七夕的源流嬗變及其文化價(jià)值

葛青青 符湘鄂 邱佳琪 邵雨柔

（臺(tái)州學(xué)院，浙江臺(tái)州 318000）

1 七夕節(jié)的源流嬗變

1.1 起源

中國(guó)是最早開(kāi)始研究天文學(xué)的國(guó)家之一。中國(guó)人民對(duì)星宿展開(kāi)研究并賦予他們深切的寓意。牛郎和織女是天上的兩顆星宿，在一開(kāi)始的時(shí)候人們沒(méi)有將其與七夕節(jié)聯(lián)系起來(lái)，只是將其作為天文現(xiàn)象加以記載，如《星經(jīng)》有言“牽牛，名天關(guān)”。古人對(duì)于自然有著豐富的想象與深切的崇拜，于是人們將牛郎織女人格化，但此時(shí)牛郎和織女只是作為男性和女性的象征存在。古代中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，勞作方式以男耕女織為主，人們便將對(duì)理想男性和女性形象的想象寄寓在牛郎星和織女星上，主要是給織女星賦予了乞求智巧的文化象征意義，因此，七夕節(jié)又被稱為乞巧節(jié)。目前，我們能找到的關(guān)于七夕乞巧習(xí)俗的最早記錄是在東晉葛洪所著的《西京雜記》中：“漢彩女常已七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”。

這一資料表明，到漢朝的時(shí)候，婦女已經(jīng)形成了在七月七日穿針引線，向織女星乞求智巧的習(xí)俗。隨著七夕節(jié)的發(fā)展演變，還出現(xiàn)了投針應(yīng)巧、喜蛛應(yīng)巧等習(xí)俗。在許多古詩(shī)文中，也有關(guān)于七夕節(jié)最早文化含義和習(xí)俗的描寫(xiě)，如漢代五言詩(shī)《古詩(shī)十九首·迢迢牽女星》就有詩(shī)句言“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！??！翱椗?，則以況其內(nèi)，牽牛則以況其外”這是宋朝蔡卞在《毛詩(shī)名物解》中的表述。牛郎星和織女星人格化是牛郎織女故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

牛郎、織女星宿人格化后，牛郎織女的唯美的愛(ài)情傳說(shuō)便相應(yīng)出現(xiàn)了。南朝的梁殷蕓在《小說(shuō)》記載了這一故事。“天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役……許嫁河西牛郎，嫁后廢織衽。天帝怒……”這就是我們通常聽(tīng)到的牛郎織女故事的雛形。故事里所包含的浪漫故事令青年男女神馳，激發(fā)了他們尋求美好的愛(ài)情的愿望。

牛郎織女的故事為七夕節(jié)增添了浪漫主義色彩。故事與節(jié)日習(xí)俗相融合，女性開(kāi)始在星空下祈求自己能夠擁有美滿的愛(ài)情同時(shí)向織女祈求自己能擁有織布的好手藝。乞巧節(jié)開(kāi)始成為情人之間的節(jié)日。

除了對(duì)大自然的崇拜之外，七夕節(jié)還包含了古人對(duì)數(shù)字的崇拜之意。唐朝九姓胡崇拜“七”的習(xí)俗在《西蕃記》便有記載——“（康國(guó)人）俗事天神，崇敬甚重?！筇靸汉」?，七日便止。”佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的文化和中國(guó)人的思想有極大的影響，因此佛教中對(duì)于如“七佛”、“七趣”、“七因明”、“七種語(yǔ)”、“七法”、“七喻”等蘊(yùn)含神秘性質(zhì)的數(shù)字“七”的表述也深深影響了古代中國(guó)人民對(duì)七的認(rèn)知。七月七日是一個(gè)“重日”，即月份與日期相同的日子。古人認(rèn)為重日是一個(gè)天地交感天地相同的日子，在這樣的日子古人多用來(lái)祭祀祈福，乞巧節(jié)被定在七月七這個(gè)日子，我們也可以由此推測(cè)一二了。

七夕在古人對(duì)大自然崇拜和對(duì)數(shù)字七的崇拜中，在星宿擬人化和牛郎織女故事的融入中不斷發(fā)展，不斷衍生出相關(guān)的習(xí)俗，形成了七夕獨(dú)特的文化。

