng)作就開始了題材層面上的過渡和置換。文人將目光投向自然山水，山水本乎自然，承載著大道軌跡，領(lǐng)略山水就成了一種體道悟玄的絕佳方式。“老莊超然沖虛的人生境界，成為文人的一種群體性實(shí)踐行為”。文人為了貼近自然，一方面秉持‘以玄對山水’的審美態(tài)度，身體力行地游玩，醉心于渾樸幽姿之山水，一時(shí)間遨游之風(fēng)盛行；另一方面則直接表現(xiàn)在他們的文學(xué)實(shí)踐中。原先文人熱衷于玄言詩的創(chuàng)作，現(xiàn)在詩歌中的景物成分則越發(fā)增多，江南的山水勝地給了文人極大的寬慰，更進(jìn)一步促進(jìn)了文人對山水之美的發(fā)現(xiàn)。山水開始成為獨(dú)立的審美對象，自此山水詩應(yīng)運(yùn)而生。曹操發(fā)其端，謝靈運(yùn)揚(yáng)其波，將山水詩第一次清晰完整的展現(xiàn)于文學(xué)史的舞臺上，山水從狹小偏僻的角落緩緩走向舞臺中央，一躍成為時(shí)代的主角。

在經(jīng)歷了漢末以及魏晉南北朝那種亂離之世的探索與鋪墊，唐王朝邁著清新剛健的步伐登上歷史舞臺，它以橫掃一切陳腐老舊、建立新秩序的決心與志氣雄視百代，截?cái)啾娏?，巍然屹立在詩國之巔。初、盛唐風(fēng)景詩承接魏晉六朝余韻，但在表現(xiàn)上視野則更開闊，境界也更層深，藝術(shù)也更高超，因而成就也更大。李杜王孟四家作為風(fēng)景詩寫作的大家，春蘭秋菊，各有千秋。雖才情稟賦、藝術(shù)技法、審美習(xí)性、個(gè)人遭際有殊，但在寫景詩的氣韻上卻有著驚人的一致性，將盛世風(fēng)采表現(xiàn)得更集中、更具體、更細(xì)致。盛唐詩人較之小家碧玉的“翡翠蘭苕”，仿佛更偏愛“掣鯨碧?！边@種氣勢雄渾之景。即便是對于小巧的花草樹木的描寫，也充滿著時(shí)代新興的生機(jī)和朝氣。盛唐之音的背后寄寓著深厚的時(shí)代內(nèi)容，時(shí)代的新氣象成就了文學(xué)的新氣象。嚴(yán)羽所言“盛唐諸人惟在興趣。”可謂是精到的概括。

2 白居易的“小風(fēng)景”詩

2.1 中唐詩壇的分野流變

盛唐詩歌珠玉在前，如何進(jìn)行翻新乃至超越是擺在每一位中唐詩人面前亟待解決的難題。所幸的是中唐詩人沒有辜負(fù)時(shí)代的期許，在經(jīng)歷了大歷年間的中衰和過渡時(shí)期，元和成為唐詩發(fā)展的又一高峰。這一時(shí)期流派分立，名家迭出?！霸姷皆腕w變新”就突出表現(xiàn)了唐詩嬗變過程中“元和”這一時(shí)期的特殊地位，而“變新”也成為詩人們擺脫盛唐詩歌風(fēng)習(xí)傳統(tǒng)的法寶。不沿循舊法，大膽創(chuàng)新，多元發(fā)展，才能賦予藝術(shù)創(chuàng)作以新鮮的養(yǎng)料，使得藝術(shù)創(chuàng)作能夠健康長久。

2.2 白居易的遭際與創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

白居易二十七歲登進(jìn)士科，此后仕途相對平順。白居易性格耿直率性，富有傳統(tǒng)儒家知識分子殺身成仁的政治風(fēng)范。他對混亂朝綱的權(quán)臣充滿厭惡，對于深受經(jīng)濟(jì)壓迫和戰(zhàn)亂苦痛的普通民眾則充滿同情?？v觀白居易生平，元和十年（公元815年）是白居易一生仕宦生涯的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。這一年，白居易因丁母憂去職返鄉(xiāng)，服闋三載回京。這一年的六月三日凌晨，當(dāng)朝宰相武元衡上朝遇刺，一時(shí)間人心惶惶。白居易因越制上疏，要求緝拿兇犯，觸怒權(quán)貴，以“不孝”這一莫須有之罪被貶出長安，左遷江州司馬。謫居江州的三年半，是白居易人生觀與價(jià)值觀的重要轉(zhuǎn)折期，也是白居易創(chuàng)作經(jīng)歷的一個(gè)重大分界線。作為終身服膺于儒家思想的庶族知識分子，在遭遇“忠而見謗”的無端戕害后，白居易面臨著精神家園的失落。史書記載了他這時(shí)期的心路歷程：“宦情衰落，無意于出處，唯以逍遙自得，吟詠性情為事”。也正是在江州，白居易慢慢確立了自己守志藏道，隨遇而安的處世態(tài)度。從此開始開始了閑適詩歌的大量創(chuàng)作。

