淺析中國(guó)崛起與“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象

（華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，上海 201620）

0 引言

“中國(guó)崛起”與“國(guó)學(xué)熱”早已不是學(xué)界的新寵，但從中國(guó)崛起的視角來(lái)分析國(guó)學(xué)熱問題，可以用作參考的文章并不多見。伴隨著中國(guó)崛起，國(guó)人自尊心與自信心的提高使其產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化與自身歷史的重視與推崇。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蘇醒也引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，由此點(diǎn)燃一場(chǎng)全球范圍的國(guó)學(xué)熱潮。文章將以國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的重視以及國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的推崇為視角，展開對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行初步討論。

1 國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的重視

（1）弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”是中國(guó)社會(huì)文化自覺、文化自信的重要表征。何謂“國(guó)學(xué)”？國(guó)學(xué)指的是中國(guó)歷史傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化和思想的總和。國(guó)學(xué)作為一門學(xué)問，既囊括了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、禮儀風(fēng)俗、制度，又蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)涵，如知行合一、自強(qiáng)不息、謙卑恭順等傳統(tǒng)價(jià)值倫理。國(guó)學(xué)背后構(gòu)建的是中國(guó)整個(gè)歷史文化傳統(tǒng)與價(jià)值體系的大廈。何謂“文化自覺”、“文化自信”？費(fèi)孝通先生曾解釋到，文化自覺指的是生活在一定文化中的人們對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。文化自信是指國(guó)人對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。近代以來(lái)，民族文化隨著國(guó)力的衰弱也曾一度衰落，新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，重新喚起了一個(gè)世界大國(guó)的自尊與自信。中國(guó)國(guó)力的提升和自我意識(shí)覺醒，激發(fā)了國(guó)人對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同與自豪。國(guó)人的腰桿挺直了，一種復(fù)興民族自尊的愿望呼之欲出。為了向世界全方位地展現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展成就，就必須塑造一個(gè)有內(nèi)涵、有深度的大國(guó)形象。民族文化是一國(guó)向世界展示自我的名片。國(guó)學(xué)是中華民族歷史文明高度凝練的表達(dá)，長(zhǎng)期以來(lái)作為喚起海內(nèi)外中華兒女認(rèn)同感和歸屬感的重要符號(hào)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國(guó)際交往的日益增多，國(guó)人迫切希望更多地了解本民族的歷史與過去，挖掘本民族所特有的價(jià)值與文化語(yǔ)言，向世界展示獨(dú)有的文化瑰寶和歷史遺產(chǎn)。中國(guó)有著千年的歷史沉淀，從中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中尋找文化的根，重現(xiàn)一個(gè)文明古國(guó)昔日的輝煌，是當(dāng)下激發(fā)國(guó)人復(fù)興國(guó)學(xué)的一大動(dòng)力。

（2）在既有的發(fā)展水平上，國(guó)人對(duì)中國(guó)的發(fā)展寄予更高的期望，提出更高的要求。復(fù)興國(guó)學(xué)一方面源于一種自我危機(jī)意識(shí)?！拔鞣絿?guó)家單方面的文化輸出和文化擴(kuò)張，發(fā)展中國(guó)家不僅在文化產(chǎn)品上面臨著生存與發(fā)展困境，甚至其政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式都難以保持發(fā)展的自主性與獨(dú)立性。”物質(zhì)的獨(dú)立產(chǎn)生了精神獨(dú)立的訴求。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展賦予了中國(guó)更大的文化話語(yǔ)權(quán)，國(guó)人希望從中國(guó)文化傳統(tǒng)中構(gòu)建一套自己的話語(yǔ)體系，提高中國(guó)文化的世界影響力。另一方面，當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)不再僅限于物質(zhì)力量的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)也是彰顯國(guó)家實(shí)力的重要一環(huán)。一般而言，想要在國(guó)際社會(huì)獲得更多的認(rèn)可，除經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)防等國(guó)家硬實(shí)力外，文化上的認(rèn)同更是對(duì)一國(guó)發(fā)展成果的積極承認(rèn)。物質(zhì)力量的輻射范圍是區(qū)域性的，而文化的輻射范圍是跨區(qū)域乃至全球性的。“文化是一種潛行和無(wú)形的軟權(quán)力因素，可以通過影響和改變對(duì)方的價(jià)值觀念和價(jià)值取向獲取對(duì)方對(duì)自己的理解與認(rèn)同，從而達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的理想境界?！贝送猓?jīng)濟(jì)影響力是短暫和脆弱的，沒有文化影響力的支撐，經(jīng)濟(jì)影響力難以長(zhǎng)久維系。反之，擁有穩(wěn)固的文化影響力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩也不會(huì)對(duì)一國(guó)的文化話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生過多影響。英國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)雖然大不如前，但英倫文化在世界范圍的影響是根深蒂固的。中國(guó)當(dāng)前的崛起主要發(fā)生在物質(zhì)層面，文化影響力的提升仍有很大空間。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的全面崛起無(wú)疑可以從軟實(shí)力上尋找突破口。這一發(fā)展需求極大地激發(fā)了國(guó)人積極發(fā)掘本民族文化價(jià)值，打造良好的文化品牌形象的熱情。