1.2 風(fēng)俗發(fā)展演變

七夕的風(fēng)俗從形成到現(xiàn)在并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了歷朝歷代的發(fā)展演變，筆者擇取先秦、漢代、魏晉、宋這幾個(gè)七夕習(xí)俗發(fā)展演變比較重要的時(shí)期來(lái)闡述。

1.2.1 先秦

中國(guó)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,依靠農(nóng)業(yè)立國(guó)，因此農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，與各種和農(nóng)耕有關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗也在很早就形成了。這些風(fēng)俗種類極多,其中有些隨著時(shí)間的流逝消失了,有些則保持其生命力,一直流傳至今?！捌呦Α憋L(fēng)俗就是其中之一,它蘊(yùn)含著豐富的文化氣息, 值得我們?nèi)グl(fā)掘。現(xiàn)在能夠看到的有關(guān)“牽?！?、“織女”的最早的詩(shī)歌出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅》中——《大東》。其中有云：

“跂彼織女, 終日七襄, 雖則七襄, 不成報(bào)章。睆彼牽牛, 不以服箱?！?/p>

詩(shī)歌中的牽牛、織女指的是兩個(gè)星宿, 因?yàn)閾碛刑厥獾拿Q, 詩(shī)人馳聘想象，將其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)活動(dòng)自然聯(lián)系在一起。盡管如此，織女星、牽牛星僅僅是天文學(xué)意義上的星宿，承擔(dān)了人們對(duì)辛勤勞作的美好期盼。同時(shí), 詩(shī)歌中也沒(méi)有提到牽牛、織女是兩顆“隔銀河而相對(duì)”的星宿, 更沒(méi)有后代人們所說(shuō)的“七月七日相見(jiàn)”的戲劇性情節(jié)。誠(chéng)然, 這一先秦時(shí)期的早期文本雖是后世“七夕”詩(shī)歌的源頭, 但不能把他作為真正意義上的“七夕”詩(shī)歌,因?yàn)槠淦呦ξ幕瘍?nèi)涵和審美意義較為單薄。

1.2.2 漢代

七夕風(fēng)俗在漢代已經(jīng)形成了以“牛女”為核心的民間七夕活動(dòng)，并且還提及男女產(chǎn)生“私愿”的現(xiàn)象。比如崔寔的《四民月令》就有記載說(shuō) “曝經(jīng)書(shū)及衣裳……祈請(qǐng)于河鼓、織女”, “言此二星神當(dāng)會(huì), 守夜者咸懷私愿”。南朝梁殷蕓在《小說(shuō)》記載的牛郎織女的愛(ài)情故事中織女與牛郎的婚姻得到天帝允許的。是因?yàn)樨潏D男歡女愛(ài)而“廢織紝”，才會(huì)受到“一年一度相會(huì)”的懲罰。這樣看來(lái)，在漢代的時(shí)候，牛郎和織女的婚姻關(guān)系是合法的。

1.2.3 魏晉

魏晉時(shí)期七夕文化更加社會(huì)化和世俗化。比如曹丕在《燕歌行》中把一個(gè)女子思念丈夫和織女牽牛進(jìn)行對(duì)照?！百v妾煢煢守空房, 憂來(lái)思君不敢忘”，“牽?？椗b相望, 爾獨(dú)何辜限河梁?！逼渲胁捎谩罢瘴掖病薄ⅰ笆乜辗俊?、“限河梁”等意象, 含蓄而巧妙地表達(dá)了思婦的寂寞與哀怒。這種企盼既有情感上的依戀, 也暗示著對(duì)男女性愛(ài)的強(qiáng)烈訴求。

1.2.4 宋

七夕乞巧儀式，并非個(gè)人行為，而是群體行為。節(jié)日儀式的群體性、普遍性的描寫(xiě)備見(jiàn)于宋代詞人的筆下。如張先的《菩薩蠻》：“雙針競(jìng)引雙絲縷，家家盡道迎牛女?！?/p>

