詩意明珠自生輝

安奇

俯瞰中國地圖，九脈縱橫，棋盤分布，每一格都精美絕倫。寧夏固原，恰好就在這九脈棋盤的中間向西北的點上，猶如一個明珠，熠熠生輝。

時間之河由過去流淌向現在，向時間的起點看去，文化的脈流，從《詩經》走出，先人們的詩意已在詩經中吟誦。我們不妨來高聲朗誦，《采薇》：“采薇采薇，薇亦作止……薄伐獫狁，至于大原”；《出車》：“天子命我，城彼朔方。……今我來思，雨雪載途”；《六月》：“六月棲棲，戎車既飭……侵鎬及方，至于涇陽”。詩中的“大原”“朔方”“涇陽”等都在今天的固原，很多浪漫與現實都在今天的固原上演，那是遙遠的文化起點，是歷史從文化的深處向今天走來的地方。

一條路，沿著漢這條時間線，從長安出發(fā)，經甘肅（包含今天的固原）、新疆，一直向西到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，運送著絲綢。同時，文化的血脈也在汩汩流淌，那些和絲綢一樣的詩意，也在文化的脈流中潺湲，浸潤。

然后漢、唐一路走來，詩意也一直在蔓延，從西漢民歌“回中道路險,蕭關烽堠多”到大家耳熟能詳的王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”我們看到了文化的走向，詩歌沉淀的過程，也慢慢地體會到詩歌是如何逐漸地溶解到生活中的。于是，詩歌就逐漸成為西海固生活的習慣，當習慣與生活相連的時候，詩意就在大地上蔓延，于是我們就能明白荷爾德林所說的“人，詩意地棲居”，如果我們深入閱讀，就會進一步理解他的意思：“如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那未人并非棲居著。僅當人是在詩化地承納尺規(guī)之意義上筑居之時，他方可使筑居為筑居。而僅當詩人出現，為人之棲居的構建、為棲居之結構而承納尺規(guī)之時，這種本原意義的筑居才能產生?！碑斘覀兞私饬藲v史的原貌，理解了詩人之所以成為詩人，當文化在生活中以詩意的面目呈現的時候，我們就知道西海固詩人多，不是偶然，是歷史的必然。

固原，這個古老的地方，我們看看它的曾用名，古稱大原、高平、蕭關、原州，每一個名字都對應著一段歷史的風華，位于寧夏回族自治區(qū)南部，六盤山脈一帶，中國黃土高原的西北邊緣。邊緣，往往意味著文化的融匯，意味著走向，意味著沿著某個方向而去。也就知道，西海固的詩人大多帶有開闊視野和胸懷。豪情與細膩是他們的風格之一。魯迅在《答客誚》里說“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟”。我覺得恰恰能寫出西海固詩人的特點。西海固詩人在真性情，在英雄情懷上的特點，自古以來不曾有多大的改變。我經常懷想唐傳奇《柳毅傳書》的故事，那個故事的發(fā)生地就在六盤山下的涇源。

固原的詩人多，在省內知名的也多，從固原走出去，讓外界了解并有影響力的也多。所以當我們立足現在向未來看去的時候就會發(fā)現，西海固的詩歌就有了另外的一層意義。接受、繼承并創(chuàng)新。不頑固保守，不固步自封，中國與世界詩歌的前沿，也在閱讀與學習。

