東亞文學(xué)與文化的交流互動
——第十屆東亞人文學(xué)論壇綜述

李廣欣

2018年12月14日至17日，第十屆東亞人文學(xué)論壇在天津召開。本次國際性學(xué)術(shù)會議由南開大學(xué)文學(xué)院主辦。來自韓國漢陽大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、中國臺灣大學(xué)、中國清華大學(xué)和中國南開大學(xué)的三十多位學(xué)者相聚天津，匯報各自的研究成果，就人文學(xué)領(lǐng)域問題進(jìn)行深入交流，在跨文化、跨學(xué)科的探討中密切學(xué)術(shù)交往，開闊研究思路。

論壇開幕式于15日舉行。南開大學(xué)文學(xué)院院長沈立巖教授致歡迎辭；漢陽大學(xué)校人文科學(xué)大學(xué)院院長嚴(yán)翼相教授受邀做專題發(fā)言，全面回顧了東亞人文學(xué)論壇的十年發(fā)展歷程，并對開展國際性人文學(xué)術(shù)交流的必要性予以充分肯定。

簡短的開幕式后，圍繞“東亞文學(xué)與文化的交流互動”這一會議主題，論壇進(jìn)行了五個場次的學(xué)術(shù)研討。研討采用報告人宣讀論文并現(xiàn)場回答其他與會代表提問，所有與會者自由討論，主持人（暨評議人）做總結(jié)性評價的組織方式。早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院副院長長谷川英則（Hidenori Jinno）教授、清華大學(xué)人文學(xué)院副院長劉石教授、臺灣大學(xué)文學(xué)院副院長徐富昌教授、南開大學(xué)文學(xué)院院長沈立巖教授、漢陽大學(xué)校人文科學(xué)大學(xué)院院長嚴(yán)翼相（Ik-sang Eom）教授，先后擔(dān)任各場次的主持人。

本次會議繼承了東亞人文學(xué)論壇強(qiáng)調(diào)在跨文化交互中實現(xiàn)學(xué)術(shù)提升的一貫傳統(tǒng)，并凸顯出關(guān)注“廣義文化”與人文社會現(xiàn)象之密切關(guān)聯(lián)的傾向。與會代表提出的觀點、方法等，為深化人文學(xué)領(lǐng)域的研究、創(chuàng)新思路提供了頗有啟發(fā)意義的思想資源。

一 在跨文化審視中探索人文學(xué)研究的“國際智慧”

論壇的學(xué)術(shù)報告與討論很多帶有跨文化考察的意圖，其突出特點反映為：以東亞區(qū)域內(nèi)的人文現(xiàn)象為范疇，基于本地域的文化視角考察異域文化下的產(chǎn)物，并側(cè)重于從文化交流或跨文化影響上來得出或演繹結(jié)論。這種來自“異文化”的審視及其邏輯，往往具有啟發(fā)之功，成為發(fā)掘研究主題、變換舊有視野、豐富闡釋角度的重要契機(jī)。

早稻田大學(xué)知名學(xué)者李成市教授的報告“作為石刻文獻(xiàn)的廣開土大王碑”即很有代表性。作為日本學(xué)者，他考察的是5世紀(jì)初的高句麗石刻碑文。在報告中，李成市教授認(rèn)為：廣開土大王碑的“正文I”和“正文II”實際上是一體的，碑文中對高句麗歷史傳說和發(fā)展歷程的記錄與其后的守墓人制度乃一脈相承，且重在后者——這在歷史語境下有建章立制并使之傳承的作用。而且，他特別提出，高句麗的古碑文以漢字書寫，又涉及日本列島（“倭國”），體現(xiàn)了古代東北亞地區(qū)頗為密切的跨地域交往與文化匯融。而這種凝聚多地域元素的文化產(chǎn)物可成為歷史研究、文學(xué)研究、傳播研究的重要而有趣的切入點。

清華大學(xué)圣凱教授分享的成果也有類似的特點。在題為“地方性、世界性與資本主義——新加坡漢傳佛教變遷的實踐脈絡(luò)”的報告中，他以豐富的資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，展示了漢傳佛教在新加坡地區(qū)一百二十年的傳布過程，進(jìn)而指出：漢傳佛教在新加坡的發(fā)展脈絡(luò)，反映的是其逐漸放棄農(nóng)耕文明的“地方性”而再次返歸“世界性”傳播的趨勢，而這一趨勢也因應(yīng)了現(xiàn)代文明的邏輯與旨趣。誠如評議人所指出的，研究者談起漢傳佛教時多不自覺地將思考范疇限定于中國之內(nèi)，而圣凱教授視野的“跨出國界”，不僅面向客觀實際，更為漢傳佛教的傳播研究提供了全新的思考維度。