2.3 白居易“小風(fēng)景”詩的藝術(shù)內(nèi)涵

2.3.1 白居易寫景詩的小大之辨

愛好闊大之風(fēng)景或者細(xì)微之風(fēng)景，作為兩種不同的審美取向，是傳統(tǒng)的陽剛與陰柔兩種美學(xué)范式的展現(xiàn)，也反映出時(shí)代文化心理的變化，并沒有高下尊卑之分。我們不妨將盛唐詩壇的天才歌手李白和白居易做一個(gè)對比，正如《莊子·逍遙游》“小大之辨”所預(yù)示的那樣，李白選擇了扶搖直上九萬里的鯤鵬，而白居易則選擇了這兩種傾向的后一種，認(rèn)可“高鵬低鷃各逍遙”（《喜楊六侍御同宿》）的狀態(tài)，更加趨于保守。這既是不同時(shí)代的影響，也是詩人之間不同的氣質(zhì)稟賦所造就的。

因此，與以李白、杜甫為代表的盛唐詩人偏愛宏偉巨大的物象不同，以白居易為代表的中唐詩人群體更愛細(xì)致微小的景物。一是“宏大的變調(diào)”，一是“新穎的異響”，也是詩歌發(fā)展的自然選擇。正是在這種情形下，白居易開始了他詩歌的新變歷程，也最終孕育出唐詩的新意境和新面貌。

2.3.2 “小風(fēng)景”的對鏡寫真——“中隱”觀之藝術(shù)闡釋

白居易說過自己“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善......謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也。謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。”這就很能說明白居易心中最為重要的兩種人生模式：達(dá)兼濟(jì)，窮獨(dú)善。在遭遇了政治人生的重大挫折后，開始詠?zhàn)?、誦慵，由“兼濟(jì)之志”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善之義”。白居易閑適詩作中大量描寫“小風(fēng)景”的背后，正是其“中隱”觀的折射。他開始把自己的注意力聚焦于日常生活細(xì)微具體的變化上。他后期的人生在樂天知命、知足保和，保持內(nèi)心清明的平靜中度過。58歲分司東都洛陽，隱居香山寺的經(jīng)歷，使得白居易在自然中進(jìn)一步厘清社會變化和個(gè)人存在的關(guān)系。這期間他公余閑暇或休沐之時(shí)常寄情詩酒，徜徉于山水自然，過著半在朝堂半在野的“吏隱”生活。

白居易選擇的中隱主要是因?yàn)樗饶鼙苊鈴恼氖欠菭砍队钟胸S厚優(yōu)渥的收入待遇，物質(zhì)的富足與精神的獨(dú)立兼而有之。白居易的中隱觀主要建構(gòu)在對傳統(tǒng)休閑審美訴求的基礎(chǔ)上，是對古來隱士文化的一種創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，隱居的狀態(tài)往往源于一種對廟堂政治的回避，對社會職責(zé)的不合作，亦或是對家庭倫理關(guān)系的超越。但白居易的所謂“中隱”，卻并非不理政事，也不是與社會脫節(jié)，而是身在朝堂政治中卻心隱于玄冥物化之境界，上下有道，進(jìn)退有階，仕宦與修心并行不悖，達(dá)到“致身吉且安”之果效。他可以隨時(shí)從喧囂紛擾的濁濁世俗中回返思想寧靜的心靈家園，進(jìn)行自我拯救，這是介乎小隱與大隱的折衷之法，亦是對自我修身功夫的一種更高要求，體現(xiàn)出白居易的人生智慧。

2.3.3 “小風(fēng)景”詩的內(nèi)涵：以小見大

以一葉落，昭天下之秋，以一微塵，展無邊溪山，以層云幾點(diǎn)，表萬千波浪，以一月圓，顯宇宙之廣袤，以一草木，示天地之大化精神，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。一朵浪花可知海洋浩淼，一拳石可見群山巍峨，微小的自然物可以昭示宇宙天地的玄奧，中國文化當(dāng)中的見微知著給了白居易風(fēng)景詩歌寫作以無盡的智慧啟發(fā)。