詩人、評論家楊梓就寫過有關西海固詩人的專題評論，他在《寧夏青年詩歌創(chuàng)作簡論》里就說過：“寧夏青年詩歌是寧夏文學的重要組成部分，是西部詩壇具有集團軍性質的中堅力量。21世紀以來，寧夏出生于20世紀六七十年代的青年詩人繼承了前輩詩人的優(yōu)良傳統，在地處西北而少受消費主義侵擾的詩歌環(huán)境中，青年詩人自覺創(chuàng)作意識不斷提高，日益顯示出沉靜、淡泊、向內的潛質，逐步形成了自己的創(chuàng)作個性，具有傳統化、本土化、民族化、心象化、口語化等傾向。而突破地域的局限、民族聲音的代言、后現代手法的導入等，使寧夏青年詩歌呈現多元化的發(fā)展趨向?！边@樣的一個高度評價我們可以看到寧夏詩人在詩歌的追求上各自有著各自的特點，不雷同，不趨勢，保持自我，保持獨立的人格，使得每一個詩人都有著獨立的詩歌藝術特點，在詩學的追求上有著自我的哲學特點和眼光。所以楊梓先生說：“固原市……詩人而言，他們基本上堅持傳統化、地域化、民族化的創(chuàng)作立場，大多以正外視角觀察現實生活，以借景抒情的手法展示詩人內心的所感所思，從而呈現出與艱苦環(huán)境抗爭、與當地人民同呼吸、弘揚民族文化等特質。詩作大多繼承了語言簡約、意境開闊、寓意含蓄等古典詩詞的優(yōu)秀傳統?！?/p>

詩人，評論家張鐸說：“這些青年詩人的詩歌大都比較重視心靈對客觀世界的開放和積極的審美介入相適應，以及生命存在的現實地域性、經驗感受性，以致使詩歌具有‘在地’的品格……正因為如此，寧夏青年詩人多樣化的個性追求和藝術建構，形成了詩歌創(chuàng)作的邊塞特征和農裔氣質。”

我們對應這兩個評價，很明顯，評論家對寧夏詩人的認同是建立在他們獨立的個性與追求上的。保持自我，保持個性，保持藝術獨立，從而使得地方文化保有自己可持續(xù)發(fā)展的可能性，同時對中華優(yōu)秀傳統文化形成有明確認識的繼承，在潮流之中保持、屹立是寧夏詩歌的一大特點，不張狂，不迷失。寧夏這個評價里的代表詩人有：單永珍、王懷凌、雪舟、郭靜、倪萬軍等詩人，年輕一代的馬曉雁、劉莉萍、馬杰、蘇娟娟也嶄露頭角。

單永珍的詩歌，從細微處細看，例如《零件》，例如《緊張》都暗扣內心的復雜，情緒的失控與收攏，張弛之間，把個體的微縮與世界的闊達形成了強烈的對比?！段以俅螌懴掠朗胖铡贰稄牡谝蝗朔Q開始》寫出對世界的認知，個體的漫步，生命的反觀，自我的哭泣，仿佛被遺棄，但是當他吟誦出“在我端坐陽關城頭，安慰哭泣的星宿用甲骨文吹拂一個人的修遠”這樣的句子的時候，歷史和現實的交匯，古典意象和現實生活的錯綜，帶有濃重的情緒，讓人混淆歷史和現實，從而實現過去與現在的鏈接。張弛的高度，極大的彈力，隨時都可以看透命運之手的把握。

讀王懷凌，我們就可以看到一個漫步在西海固大地上的行吟詩人，按捺不住自己對這片土地的深情，急切的抒發(fā)，生怕放過每一個細節(jié)。他看到的《小寺廟》《烽火臺》、他對季節(jié)的感受都在細膩的筆觸下真切地呈現：“我問過村里皺紋最深的老人和文墨最深的鄉(xiāng)賢竟無一人知曉鐘上鏤刻的是誰祖先的名諱”《小寺廟》的這兩句寫出過往與現實，誰才是真的留存？《驚蟄》一詩中的“何以消受這曠世的寒冷和孤獨我已在夢中把所有的貪念都給了你現在，只需你一個眼神就能使青草暴動桃花放盡世俗的血”寫出狂放的愛情陷落。真實的細節(jié)，生命的幻覺，充滿隨時的反思與追隨。

