孫笑川與“狗粉絲”：后現(xiàn)代主義語境下的粉絲狂歡

周靈欣

（重慶交通大學(xué)人文學(xué)院，重慶 400074）

1 孫笑川和他的“狗粉絲”

孫笑川在做主播之前常年混跡工地，拿著僅夠溫飽的工資，是一個典型的被時代洪流淹沒的小人物。他最開始和朋友接觸直播是始于斗魚平臺，為其取名為抽象工作室，剛開始看的人數(shù)并不多，他也未曾想到自己未來將會站在時代的風(fēng)口浪尖上，成為網(wǎng)絡(luò)上人盡皆知的主播。孫笑川出自社會底層，所以他也從來不懂得什么叫禮貌、什么叫素質(zhì)，他用酣暢淋漓且花樣百出的罵人方式收獲了不少粉絲。這也吸引了一大批粉絲跟著他學(xué)習(xí)，在彈幕上開啟罵人模式，他們自稱孫笑川的“狗粉絲”，也管自己的話叫抽象話。

后來工作室解散，直播員各自紛飛，“狗粉絲”們無家可歸，孫笑川名為“帶帶大師兄”的微博變成了“狗粉絲”們的新陣地?！肮贩劢z”源于孫笑川，卻不維護(hù)孫笑川，他們聚集于此，以謾罵孫笑川為狂歡；他們喜歡挑起事端，樂于把罪名扣在孫笑川頭上。他們說的抽象話、做的抽象事，形成巨大的凝聚力和快感，吸引著越來越多的“狗粉絲”加入。“狗粉絲”文化已經(jīng)逐漸成為我們網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。

2 另類偶像走紅的背后是受眾對特定文化象征符號的消費(fèi)

羅杰·西爾弗斯曾說過：“在可到達(dá)的時空里，個人利用消費(fèi)來訴說自己”。無論是09年“宇宙無敵自信”的鳳姐，還是19年通過罵人“大紅大紫”的孫笑川，他們運(yùn)用一定技巧給自己賦予獨(dú)特的文化象征符號，供受眾消費(fèi)。有學(xué)者將這類另類網(wǎng)紅定義為“網(wǎng)絡(luò)丑角”，其存在的背后是后現(xiàn)代主義在推波助瀾。他們的后現(xiàn)代本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個性、多元自由、強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我的特性且與網(wǎng)絡(luò)多元文化相契合，使得粉絲受眾傾向于選擇消費(fèi)容易得到的網(wǎng)絡(luò)文化來釋放真我，以尋求精神的快感享受。

如鮑德里亞指出：消費(fèi)對象是能指本身，而非產(chǎn)品。在文化經(jīng)濟(jì)中，所有文化產(chǎn)品都具有潛在的意義和快感，并由符號表征，“網(wǎng)紅”亦然。人們在討論孫笑川和“狗粉絲”的過程中，孫笑川的言行和舉止已被剝離，在“狗粉絲”的操控和栽贓下，他變成了一個惡的傀儡。人們評價他的標(biāo)準(zhǔn)也不是客觀上的諸多影視明星唱功演技，而是主觀上的情感以及價值判斷，并最終將他抽象為一種巨大的符號——一個無惡不作的娛樂符號，不再關(guān)注他本身是一個什么樣的人。

3 “草根”本質(zhì)映射普通民眾的階層想象

以孫笑川為例的網(wǎng)絡(luò)“草根”紅人代表著普通民眾的期望與想象，他們身上的“草根”本質(zhì)即代表著平民階層的粉絲群。在一定程度上來說，普通民眾之所以關(guān)注“草根”明星，是因為他們是鮮活的，也是貼近生活的、平民化的，他們有著與受眾相似的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷，并且擁有著類似的自我價值實(shí)現(xiàn)的心理需求。普通民眾在消費(fèi)他們的時候也映射了自己渴望一夜爆紅和獲得高度關(guān)注的渴望與夢想，感受自我實(shí)現(xiàn)的可能性。當(dāng)這類“草根”明星獲得較高關(guān)注度并名聲大噪時，粉絲身上也會擁有相同的“自我實(shí)現(xiàn)”的成就感。也正是基于這類普通民眾的階層想象，“草根”網(wǎng)紅孫笑川們才得以批量出現(xiàn)。