白居易尤為偏愛小池、齋舍、竹窗、亭臺等小巧的風(fēng)物風(fēng)景，并多次出現(xiàn)在其筆下。以《白居易集》（顧學(xué)頡點(diǎn)校。中華書局1979年）篇目索引佐證，其中以“小”字為詩題之作就有：《小童薛陽陶吹某某歌》《小庭亦有月》《小庭寒月寄夢得》《小舫》《小歲日對酒吟錢湖州所寄詩》《小宅》《小池二首》《小臺》《小臺晚坐憶夢得》《小橋柳》《小曲新詞二首》《小院酒醒》《小閣閑坐》等。這與他生平愛好營造園林宅院有關(guān)，不管處境如何，他都盡可能使自己的生活環(huán)境舒適和美觀：“所至處必筑居”，在退居渭村時(shí)“構(gòu)亭臺”，被貶江州時(shí)造“草堂”，卜居洛陽時(shí)興致勃勃地指揮手下“栽松滿后院，種柳蔭前墀”。他在造園詩中就表達(dá)了園池不在大，在于適意抒懷的功能預(yù)設(shè)。認(rèn)為流連小池小景可以獲得更加豐富的審美意蘊(yùn)，他可以在此回歸情感天性的自由與內(nèi)心安適的心靈狀態(tài)。

閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間。（《病假中南亭閑望》）；有意不在大，湛湛方丈馀。（《小池二首》）；愛君新小池，池色無人知。見底月明夜，無波風(fēng)定時(shí)。忽看不似水，一泊稀琉璃。（《崔十八新池》）；

白居易詩中單以“池”為詩頭的題目就有三十余處。實(shí)際上，“小池”一詞有著豐富的語義內(nèi)涵，可將其拆分來看。一是在“小”，小池的小是客觀事實(shí)，卻因詩人無限的想象力令其內(nèi)涵顯得更加豐富，納萬象于一隅，容至美于方寸，可謂池小意豐，別有洞天。這是對于中國傳統(tǒng)的園林造景法的借鑒學(xué)習(xí)，在小小天地間營造出無限的境界，于有限的形式中表現(xiàn)無限的心靈空間，大大拓展了其原本具有的表現(xiàn)義，展露出東方文化中特有的“以小見大”的美學(xué)智慧。二在“池”，小池里的水并非與外界聯(lián)通的活水，而是拘囿于一方天地的止水。止水澄清，堪為鏡鑒，止水疏淡，比喻君子之交，止水因而成了詩人精神涵養(yǎng)和文化意識的象征物。在追求心靈自由逍遙的同時(shí)賦予額外的人文精神滋養(yǎng)，對人的精神素養(yǎng)起到了重要作用。

詩人故意封閉空間，人為的隔開景區(qū)，使得小池形成獨(dú)立的生命單元，但又與周圍泉石竹樹有著緊密的聯(lián)系。日本學(xué)者赤井益久在其所著的《中唐文人之文藝及其世界》中就著重描寫了白居易以“竹窗”和“小池”為中心的小風(fēng)景觀。由白居易的閑適詩出發(fā)，指出白詩中由風(fēng)景來表白“閑居”中的環(huán)境和這種環(huán)境中的精神和感情的交融的普遍性，這種由小的文學(xué)風(fēng)景構(gòu)筑起來的“詩人自己的世界特區(qū)”，目的是為了達(dá)到“以小觀大，則天下之理盡矣”的藝術(shù)效果，這也正是白居易閑適詩中淡泊平和、清曠隱逸之審美風(fēng)格的絕妙體現(xiàn)。白居易不遺余力的醉心于舒適精致的庭院修建，在內(nèi)容和形式上又能達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一。順應(yīng)自然造化，在精微處追求廣大，于有限中追尋無限。清澹蕩漾的小池，池邊綿延的亭臺水榭，參差錯(cuò)落的小山疊石，輔之以藤蘿嘉樹，花窗曲徑，襟帶環(huán)映，迤邐不盡，將審美視角無限延展，構(gòu)成和諧圓融的整體，產(chǎn)生出超越于園林小風(fēng)景自身的悠遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)。園林成了詩人生命的寄托，詩人在其中構(gòu)筑了自己精神的樂園，他可以獨(dú)賞園林之趣，遠(yuǎn)離世俗塵囂，在仕與隱中尋找平衡點(diǎn)，在散懷山水、寄情林泉中安放自己的塵心，自得天機(jī)之清妙。

2.3.4 白居易“小風(fēng)景”詩的儒風(fēng)、道意與禪機(jī)