這首七夕詞寫(xiě)出了七夕的狂歡，描繪出宋代婦女對(duì)月穿針乞巧，迎牛女的場(chǎng)面的普遍性。其中“得巧”、“雙絲縷”的意思要從七夕風(fēng)俗談起。七夕前一天，富貴人家通常結(jié)彩縷于庭，稱為“乞巧樓”。到七日夜晚，女子對(duì)月穿針，杯盤(pán)饾饤，飲酒作樂(lè)，稱作“乞巧”，又以小蜘蛛放入盒中，等待結(jié)網(wǎng)，若所結(jié)之網(wǎng)圓正疏密，則為“得巧”。除了乞巧的意愿之外，當(dāng)時(shí)還有“乞壽”、“乞?！薄ⅰ捌蜃印钡牧?xí)俗。在七月初七的夜晚，酒灑于庭，擺設(shè)酒肉水果，撒香粉，祭拜牛郎和織女，說(shuō)出自己的愿望，不論是乞福還是乞壽，或是沒(méi)有子嗣的乞子，無(wú)不靈驗(yàn)。七夕夜晚，婦人用彩線穿七孔針，喝酒作樂(lè)，還要擺置瓜果和香案。如果晚上有蟢子在瓜果上結(jié)網(wǎng)，人們就認(rèn)為是這個(gè)婦人得到了織女的青睞，一定是心靈手巧，事事稱心。

1.3 現(xiàn)代蛻變

筆者走訪了浙江臺(tái)州地區(qū)，通過(guò)采訪各年齡段的當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人對(duì)于七夕的認(rèn)識(shí)多數(shù)停留在“情人節(jié)”這一內(nèi)涵上，許多人將七夕和牛郎織女畫(huà)上等號(hào)，而對(duì)于七夕乞巧、生殖崇拜等文化內(nèi)涵和七夕產(chǎn)生源頭不甚了解。七夕節(jié)活動(dòng)基本是比較普通單一的相親或者是情侶當(dāng)做情人節(jié)來(lái)過(guò)，穿針、做巧果等傳統(tǒng)七夕節(jié)活動(dòng)幾乎消失。除部分中老年人知道一些關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)之外的說(shuō)法，如喜鵲脫毛等，年青一代中知之者甚少。

近年來(lái)，七夕節(jié)的宣傳力度有所加強(qiáng)，但大多數(shù)人對(duì)其認(rèn)識(shí)仍停留在“中國(guó)的情人節(jié)”、“牛郎織女的故事”階段，對(duì)于七夕乞巧等傳統(tǒng)習(xí)俗了解不多。因此，挖掘七夕節(jié)的現(xiàn)代文化價(jià)值，復(fù)興傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)迫在眉睫。

從傳統(tǒng)七巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)的蛻變主要發(fā)生在21世紀(jì)以后。隨著改革開(kāi)放，文化交流的日益頻繁，西方“圣瓦倫丁節(jié)”以“情人節(jié)”之名及玫瑰花等文化符號(hào)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)。而隨著外來(lái)文化潮流開(kāi)始呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)，一些具有民族主義情節(jié)者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)我國(guó)本土文化安全意識(shí)，尋求能與之相抗衡的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。同時(shí)，一些敏銳的商家從中嗅到巨大商機(jī)，在文化自覺(jué)意識(shí)的共同作用下，越來(lái)越多的人從觀念上認(rèn)可了七夕節(jié)作為“中國(guó)情人節(jié)”的存在。至此，七夕節(jié)這一文化符號(hào)作為“中國(guó)情人節(jié)”之名流傳開(kāi)來(lái)，引發(fā)公眾參與到以“愛(ài)情”為主題的各種活動(dòng)中來(lái)，讓七夕節(jié)不僅具有“中國(guó)情人節(jié)”之名，更具有“中國(guó)情人節(jié)”之形，形成了一種文化與商業(yè)的共同循環(huán)。

然而，這樣一種循環(huán)是否真正符合七夕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵呢？社會(huì)各組織一方面借助“中國(guó)情人節(jié)”之實(shí)推廣傳統(tǒng)七夕節(jié)，另一方面也開(kāi)始主動(dòng)尋求傳統(tǒng)七夕節(jié)的文化重構(gòu)。他們認(rèn)為，只有立足于中國(guó)歷史文化，探索符合傳統(tǒng)節(jié)日的七夕節(jié)習(xí)俗，才有可能無(wú)限延長(zhǎng)七夕節(jié)的獨(dú)特生命力，使之在中國(guó)節(jié)日體系中長(zhǎng)久地生存下去。