跨文化審視還為解決人文社會問題提供了新的資料，有力推動了研究的深入。例如漢陽大學(xué)知名學(xué)者吳秀卿教授的報告“基于新材料的《五倫全備記》創(chuàng)作和傳播研究”，依托于奎章閣文獻(xiàn)等韓藏資料，沿著《五倫全備記》在古代朝鮮作為語言教材與倫理教材這一線索發(fā)掘出了兩個新的作品版本，并通過細(xì)致比對和全面分析，提出這一作品當(dāng)創(chuàng)作于景泰元年庚午。她還考證了《五倫全備記》的流傳、改編情況，并從適應(yīng)舞臺需要和觀眾心理等方面解釋了其中原因。這種來自他國的材料和結(jié)論，為中國明初戲劇史研究提供了新的資源。

又如，南開大學(xué)劉越副教授的學(xué)術(shù)報告“《芥子園畫傳》在日本的傳播及影響”，介紹了《芥子園畫傳》從1688年開始在日本一百五十多年的流傳歷程，及其與江戶時代日本畫家、畫作和美術(shù)類圖書出版之間的密切聯(lián)系。報告的獨特之處乃是通過圖像、技法比較，發(fā)現(xiàn)了畫傳對日本地質(zhì)學(xué)記錄方法的重要影響。這種文藝與自然科學(xué)之間跨國關(guān)聯(lián)性的揭示，可謂跨文化考察的學(xué)術(shù)價值及其拓展性效用的重要體現(xiàn)。

更多時候，跨文化審視的意義在于提供理解人文社會現(xiàn)象的新角度。如漢陽大學(xué)樸贊勝教授的報告“1930年以后朝鮮赴日留學(xué)生的思想及運動”，在20世紀(jì)三四十年代朝鮮青年赴日留學(xué)這一“群體性流動過程”中，找到了二戰(zhàn)期間乃至戰(zhàn)后半島地區(qū)民族主義、共產(chǎn)主義等思想分化現(xiàn)象的根源。臺灣大學(xué)學(xué)者陳慧宏在報告“東亞文化交流中的‘歐洲’：從天主教圣母世界史角度的一個討論”中，也是通過把握藝術(shù)元素———天主教“圣母”造像——的跨國流動，發(fā)現(xiàn)了東亞域內(nèi)不同地區(qū)之間的文化聯(lián)系，以及這種聯(lián)系與世界其他地區(qū)（如拉美）宗教形象跨域傳播效果的相似性。清華大學(xué)學(xué)者孫賽茵則在中國學(xué)生留日的歷史背景下，重新探究魯迅的在日留學(xué)生涯。其報告“魯迅留日時期‘棄醫(yī)從文’再探究”，同樣以跨文化考證和對比的方法得出結(jié)論：魯迅在日留學(xué)期間的從文選擇是時代思潮作用的結(jié)果；后來與此相關(guān)的“戲劇性”記錄（如“幻燈片事件”等），實際上只是民族主義傾向和國民性改造訴求的文學(xué)體現(xiàn)與有意改造。

臺灣大學(xué)學(xué)者蔡祝青的跨文化審視角度更有意趣。其報告“‘國民文學(xué)’史觀與‘國民性’的建構(gòu)與反思：以日本漢學(xué)家的文學(xué)史相關(guān)論述為中心”，以中國視角考察和評價日本學(xué)界借助歐美方法論總結(jié)中國文學(xué)創(chuàng)作（宋代以降）的結(jié)論，形成了非常獨特的回環(huán)貫通型考察模式?？梢哉f，正是“復(fù)式”跨文化審視的路徑，促生了這一獨特的研究角度及其認(rèn)識。

從上述研究及其成果可見，跨國界、跨文化的考察分析為面向既有人文社會現(xiàn)象的思考注入了新活力，一定程度上也促生了創(chuàng)新性的視角或結(jié)論，顯示了國際性學(xué)術(shù)交往所碰撞出的“智慧”對人文學(xué)研究的重要意義。

