生產(chǎn)方式對(duì)原始藝術(shù)的影響
——對(duì)格羅塞《藝術(shù)的起源》的解讀

李婷婷

一、生產(chǎn)方式對(duì)原始民族文化形式的重要作用

作為文化因子的生產(chǎn)方式是原始民族文化形式的命根。首先，生產(chǎn)方式的重要性在于，很容易從原始民族的日常生活中明確的判斷出來(lái)。格羅塞在《藝術(shù)的起源》的第三章論述原始民族時(shí)指出，要判斷一種文化形式的高低，即使集中大量的文化形式來(lái)作一個(gè)比較，也難以達(dá)到我們的目的。因?yàn)樗^的文化就是在那最簡(jiǎn)單的形式里面，也是一個(gè)包涵了無(wú)限因子的極其復(fù)雜的整體，而那些因子的大多數(shù)，至少到現(xiàn)在為止，是不容你下什么確切定義的。因而，如果我們能辨明一個(gè)簡(jiǎn)單的文化因子的話，問(wèn)題就容易解決多了。那些因子，首先應(yīng)該是可以下客觀且精確定義的，其次應(yīng)該是很有意義且可作為整個(gè)文化形式特征的。然而事實(shí)是，具備這兩個(gè)條件的文化因子有且只有一個(gè)，那就是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為一種文化形式中的一個(gè)簡(jiǎn)明的文化因子，在某一社會(huì)團(tuán)體中擁有支配權(quán)或是很流行的家庭經(jīng)濟(jì)的形式，以及那些社會(huì)分子謀取生計(jì)的狀態(tài)，都是可以在任何處所，直接觀察出來(lái)的，并相當(dāng)正確地決定著其領(lǐng)銜的特色。

其次，生產(chǎn)方式自身的特質(zhì)決定其具有其它文化因子不可比擬的穩(wěn)定性。 它施予其它文化因子以最深刻最不可抵抗的影響力，而它自身，除了受地理和氣候兩個(gè)條件的支配外，很少會(huì)受到其它文化因子的影響。因此，可以相當(dāng)肯定的說(shuō)，生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象，和它比較起來(lái)，一切其他文化現(xiàn)象都只是派生的和次要的。但是，我們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式對(duì)文化形式的重要性，并不是說(shuō)那些第二性的現(xiàn)象都是直接從那個(gè)主干上枝生出來(lái)的。比如宗教觀念，的確不是從經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生出來(lái)的，但我們還是可以從最占優(yōu)勢(shì)的那個(gè)生產(chǎn)狀態(tài)中去追溯統(tǒng)轄整個(gè)民族的宗教形式的來(lái)源，卡斐人對(duì)于精靈的信仰，自有它獨(dú)立的根苗，但是那特殊的信仰形式，例如祖先靈魂作有分等有序次的排列，卻顯然是他們實(shí)際生活上分等有序的體制的反應(yīng)，而那分等有序的體制卻就是那時(shí)最占優(yōu)勢(shì)的那個(gè)有著好戰(zhàn)和集權(quán)傾向的蓄產(chǎn)事業(yè)的產(chǎn)物。

二、生產(chǎn)方式對(duì)原始民族藝術(shù)所產(chǎn)生的影響

1.關(guān)于原始民族的文化形式和藝術(shù)

這里需要提出這樣一個(gè)問(wèn)題，原始民族所擁有的文化形式是不是可以稱為原始藝術(shù)呢？回答是肯定的。首先，格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說(shuō)藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。一個(gè)民族的文化形式，不論水平的高低，總是能很好的在其藝術(shù)上體現(xiàn)出來(lái)。其次，藝術(shù)這種審美的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)中所具有的情感大半是愉快的。所以，直接得到快樂(lè)，是藝術(shù)活動(dòng)的特征。而原始人的各種文化形式，不論是跳舞還是繪畫(huà)，不論在運(yùn)動(dòng)中還是在動(dòng)作的最后結(jié)果上，他們都愿意得到和享受這種快樂(lè)。因此，無(wú)需懷疑，這里所討論的有關(guān)于原始民族的文化形式的問(wèn)題也就是原始民族的藝術(shù)的問(wèn)題。

2.生產(chǎn)方式對(duì)原始藝術(shù)影響的具體表現(xiàn)

2.1 原始民族的人體裝飾藝術(shù)