2 七夕節(jié)的當(dāng)下困境

七夕節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，從漢朝到近代，每逢這個(gè)節(jié)日，從城市到農(nóng)村，從宮廷到民間，都會(huì)開(kāi)展豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)。但是這些年來(lái)，關(guān)注七夕的人越來(lái)越少，只有少數(shù)像溫嶺石塘這樣的小地方還在堅(jiān)持舉辦當(dāng)?shù)氐钠呦︼L(fēng)俗活動(dòng)。根據(jù)觀察和調(diào)查訪問(wèn)的地方，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)代七夕發(fā)展面臨著如下困境：

2.1 七夕節(jié)傳統(tǒng)內(nèi)涵衰微，新內(nèi)涵卻未能得以及時(shí)重構(gòu)

七夕最早源于人們對(duì)于自然天象的崇拜，到了漢代七夕被賦予了婦女向織女星乞巧智慧和巧藝的人文內(nèi)涵，形成乞巧習(xí)俗，是中國(guó)古代的婦女節(jié)，東漢時(shí)，七夕又成為了象征著愛(ài)情的節(jié)日。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的逝去，機(jī)器代替手工高效棉麻絲綢，女性不再被束縛在家中的秀坊，傳統(tǒng)紡織刺繡的技藝成了名錄上的文化遺產(chǎn)，人們交口稱贊其驚艷卻不再追求自身習(xí)得。20世紀(jì)，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，西方文明涌入國(guó)內(nèi)，二月十四日的西方情人節(jié)、三月八日的國(guó)際婦女節(jié)在中國(guó)越來(lái)越興盛。這兩個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵與七夕傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有重疊的部分，卻更加鮮明突出，故而就把七夕擠到了一個(gè)尷尬的境地。乞巧的習(xí)俗已不再具有現(xiàn)代價(jià)值，以婦女為主要節(jié)日對(duì)象和浪漫愛(ài)情主題吸引力也比不過(guò)婦女節(jié)和西方情人節(jié)，而能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新內(nèi)涵又沒(méi)能重新建構(gòu)，當(dāng)代七夕的命運(yùn)岌岌可危。

2.2 七夕節(jié)儀式感不強(qiáng)，節(jié)日氛圍寡淡

根據(jù)筆者問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，不過(guò)七夕節(jié)的人中，有56.49%的人覺(jué)得七夕節(jié)日氛圍不夠濃烈，41.22%的人覺(jué)得因七夕節(jié)日形式簡(jiǎn)單故吸引力小?？v觀近些年的七夕節(jié)，有活動(dòng)舉辦也不過(guò)是相親鵲橋會(huì)，這樣的活動(dòng)在興盛了幾年之后，這兩年也匿跡于無(wú)形了。現(xiàn)在，每到七夕節(jié)，除了玫瑰花漲點(diǎn)價(jià)，別的卻是瞧不出和尋常日子有何不同了，可就是這點(diǎn)“節(jié)日味”卻也因號(hào)召“理智消費(fèi)”而漸漸淡去。

2.3 振興七夕節(jié)多停留在口頭呼吁階段，措施未落到實(shí)處

近些年，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日逐漸重視起來(lái)。2006年，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中要求“深入開(kāi)展‘我們的節(jié)日’主題活動(dòng)，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”。在文件中所列的節(jié)日當(dāng)中，春節(jié)張燈結(jié)彩、元宵鬧花燈、端午粽子龍舟，唯獨(dú)七夕冷冷清清。我們發(fā)現(xiàn)，政府中強(qiáng)調(diào)了七夕的重要性，但是卻沒(méi)有具體的落實(shí)措施，學(xué)者研究也多停留在理論的溯源探索，很少有提出具體操作辦法的，人們即便有過(guò)節(jié)的意識(shí)，卻沒(méi)有過(guò)節(jié)的辦法。

判斷一個(gè)節(jié)日活著還是已死去，主要看該節(jié)日期間里是否重復(fù)上演著民眾約定俗成的活動(dòng)。從七夕節(jié)活動(dòng)現(xiàn)狀和人們的感受來(lái)看，如果不對(duì)當(dāng)代七夕節(jié)進(jìn)行現(xiàn)代意義的改革，七夕節(jié)將進(jìn)入茍延殘喘階段。