雪舟的詩歌，一直都是漫天大雪紛飛之中，對詩意的掌控，細膩，美妙，生活纖細悉知。寫女兒，寫福氣，寫明月，寫品茶，都在生活的細節(jié)中，從細節(jié)發(fā)現詩意，并詩意地表達，正是符合荷爾德林對詩人的定位，《茶道》：“云霧彌散，斯人遠逝你一生所啜泣的，是綠是豎立于雪峰的徹寒”，從消散的云霧中品味出茶道的意義，也就是從細微入手看到大的哲學意義，形成自己的哲學觀。

郭靜的對生命深刻的體味正是他生命中經歷的反芻，品味流動而艱難生活中的細節(jié)美好，流水潺潺，漩渦，參照，顛沛，水塵，雪山等等吧，都是水流在不同時空下的形象寫照，而這些寫照正是他面對的一切生活，充滿了暗喻和不想明說的哲學思考?！朵鰷u》“無數只看得見或看不見的漩渦被更大的漩渦淹沒\身在其中，卻渾然不覺的人用疲于奔命的一生作了抵押”《雪光》“一片白潑濺著無邊的憂傷有一點微小的藍融化在虛幻中”這些詩句，如果沒有真實的生活體悟是很難呈現出來的。

倪萬軍作為大學教授，在寫作方向上與他教書的內容較為一致，觀察世界的方式擅長以理性思維對待，在發(fā)現生活的細節(jié)上，在詩意的呈現上還在路上。例如《去彭陽》“車子漂浮在時間的河流上就像從此岸到彼岸就像從夜晚到白天我內心的不安隱隱約約都是淡薄的——無可預知的人的罪責”，不安的內心與知識分子的掙扎，是的，他更多地感受到結果，對路途上的事物，沒有進入到觀察的層面。

對正在成長的年輕詩人馬曉雁、劉莉萍、馬杰、蘇娟娟而言，生活經歷的單純，使得他們的詩歌還在探索階段，但是這種探索，很明顯帶有從傳統走來的意味，使得他們的起步點很明顯的高于前一代詩人，如果假以時日，他們的成就會高于前人。例如馬曉雁的詩歌《渡河》“那位弓弦上的琴師也把日子當柴來燒\分別之時不要送她舟車，要送就送她一個去處”，這樣的詩句，顯然已經有了對文化傳承的理解，仿佛從《氓》從《公無渡河》中生發(fā)出來的愛情故事，細細品咂，滋味濃郁。劉莉萍的《蝴蝶》“想象中是兩只，以振翅牽動微風和花朵\后來，我見過一只蝴蝶的飛舞失重樣子，像一片枯葉\現在，我的眼前是丟了一扇翅翼的虎斑蝶伏在草上。陽光正在替它找回丟失的部分”充滿了美好的細致品味，詩意將殘破和不可掌控的細節(jié)把握住，寫出命運的不可控與細節(jié)的尋回。意義深遠，筆力頗為細膩。馬杰詩歌充滿了緊張和惶恐，在不安中試圖以己的力量改變和尋找，世界多元，他想找到自己的那一元。《憂慮》“他多想扯一塊黑色幕布裹住那根蔥白一樣的手指他一直在擔心”。蘇娟娟的詩歌唯美而又有自己獨特的感受，往往也是從文化的深處漫溯，有著非常強烈的古典文化氣息，例如《清明貼》“如果現在啟程經過高山、林海、懸崖和昨天的人們\我會看到橙色羽翼沉重如銅無限存在的灰燼里唯有語言的堅硬手指\在石頭上抓出血痕”。懷念，是穿越，是將過往和現實結合在一起的結，這個結，正是詩人尋找的詩意支點。她找到了。

欣聞《綠洲》要給絲綢之路的重鎮(zhèn)寧夏固原的詩人們發(fā)表這輯詩歌，作為詩人、作為詩歌評論者，欣然寫下這些評論，感謝詩歌，感謝詩人，感謝《綠洲》，讓我們在生活中有了美的滋味，尤其是讓我們成為詩意的我們。