原始民族極熱衷于對(duì)自己身體的裝飾，這是文明民族所難以理解的。除那些沒(méi)有周備的穿著不能生存的北極部落外，一切狩獵民族的裝飾總比穿著更受注意，更豐富些?，F(xiàn)代人常難以理解原始民族穿著和裝飾不相稱的事實(shí)，并把這種行為當(dāng)作那些天真質(zhì)樸的野蠻人連必需和浪費(fèi)也不能分辨的有趣的例子?？墒牵绻靶U人真像一般人所描寫(xiě)的那樣，只是高個(gè)的癡呆的孩子，那么他們?cè)趺茨軌蚶^續(xù)生存的這個(gè)問(wèn)題就很難理解了，因?yàn)檎绽恚麄冊(cè)缇驮摐缤?，為高等?dòng)物做一個(gè)缺少理智的危險(xiǎn)的前車之鑒了。可是，這些穿著缺乏而裝飾過(guò)多的原始民族，雖則時(shí)常有高級(jí)民族在那里熱心地設(shè)法阻難他們，卻已在這世界上生存了幾千萬(wàn)年了。也許，文明人需要轉(zhuǎn)換一下思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原始民族的裝飾并不是多余而浪費(fèi)的東西吧，野蠻民族的必須裝飾或者正象我們的必須衣服。

既然，原始民族的裝飾并不是毫無(wú)意義的浪費(fèi)行為，那么，存在于裝飾物品的豐盛與狩獵生活的貧乏間的這一個(gè)極大的矛盾，使我們不得不追問(wèn)在這文化的最低階段上為什么會(huì)發(fā)展這種極其豐富的人體裝飾？

眾所周知，現(xiàn)存的原始部落民族生活在氣候和地理環(huán)境都極其惡劣的地區(qū)，特別是原始的狩獵民族，在長(zhǎng)期殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，身體裝飾的意義早已經(jīng)超越它的表現(xiàn)形式成為原始部落的集體意識(shí)，成為他們?cè)跉埧嵘姝h(huán)境中可以取得勝利的最不可少和最有效果的武器，根本不是無(wú)足輕重的贅物。所以，身體裝飾，是真含有實(shí)際意義的——第一，是作吸引的工具，第二，是作叫人懼怕的工具。而大多數(shù)的裝飾品，都是同時(shí)兼著雙重目的。凡為同性所嫌懼的，往往為異性所愛(ài)慕。由此可見(jiàn)，裝飾對(duì)于原始民族的男性來(lái)說(shuō)，既可以吸引到異性的愛(ài)慕，又可以恐嚇敵人，增加自己的勇氣與力量，如此好處，何樂(lè)而不為呢。

2.2 原始民族的造型藝術(shù)

造型藝術(shù)在格羅塞《藝術(shù)的起源》書(shū)中一共提到兩種：一種是繪畫(huà)，一種是雕刻。

被現(xiàn)代文明人稱作“半禽獸人”的原始民族，他們的造型藝術(shù)卻往往會(huì)讓人類學(xué)者感到異樣的懷疑和驚喜。在大多時(shí)期，他們的繪畫(huà)作品連同他們的繪畫(huà)藝術(shù)知識(shí)和才能是被文明人一起否定了的，可是這種否定，在看到過(guò)原始民族的繪畫(huà)作品之后，難免不使人產(chǎn)生懷疑。因?yàn)?，眼前的這些圖畫(huà)中的形式，和實(shí)物可算惟妙惟肖；這些藝術(shù)家們竭力想把實(shí)物的形式和動(dòng)作用最肖妙的方法重現(xiàn)在畫(huà)上；而且他們用粗拙工具所奏的成效，就是文明歐洲人用了不少的設(shè)備所得的，也尤有所不及。甚至，這些繪畫(huà)的天才不只是幾個(gè)澳洲人所具有。而好像是那些土著們一般所共有。昌西說(shuō)：“許多的青年都善于描畫(huà)事物。麥累地方，他們的廬舍是用樹(shù)皮遮蓋的，青年人往往喜歡在樹(shù)皮的內(nèi)面刻畫(huà)或用木炭繪畫(huà)許多的形體景色，以為娛樂(lè)。許多青年都是繪畫(huà)的天才，速寫(xiě)起來(lái)非常之迅速。”再看另一個(gè)狩獵民族，北極人在繪畫(huà)上雖沒(méi)有大發(fā)展，但他們?cè)谠煨退囆g(shù)上卻能另向一方面發(fā)展，為其他狩獵民族所不及。他們的作品證明了北極人卻是熟練的雕刻家；實(shí)在的，我們從他們骨頭雕刻上看來(lái)，確實(shí)是原始造型藝術(shù)中的成功作品。凡是在北極人生活中所見(jiàn)到的動(dòng)物，他們都能敏銳的理解且能精確的描刻出來(lái)，簡(jiǎn)直可以作為動(dòng)物學(xué)家的研究材料。

那么，疑問(wèn)就產(chǎn)生了，生活在自然環(huán)境如此惡劣、生產(chǎn)力如此低下的原始狩獵民族，為何會(huì)擁有如此精湛的繪畫(huà)和雕刻技巧呢？