3 七夕節(jié)的文化內(nèi)涵

隨著黨的十七大的召開(kāi)，中央文明辦大力開(kāi)展“我們的節(jié)日”系列主題活動(dòng)，首次將七夕節(jié)納入傳統(tǒng)節(jié)日體系中，七夕節(jié)在當(dāng)代傳承與發(fā)揚(yáng)的價(jià)值和意義得到初步認(rèn)可。在此之前，首先應(yīng)挖掘七夕節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代的文化內(nèi)涵，在新時(shí)期發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代功能。

七夕文化是指七夕節(jié)產(chǎn)生前后的民間文化、禮儀以及七夕節(jié)的各種風(fēng)俗活動(dòng)等的集合體。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，七夕文化給予廣大勞動(dòng)人民的精神生活以巨大影響，織女與牛郎的故事賦予七夕浪漫主義氣息，乞智和乞巧的習(xí)俗展現(xiàn)了大眾的美好向往。此外，七夕節(jié)婦女祈禱福祿壽、禮拜七姐、陳列花果、女紅等諸多習(xí)俗也有著各色的文化內(nèi)涵，影響至日本、朝鮮半島、越南等多個(gè)漢字文化圈國(guó)家。

現(xiàn)代七夕文化目前多圍繞“愛(ài)情”這一主題開(kāi)展活動(dòng)，因?qū)刮鞣角槿斯?jié)而生，打上西方情人節(jié)的烙印進(jìn)入人們視線。與西方情人節(jié)不同的是，中國(guó)七夕節(jié)由“牛郎織女”神話傳說(shuō)延伸而來(lái)的愛(ài)情觀較符合中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，頌揚(yáng)了在愛(ài)情中堅(jiān)貞不渝、不離不棄的美好品德，值得當(dāng)代人們學(xué)習(xí)與踐行?！捌咴缕呷找幌嘁?jiàn),相見(jiàn)故心終不移”，七夕文化豐富了愛(ài)情永恒的主題，反映了勞動(dòng)人民精神感情的需要，在現(xiàn)代仍有參考借鑒意義。

除此之外，脫胎于農(nóng)耕文明的七夕文化被賦予了“一分耕耘一分收獲”的價(jià)值觀，這一點(diǎn)我們可以在牛郎織女星宿中窺探一二?？椗＠尚亲诂F(xiàn)代天文學(xué)上隸屬于為天鷹座和天琴座，牛郎星是天鷹座中最亮的一顆，其余兩星分布兩端并成一線，民間象征其為牛郎挑著兩個(gè)孩子的形象，六顆在牛郎星東南方向的牛宿星,被看作是牛郎牽的牛；而天琴座的三顆星星則被人們想象為織女的梭子，東方的四顆星被人們看作是織布機(jī)。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)人民將牛郎織女想象成與普通人無(wú)異，并為他們安排了和諧幸福的家庭，過(guò)著自給自足、男耕女織的生活，表現(xiàn)了人們征服自然、追求美好生活的文化觀念。雖然在現(xiàn)代，男耕女織早已不復(fù)存在，但牛郎與織女所代表的勤勉真摯的品格在現(xiàn)代仍有現(xiàn)實(shí)意義。

民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分，七夕節(jié)也不例外。牛郎織女故事滲入七夕節(jié)之前，東漢崔寔在《四民月令》提及七月七日民俗活動(dòng)，其中最主要的是“曝經(jīng)書(shū)及衣裳”，此風(fēng)俗貼近百姓生活，流傳較為久遠(yuǎn)。此外，七夕節(jié)還有祭祖、吞赤豆、乞子等風(fēng)俗。由于采守宮、乞子等反應(yīng)生殖崇拜的風(fēng)俗和牛郎織女故事合拍，在牛郎織女故事滲入七夕節(jié)后得以繼承發(fā)展。另外，月下拿線穿針求巧智，穿七孔針、尋蛛網(wǎng)以驗(yàn)巧等等都是古代七夕節(jié)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。當(dāng)代七夕節(jié)之所以式微，和文化內(nèi)涵與當(dāng)下社會(huì)脫節(jié)有很大關(guān)系。但是，這些文化習(xí)俗與現(xiàn)下脫節(jié)了嗎？其實(shí)不然，不管是乞巧還是乞富,都揭示了我國(guó)勞動(dòng)人民的生活目標(biāo)：克服各種磨難和困苦,追求健康的愛(ài)情觀、婚戀觀和道德觀。