白居易十分推崇陶淵明，和陶一樣，皆十分注重個(gè)人情性的抒發(fā)和把握。陶淵明平生不解音律，常演無弦琴以抒個(gè)人情性，此為琴上之趣也，又嗜好讀書，“不求甚解”，此為讀書之趣也。故白居易常在詩中描寫讀書彈琴之景來吟詠舒張內(nèi)心的審美體驗(yàn)，以期獲得內(nèi)心的暢快與心靈的解脫。他說“況此松齋下，一琴數(shù)帙書。書不求甚解，琴聊以自娛”(《松齋自題》)、“有書有酒，有歌有弦”(《池上篇》)。一方面效法陶淵明讀書彈琴的日常行為做派，更為重要的則是在琴音和書香中尋求與古人內(nèi)在精神的契合。他在《清夜琴興》描繪了自己靜夜空林中彈琴的體驗(yàn)：“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響馀群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉”。在萬籟俱寂的夜晚，群鳥棲息，月色皎潔，詩人心平氣和地獨(dú)坐林木間，彈起一張素琴，陶然于格古韻高的旋律，仿佛忘記了時(shí)間的流逝，一種舒緩和諧的氛圍浮動充盈，天地仿佛都沉浸在那一種安逸舒暢，閑曠雅淡的韻味中。此詩與王維《竹里館》可謂同工異曲，卻又能獨(dú)具神采，頗見詩人之慧心。琴音與詩文交融，共同構(gòu)成白居易陶冶情操的消閑方式。體現(xiàn)了處于典型的士大夫階層的詩人對儒家詩樂文化發(fā)自心靈的熱愛與追尋。

作為傳統(tǒng)的進(jìn)士及第的儒家文人，白居易多次表現(xiàn)出愿為百姓發(fā)聲的愿望：“唯歌生民病，愿得天子知。”（白居易《寄唐生》）上以廣朝廷正聽，下以表民生關(guān)懷。希望通過針砭時(shí)弊、關(guān)懷民瘼，達(dá)到“美刺”的目的。但在遭遇元和十年（公元815年）的一場無妄之災(zāi)后，白居易的思想開始轉(zhuǎn)向?？v然他內(nèi)心深處留有儒家思想深刻的烙印，但是面對淹蹇仕途的殘酷，他還是選擇了改變。他選擇“棲心釋梵，浪跡老莊”（白居易《病中詩十五首并序》），在佛道之間來往穿梭，尋求自在逍遙、超脫世俗的法門。

白居易是道家精神的踐行者，也是禪宗思想的忠實(shí)擁躉，在他的詩中處處洋溢著道釋情懷。如：

亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀？萬劫煩惱根。此身何足厭？一聚虛空塵。無戀亦無厭，始是逍遙人。（《逍遙詠》）

身著居士衣，手把南華篇。終來此山住，永謝區(qū)中緣。（《游悟真寺詩》）

空腹一盞粥，饑食有余味。南檐半床日，暖臥因成睡。錦袍擁兩膝，竹幾支雙臂。從旦直至昏，身心一無事。（《閑居》）

從穿衣到飲食，從讀書到出游，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對于白居易來說，絕非冗余的累贅，而是其修身養(yǎng)性的絕佳方式。白居易并不排斥物質(zhì)生活，而是提倡物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。他的高明之處也正是在描寫衣食住行等日?，嵤轮?，踐行他那一套生活美學(xué)，將他自由超脫的人生境界，率情任性、放任無拘的精神追求，真實(shí)的投注到自我生命意志和自然欲求中。達(dá)到身體與心靈的雙重愉悅，寄寓生命情懷。

白居易喜愛游山玩水、交游唱和、飲酒賦詩、彈琴繪畫，他自稱“凡觀寺丘墅有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒、鳴琴者，靡不過；有圖書、歌舞者，靡不觀”（《醉吟先生傳》）。可以說他動用了一切手段來使自己的生活充滿快意樂趣，去留無礙，隨緣自適，盡情地享受世俗之樂。在山水登臨，杯酒光影中放飛身心，暢敘幽情。

步月憐清景，眠松愛綠蔭。早年詩思苦，晚年道情深。夜學(xué)禪多坐，秋牽興暫吟。悠然兩事外，無處更留心。（《閑詠》）

面對鮮明純凈的自然風(fēng)光，詩人以自然之眼觀之，以自然之美思之、悟之，以心關(guān)懷外物風(fēng)景，再由外在的風(fēng)景投射到內(nèi)心世界，一種活潑潑的禪意躍然眼前。詩人把內(nèi)在的生命情感投射到外部山水，人與山水風(fēng)景彼攝互蕩，渾然一體。引發(fā)一種內(nèi)心的欣賞、認(rèn)可、和體悟，從而達(dá)到一種物我兩忘、“觸目皆菩提”的審美之境，在平凡的生活中達(dá)到審美的提升。