（3）在學(xué)術(shù)研究方面，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)是為了重建中國(guó)的本土學(xué)術(shù)體系。九十年代以前，不少中國(guó)學(xué)者以西方學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)裁剪中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，而忽略了中國(guó)本身的歷史與國(guó)情?！皬奶K格拉底到弗洛伊德，從分析哲學(xué)到新歷史主義，從解釋學(xué)到結(jié)構(gòu)主義，從后現(xiàn)代主義到后殖民主義，一陣一陣吹過來(lái)，使中國(guó)學(xué)界逐漸失去了自己傳統(tǒng)文化的‘根’，于是言必稱西方，罵必向傳統(tǒng)”。中國(guó)一只腳邁進(jìn)了現(xiàn)代化，但不少社會(huì)問題也隨之而來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的沖擊、中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的矛盾等問題相繼出現(xiàn)，而這些問題從西方教科書上無(wú)法尋找到答案。九十年代開始，中國(guó)學(xué)界重新將目光投向國(guó)內(nèi)，呼吁構(gòu)建一個(gè)本土化的學(xué)術(shù)體系。構(gòu)建一套自己的話語(yǔ)體系需要到中國(guó)傳統(tǒng)與歷史的基因中去尋找與挖掘。當(dāng)今的國(guó)學(xué)熱是為了理順中國(guó)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)理論體系之間的關(guān)系，尋找自身的價(jià)值定位，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)語(yǔ)言與研究模式。

（4）重新喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。近代以來(lái)，中華民族面臨著各種深重的危機(jī)，尤以傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)最甚。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的價(jià)值沖突、人的精神危機(jī)、人與自然的關(guān)系矛盾等日益凸顯，對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的焦慮促使人們急切尋求新的精神支柱和心靈依托。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品格，也是民眾尋找文化認(rèn)同的根本。從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中尋找新的精神支柱和信仰體系，構(gòu)建一套具有中國(guó)特色的文化價(jià)值系統(tǒng)，使國(guó)學(xué)具備了新的現(xiàn)實(shí)需求。此外，中國(guó)希望向世界展現(xiàn)嶄新的大國(guó)形象，也需要一套與之相適應(yīng)的新的價(jià)值體系來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)的文化形象。要體現(xiàn)中國(guó)的特色文化價(jià)值，那么這套體系的建構(gòu)必須回溯到中國(guó)的文化源流中。

（5）學(xué)界、官方和民間共同推動(dòng)。中國(guó)崛起的過程其實(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不相兼容使人們?cè)趶膫鹘y(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中產(chǎn)生了選擇困難。社會(huì)需要一種相對(duì)合理公正的文化來(lái)作為社會(huì)成員的價(jià)值引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體間利益競(jìng)逐既需要社會(huì)秩序、法律來(lái)規(guī)范，也呼吁人們通過道德自省來(lái)自我約束?！皯?yīng)當(dāng)看到，國(guó)學(xué)在維護(hù)社會(huì)良知、弘揚(yáng)人文精神，以及緩解人類所面臨的三大緊張，即人與自然的緊張、人際關(guān)系的緊張、人自身心靈的焦慮與緊張方面，所發(fā)揮著不可替代的作用。”中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)中一直傳承“己所不欲，勿施于人”、“仁愛和諧”、“誠(chéng)信為本”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等精神品質(zhì)，重溫國(guó)學(xué)無(wú)疑是重塑社會(huì)精神風(fēng)貌、構(gòu)建良好社會(huì)秩序的有效之法。因此，一些文化學(xué)者呼吁以復(fù)興國(guó)學(xué)來(lái)重建精神家園，借國(guó)學(xué)幾千年累積下來(lái)的文化馥郁洗滌社會(huì)中的濁氣。加之社會(huì)主義精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)的構(gòu)建也需借助弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)重塑民族品格，國(guó)家對(duì)國(guó)學(xué)的推廣與普及也表現(xiàn)出極大的熱忱。因此，學(xué)界、官方和民間的共同推動(dòng)也是國(guó)學(xué)熱興起的原因之一。