4 七夕節(jié)的文化價(jià)值

七夕節(jié)有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，卻在進(jìn)入二十世紀(jì)后陷入了困境。而這些民族遺產(chǎn)正是民族自信的根基與載體，將傳統(tǒng)七夕節(jié)注入新的文化活力，是時(shí)代發(fā)展的需要，也是社會(huì)文化進(jìn)步的要求。

七夕節(jié)在當(dāng)代傳播之所以受到阻礙，離不開(kāi)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種影響，傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗進(jìn)入新世紀(jì)由于“水土不服”漸漸被削弱。七夕節(jié)是屬于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)日, 其習(xí)俗活動(dòng)總體上是以民間信仰為依托的。隨著我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們尤其是傳統(tǒng)社會(huì)里七夕習(xí)俗展演的年輕一代，絕大多數(shù)對(duì)信仰持否定態(tài)度，乞巧等習(xí)俗已不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。而女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，婦女地位提高，女子乞巧以求惠巧等習(xí)俗，與當(dāng)代女性角色不相符合，受“冷落”也不足為怪。所以，為傳統(tǒng)七夕節(jié)發(fā)掘舊內(nèi)涵，賦予新內(nèi)涵成了當(dāng)務(wù)之急。發(fā)掘宣傳舊內(nèi)涵是指研究者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)深入挖掘七夕節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，且對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的補(bǔ)課，再輔之以政府的力量、媒體的宣傳，并使其走出國(guó)門(mén)。賦予重構(gòu)新內(nèi)涵可以分為兩類，一是部分學(xué)者希望通過(guò)引入西方的節(jié)日習(xí)俗來(lái)振興七夕節(jié)，但就目前看來(lái)，“中國(guó)情人節(jié)”相較于外來(lái)的西方情人節(jié)是處于劣勢(shì)地位的；二是一些學(xué)者通過(guò)對(duì)日本七夕節(jié)、西方情人節(jié)（圣瓦倫丁節(jié)）等節(jié)日的研究，提出借一個(gè)其他的傳統(tǒng)節(jié)日或重構(gòu)來(lái)振興七夕節(jié)，如民俗專家張勃就提出將七夕節(jié)重建為“夫妻節(jié)”。而在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”部分則將發(fā)掘舊內(nèi)涵與賦予新內(nèi)涵相結(jié)合，提出“豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”。

隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，當(dāng)代社會(huì)的人們陷入“快餐生活”，不管是工作還是情感，只求生存不論質(zhì)量。我們?cè)诮裉熘匦率捌鹌呦@一文化遺產(chǎn)，不僅僅契合了牛郎織女故事的本源，宣揚(yáng)永恒的愛(ài)情主題，符合中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，更是對(duì)西方“快餐”愛(ài)情的駁斥。針對(duì)這一點(diǎn)，筆者策劃“相敬如賓”家庭晚會(huì)、七夕鵲橋會(huì)等活動(dòng)，旨在促進(jìn)人們對(duì)七夕節(jié)的來(lái)歷、牛郎織女的故事的了解,也能在輕松愉悅的環(huán)境中既收獲了感情又得以促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展。

筆者通過(guò)問(wèn)卷、訪談等手段初步了解現(xiàn)代人對(duì)于七夕的想法與期盼，融入現(xiàn)代元素策劃一系列七夕活動(dòng)，如“‘乞巧穿針’大型體驗(yàn)活動(dòng)；七夕詩(shī)歌創(chuàng)作比賽及朗誦會(huì)；‘七夕女紅‘T臺(tái)秀；巧手做‘巧果’，細(xì)心品‘巧果’”等系列活動(dòng)，主要在學(xué)校、商場(chǎng)等小規(guī)模開(kāi)展，均取得較好反響。

可以看出，人們并不是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗失去興趣，而是缺少良好的載體與契機(jī)。這就要求我們與時(shí)俱進(jìn)，在傳承中發(fā)展，促進(jìn)文化的多元發(fā)展。傳統(tǒng)七夕節(jié)作為被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必有其強(qiáng)大的生命力。七夕節(jié)的現(xiàn)狀提醒我們必須利用多種途徑為七夕節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型保駕護(hù)航，古為今用，延長(zhǎng)其生命力。