4 另類獨(dú)特的粉絲文化特征

類似于傳統(tǒng)偶像的粉絲群體，他們也有著自己獨(dú)特的粉絲文化特征，卻又不同于傳統(tǒng)的粉絲文化。其一，“狗粉絲”群體有著自己專屬的網(wǎng)絡(luò)語言體系。他們喜歡將“有點(diǎn)厲害”說成“有、厲害”，這源自于非主流文化時代的火星文編輯手法。他們也喜歡用一連串帶有象征符號的emoji代替一段完整話語，往往讓圈外人士看得云里霧里。其二，“狗粉絲”以抹黑孫笑川為樂并極其享受操縱輿論的快感。他們在各種負(fù)面微博下面污蔑孫笑川，也栽贓他是用激光筆照射蔡徐坤眼睛的兇手，還曾多次轉(zhuǎn)發(fā)“踢老太太”的動圖并指控主角為孫笑川，引來無數(shù)群眾對孫笑川的辱罵和攻擊。久而久之，越來越多的人便習(xí)慣性將所有負(fù)面消息推到孫笑川身上。

無數(shù)個微弱的個人價值觀聚集在一起，形成強(qiáng)大而極具凝聚力的集體主義力量。以孫笑川為主體聚合在一起的“狗粉絲”正是感受到了這種集體主義的狂歡魅力，在其直播間被封后不僅沒有樹倒猢猻散，反而壯大了自己的群體。

5 為發(fā)泄自我而尋求的娛樂狂歡

所謂的“狗粉絲”群體，其實(shí)也是一群披著孫笑川的外衣，發(fā)泄自己心中的憤懣和不滿的網(wǎng)民而已?！肮贩劢z”的主要人群為90后，他們大多背負(fù)著時代的壓力負(fù)重前行，孤獨(dú)、寂寞、焦慮等負(fù)面情緒無處釋放，直播等網(wǎng)絡(luò)平臺便成為了他們發(fā)泄自我的最佳途徑。

孫笑川打著“儒雅隨和”的口號，實(shí)行釋放真我之實(shí)，與黑粉互罵、一言不合就開撕是他的真我常態(tài)。而孫笑川越是囂張跋扈、釋放真我，他的粉絲群體就越是興奮狂歡。原本身為游戲主播的孫笑川一坐在鏡頭前面，彈幕便是千篇一律的“滾”“不想看到你”等謾罵語言，一些不明真相的網(wǎng)友在滿屏的彈幕氛圍之下也加入到謾罵行列來，而說著一口川普的孫笑川也不甘示弱，用俏皮有趣的腔調(diào)回罵網(wǎng)友，且五分鐘不帶重復(fù)字眼，極具想象力。到后來，游戲直播就變得不再重要，所有人都是來看他們相互謾罵、說俏皮話，或者干脆自己也在彈幕里罵人發(fā)泄。

他們打著孫笑川的旗號充斥在各大門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)，制造各類孫笑川的表情包和鬼畜視頻，或是以直播間、貼吧、微博為根據(jù)地，對其他文化造成一輪又一輪沖擊，他們的本質(zhì)目的就在于發(fā)泄狂歡。

6 看似偶然實(shí)則必然的“狗粉絲”群體

伴隨著新媒體發(fā)展而成長起來的年青一代，內(nèi)心像是一個孤獨(dú)而封閉的“罐裝”容器?，F(xiàn)實(shí)生活的壓力和困難，使其成迷于容易獲得存在感的網(wǎng)絡(luò)世界，患上媒介依存癥?！肮贩劢z”和孫笑川的關(guān)系也更像是粉絲文化的扭曲和變異：“狗粉絲”們通過媒介工具賦予孫笑川以無惡不作的形象來左右輿論；通過制造并傳遞專屬他們的文化符號，如孫笑川表情包、孫笑川的梗、另類表情文字來擴(kuò)張自己的文化領(lǐng)域，這些看似無厘頭卻又能使其獲得短暫成就感的行為造就了“狗粉絲”們的抽象事。不難看出，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)下，社會主流情緒是一種怨恨式的、謾罵式的大眾消費(fèi)文化心態(tài)，其背后仍有眾多的生活寂寞且精神空虛的青年一代。

7 結(jié)語

細(xì)究直播網(wǎng)紅孫笑川及其“狗粉絲”存在的現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含的諸多社會意義，尤其是在后現(xiàn)代語境中。另類偶像“網(wǎng)紅”作為一種“亞文化”“個性文化”，具有存在的合理性，但其對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的污染也不容忽視，如靠著低俗、膚淺、顛倒黑白等極端形式吸引大眾眼球，必然會影響社會積極意義的傳遞。正如波茲曼在《娛樂至死》中所批判：“我們所擔(dān)憂的，并非娛樂本身，而是人們在娛樂中喪失理性思考的能力和一切公眾話語都以娛樂的方式出現(xiàn)”。如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)制度，加大網(wǎng)絡(luò)不健康言論行為的監(jiān)管力度，還受眾一片綠色和諧的多元文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，是目前我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。