2 國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的推崇

（1）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升了中國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。一方面，經(jīng)濟(jì)與文化是兩個(gè)相伴隨的話題。經(jīng)濟(jì)的延伸勢(shì)必會(huì)擴(kuò)大文化的輻射范圍。一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯是：當(dāng)一群人因拓展貿(mào)易來(lái)到一個(gè)新的地區(qū)，為共同應(yīng)對(duì)陌生環(huán)境中的生存壓力，人們會(huì)集中居住在一起并按照原有的相對(duì)熟悉的方式生產(chǎn)生活。隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，這個(gè)生活區(qū)的外圍不斷向外擴(kuò)展，同時(shí)更多的同鄉(xiāng)人被吸引到這來(lái)，他們?cè)械纳罘绞揭搽S之帶入該區(qū)域，于是在該地區(qū)產(chǎn)生一個(gè)外來(lái)人聚居的社群。為便利貿(mào)易，本地人主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)這個(gè)社群的飲食、服裝、風(fēng)俗、語(yǔ)言，文化便在貿(mào)易的往來(lái)中逐漸傳播開來(lái)。唐人街文化在全球范圍的廣泛傳播正是遵循著這樣的規(guī)律。推而廣之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必然推動(dòng)中國(guó)文化的傳播。另一方面，中國(guó)崛起為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了新的借鑒。德國(guó)經(jīng)過工業(yè)革命成為世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)跑者，引起了日本等其他國(guó)家的競(jìng)相學(xué)習(xí)和借鑒。同樣，中國(guó)的成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)給其他仍處于發(fā)展初期的亞非拉國(guó)家提供了一個(gè)可以企及的目標(biāo)和方向，各國(guó)因此主動(dòng)向中國(guó)靠攏，學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)的發(fā)展模式。歷史和文化是理解中國(guó)的關(guān)鍵，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展模式是由其歷史和文化傳統(tǒng)決定或影響的。發(fā)展中國(guó)家為了更好地了解中國(guó)成功的秘密，學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必對(duì)探究中國(guó)文化具有極高的熱情。

（2）對(duì)“東亞模式”、“中國(guó)發(fā)展模式”的研究。當(dāng)今世界日益朝著多元化、多樣化的方向發(fā)展。不少學(xué)者認(rèn)為上世紀(jì)七十年代日本、韓國(guó)、新加坡、香港及臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)異軍突起得益于以儒家理論為核心的“東亞價(jià)值觀”。儒家文化在“亞洲四小龍”和日本的快速發(fā)展背后起著強(qiáng)大的精神支柱作用。學(xué)者們對(duì)韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中主張的 “中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是不相容” 的懷疑漸深，一些西方學(xué)者開始將“東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”與“西方模式”相區(qū)分。究其根本，中西方發(fā)展模式既是兩種不同發(fā)展道路之間的競(jìng)爭(zhēng)，更是兩種文化價(jià)值觀和歷史觀的碰撞。西方價(jià)值體系建構(gòu)在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，主張歷史是由少數(shù)人創(chuàng)造的。美國(guó)電影中便充斥著大量“英雄主義”的色彩；它奉行一種“達(dá)爾文主義”，強(qiáng)調(diào)適者生存，物競(jìng)天擇；此外，它強(qiáng)調(diào)工具理性在個(gè)人行為選擇中的核心作用，認(rèn)為人是絕對(duì)理性的動(dòng)物，利益是促使人們進(jìn)行合作的動(dòng)因。以中國(guó)為代表的東方價(jià)值體系、亞洲價(jià)值觀建立在儒家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。它謀求以和為貴，采取溫和主義的處世原則，強(qiáng)調(diào)通過人的主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界。與西方價(jià)值觀中積極承認(rèn)“人的動(dòng)物性”這一點(diǎn)恰恰相反，儒家文化認(rèn)為人的動(dòng)物本性是惡的根源，所以要通過禮儀教化來(lái)遏制內(nèi)心的欲望，循君子之道。故而，中國(guó)文化尤為強(qiáng)調(diào)禮教。中國(guó)的傳統(tǒng)制度和文化體系也是以“禮”為核心構(gòu)建起來(lái)的。與此同時(shí)，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的放緩與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的超速發(fā)展迫使西方學(xué)者不得不高度關(guān)注中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)話語(yǔ)。但僅憑現(xiàn)有的通過英語(yǔ)翻譯過來(lái)的二手資料來(lái)研究中國(guó)，難免會(huì)出現(xiàn)信息滯后和誤讀。而且，中文與英語(yǔ)在語(yǔ)言構(gòu)成上存在較大差異，語(yǔ)言文字的創(chuàng)造與使用與民族的歷史文化密不可分，語(yǔ)言文字的區(qū)別背后實(shí)則是文化模式的區(qū)別。因此，要對(duì)中國(guó)進(jìn)行深入透徹地研究，只有通過了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和文化才能在中國(guó)文化的語(yǔ)境下做出正確解讀。

3 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行解讀，我們不難得知，每一社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都有著深刻的社會(huì)和歷史背景。國(guó)學(xué)熱潮產(chǎn)生背后深藏著許多政治、文化、歷史的因素。無(wú)論是從文化自覺或是文化自信的視角，亦或是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際背景來(lái)分析國(guó)學(xué)熱，我們都必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)與文化之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要保持可持續(xù)的增長(zhǎng)，穩(wěn)固其在國(guó)際社會(huì)中的地位，勢(shì)必要重視文化軟實(shí)力在當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要性。經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展并舉，才能提高中國(guó)影響力的廣度與深度。