3 白居易“小風(fēng)景”詩的流響及現(xiàn)代價(jià)值

白居易無論是生前還是身后，都在詩壇上獲有極高的地位。唐宣宗不僅高度稱他為“詩仙”，盛贊其詩歌成就璧坐璣馳，光彩奪目。也從側(cè)面表現(xiàn)出白居易詩歌風(fēng)行海內(nèi)外，就連番邦之人都能吟詠欣賞的巨大影響力。明人則評價(jià)其影響“唐詩人生素享名之盛，無如白香山。”實(shí)際上，白居易對后世造成的影響，主要集中于兩個(gè)方面。一是淺近平易的語言風(fēng)格和遂性淡泊的詩歌情調(diào)；一是吟玩性情的“中隱”思想和知足保和的生活態(tài)度。因與后世文人心理有相似之處，故而后者影響更為廣泛和深刻。

從中唐到晚唐的歷史，唐王朝國力日益衰微，江河日下，氣息奄奄，黨錮之亂與地方藩鎮(zhèn)割據(jù)甚囂塵上，文人們用世之志消磨殆盡，在社會的底層掙扎著生活。寒門士子進(jìn)退無門，白居易的中隱策略，為失意的晚唐士人們?nèi)绾螒?yīng)對仕途的得失成敗提供了很好的效法范式。皮日休、陸龜蒙詩歌中就常有林泉池沼、詩酒逸樂等閑暇之詠，著力表現(xiàn)出俗世生活中的樂趣，就是對白居易創(chuàng)作思想的典型效法。

生活百事，看似繁碎瑣屑，但白居易偏能自出機(jī)杼，多方面描述生活常見事物，在日常基本的生活方面發(fā)現(xiàn)美，描摹美，可謂開宋詩日常性描寫之先導(dǎo)。南唐的徐鉉、徐鍇，再到宋初的李至、李昉、王禹偁等，無一不是受到白居易“小風(fēng)景”寫作觀的影響，還因此形成了“白體詩派”。北宋大文學(xué)家蘇軾就是白居易的忠實(shí)擁躉。兩人仕途經(jīng)歷庶幾似之，東坡視其為精神上的知己，在宦謫生涯中同白居易一樣學(xué)會體悟生活的幸福美好，保持樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，笑對蒼茫。蘇軾貶至杭州擔(dān)任通判時(shí)所作《六月二十七日望湖樓醉書》：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安住，故鄉(xiāng)無此好湖山?！蔽磭L不能看做是對白居易中隱思想的致敬。而自宋后，白居易詩歌影響雖非一直熱烈，但是代不乏人，這種影響是一以貫之，持續(xù)不斷的。

統(tǒng)觀唐代詩人詩歌，李白是謫仙，杜甫是圣哲，孟浩然是隱士，王維是佛陀，他們是閃爍在詩唐天空上的耀眼明星，下面充盈著無數(shù)人瞻仰和崇敬的目光?？伤麄冸x人間始終那么遠(yuǎn)，有一層看不清的隔膜，使人無法親近和觸摸。而白居易在佳構(gòu)如林的詩人中間顯得是那么親切自然，縱覽白居易一生的經(jīng)歷與創(chuàng)作，幼年困苦的生活，使得他對于勞苦大眾富有深沉深的關(guān)懷，一系列的政治打擊讓他逐步看清了現(xiàn)實(shí)，開始前后詩風(fēng)的轉(zhuǎn)向，經(jīng)歷殘酷生活的百般磨礪之后，以苦難熔鑄出純凈自然的生活心態(tài)，他實(shí)現(xiàn)了對自我的超越，這正是一個(gè)普通人奮斗成長的故事。

乾坤廣大，草木青青，他的品質(zhì)與情懷從來不曾消卻，對于細(xì)微的一草一木充滿依舊憐惜與同情，對于人世間平凡的生活，仍葆有著殷殷的關(guān)切與悲憫，仍然充滿發(fā)自肺腑的珍惜與熱愛。認(rèn)清生活的真相，卻依然執(zhí)著的愛著它，不求宦達(dá)顯貴，只是安靜的享受生活里的閑適溫柔。處在喧囂迷亂的世界中，白居易寫景詩歌的審美精神給我們看見了另外一種可能。保持一種篤定安閑的心境，知足而常樂。從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中發(fā)現(xiàn)樂趣，享受生活本真之美。這正是拯救精神貧瘠、信仰缺失的現(xiàn)代人焦慮迷惘的一味良藥。我想，這就是白居易所給予我們的現(xiàn)代價(jià)值。