我們可以想到，原始的狩獵民族為了生存，在長(zhǎng)期的狩獵生活中，練就了文明人難以比擬的狩獵本領(lǐng)。當(dāng)大自然已經(jīng)把狩獵的生產(chǎn)指定給他們作為生存的主要資料。即使生在最豐富的狩獵區(qū)域，假使原始狩獵者對(duì)于許多野獸的性質(zhì)和習(xí)慣沒(méi)有精確了解的知識(shí)和觀察能力，也仍舊會(huì)一無(wú)所獲。因此，為了生存，為了獲得獵物，人們不得不具有兩種特殊才能，即敏銳的眼力和靈巧的手力，第一種，對(duì)于原物的敏銳的獲得正確印象的能力；第二種，在造型工作中應(yīng)用的運(yùn)動(dòng)器官和感覺(jué)器官的適宜發(fā)展。就拿第二種能力來(lái)說(shuō)，如若缺少的話，他們最好而不可離的武器沒(méi)有改善而增加效率，那么早已隨生存競(jìng)爭(zhēng)而滅亡了。所以在狩獵民族中武器特別發(fā)達(dá)，實(shí)不足為奇。因?yàn)橐磕切┪淦鱽?lái)謀生存競(jìng)爭(zhēng)，所以他們必需專在這一方面的技能上發(fā)展。在事實(shí)上，所有狩獵民族所用的行獵的器具，全靠手藝上的靈巧，而且所用的器具愈簡(jiǎn)陋，他們的技巧卻是愈好。如此殊能，再加上狩獵者敏銳的觀察力和超強(qiáng)的記憶力，使得文明人在初見(jiàn)到原始民族的繪畫(huà)和雕刻作品時(shí)的驚異和懷疑，就不再成立了。這種觀察的能力和手藝，不僅僅是原始藝術(shù)所要求的素質(zhì)，更是狩獵者為了生存而不可或缺的兩種技能。這也是繪畫(huà)技能為什么在原始民族中很普遍的原因了。因?yàn)?，只要他是一個(gè)高明的狩獵者，他大概也是個(gè)還不錯(cuò)的畫(huà)家和雕刻家了

三、生產(chǎn)方式和藝術(shù)對(duì)原始民族發(fā)展的重要意義

我們相信原始民族的生產(chǎn)方式不是從開(kāi)始就定型，且永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的生產(chǎn)方式，不能不依存于他們所生活的地理環(huán)境。狩獵民族之所以仍然是狩獵者，并不是因?yàn)樗麄兪苣芰θ狈Φ南拗贫磺?，如舊時(shí)的人類學(xué)家所描述的那樣，而是因?yàn)樗麄兩瞽h(huán)境的特殊性阻礙了他們向較高的生產(chǎn)方式發(fā)展。但是這種限制是會(huì)被打破的，從歷史上看，原始民族文化的進(jìn)展，總會(huì)把他們從馴服自然之下，引導(dǎo)到征服自然上來(lái)，此時(shí)的他們具有比較豐富的文化工具，使他們的生產(chǎn)事業(yè)比較少受氣候的影響。這對(duì)于原始民族的生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，是一次大的飛躍，就像由狩獵民族發(fā)展到農(nóng)耕民族一樣。需要指出，這里已不同于赫德和泰納說(shuō)氣候?qū)τ诿褡宓木窈退麄兯囆g(shù)的特性有一種直接的影響，氣候和地理?xiàng)l件已成為間接的，氣候經(jīng)過(guò)了生產(chǎn)才支配藝術(shù)。所以，當(dāng)作為重要文化因子的生產(chǎn)方式由于內(nèi)部或外部的原因，發(fā)生或緩或急的改變的時(shí)候，那么也會(huì)或多或少的體現(xiàn)在原始藝術(shù)上來(lái)。

總之，藝術(shù)即使是在早期人類和原始民族那里，也是生活中必不可少的一部分。沒(méi)有哪一個(gè)民族會(huì)沒(méi)有藝術(shù)。人們把許多的時(shí)間和精力放在藝術(shù)上，如果用于藝術(shù)創(chuàng)造的精力真是無(wú)益于生活的任務(wù)，如果藝術(shù)只是無(wú)謂的游戲，那么，物競(jìng)天擇之下必然會(huì)淘汰了那些浪費(fèi)精力于無(wú)益之事的民族，而加惠于那些只會(huì)埋頭發(fā)展的民族，若真是如此藝術(shù)恐怕也不能延續(xù)到現(xiàn)在了吧。所以，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，藝術(shù)從始至終都不是浪費(fèi)精力的無(wú)謂游戲，而是一種必不可少的社會(huì)職能，是人類生存中最有力的競(jìng)爭(zhēng)武器之一。