二 在“大文化”視野下拓展文學(xué)藝術(shù)研究的思路

在注重以跨區(qū)域、跨文化的智慧思考人文社會現(xiàn)象的同時，本次論壇的研討進(jìn)一步彰顯了文學(xué)藝術(shù)研究的文化視角，亦即依托“文學(xué)”與“文化”二者關(guān)聯(lián)互動的基本思想對廣義的文學(xué)藝術(shù)文本進(jìn)行闡釋性解讀。

例如，臺灣大學(xué)黃美娥教授的學(xué)術(shù)報告“新加坡與鳳飛飛——《想入飛飛3688》電影的記憶敘事與聲音感知”，即秉持了跨地域?qū)徱暤幕舅悸罚瑥男录悠律鐣跋胂蟆焙汀袄谩迸_灣地區(qū)音樂明星鳳飛飛的角度出發(fā)，指出全球化語境下以歌星為代表的商業(yè)文化流動（從臺灣地區(qū)到新加坡）與跨界現(xiàn)象（從音樂到影視）成為在地之文化記憶建構(gòu)的重要手段；同時，她更基于鳳飛飛及其歌聲與新加坡形成互文（intertextuality）關(guān)系的基本邏輯，通過細(xì)讀電影文本指認(rèn)了鳳飛飛成為連接新加坡“新舊記憶”關(guān)鍵線索的原因：為新加坡普通民眾所喜愛的歌手與歌曲的“隕落”，恰與“麗的呼聲”電臺（一度是傳播鳳飛飛歌聲的主要渠道）因不敵網(wǎng)絡(luò)電臺的激烈競爭而關(guān)停、傳統(tǒng)停車場的計費人員（他們因工作時戴帽子、著褲裝，與鳳飛飛“帽子歌后”的形象相似，而被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“鳳飛飛”）被智能化收費系統(tǒng)取代等基層變化相“同步”……故而電影的敘事及其采錄的歌聲實為社會與文化變遷的共鳴。

相比之下，南開大學(xué)兩位青年學(xué)者的報告，更典型地體現(xiàn)出在文化闡釋中實現(xiàn)文學(xué)研究突破的訴求。林晨副教授的報告“轉(zhuǎn)型時代的范文——李存葆《高山下的花環(huán)》新論”，以歷史的“后見之明”重新解讀當(dāng)代小說《高山下的花環(huán)》。其文本細(xì)讀式研究的“底色”以及結(jié)論的落腳點都在于20世紀(jì)80年代中國大陸的改革文化。林晨認(rèn)為，這部作品雖然沿循“革命歷史小說”的精神邏輯，但已不可避免地打上了社會文化轉(zhuǎn)型的時代烙印，并在人物、情節(jié)、藝術(shù)手法等各方面隱約折射出改革開放以及與世界接軌的思想烙印，因而堪稱當(dāng)代文學(xué)從“十七年”走向“世界”的標(biāo)志性經(jīng)典。劉堃副教授提交的報告“女性、革命與知識分子的人格模擬——論陳映真小說《山路》”，則基于20世紀(jì)六七十年代中國臺灣地區(qū)的左翼文化而對小說《山路》進(jìn)行解碼，并融入了女性主義思想元素。報告認(rèn)為：“雙生”的生命體驗與對知識分子的靈魂洞察，乃是小說創(chuàng)作的原初構(gòu)圖；作品雜糅著基督教觀念與左翼思想中的人道主義，以及臺灣地區(qū)知識分子因“革命的挫折”而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷——這些因素經(jīng)“性別轉(zhuǎn)化”后，以女性形象重新編碼，實現(xiàn)了對“男性歷史”的重構(gòu)。

從文化之維認(rèn)識、解讀、評價文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)思想的思路，同樣體現(xiàn)在日韓學(xué)者的研究中。

例如，早稻田大學(xué)和田琢磨副教授從日本歷史上“地域社會”的文化心理出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識物語這一文學(xué)形式。在報告“物語和日本前近代的地域社會——以架藏《太平記》畫卷及其定位為考察對象”中，他考證了《太平記》“非史為文”的性質(zhì)，并提出其內(nèi)容、思想與日本14世紀(jì)的地域社會歷史階段密切相關(guān)——割據(jù)所造成的有關(guān)“他者”的“文化想象”與對立意識，鑄就了《太平記》一邊倒式的批判特色；同時，其中也有中國儒家文化崇尚的一統(tǒng)式“太平思想”的作用。另一位日本學(xué)者藤原滿照，在題為“東山御物中的中國畫之改造”的報告中提出，東山御物的藏品表現(xiàn)出兩個顯著特征——象征化的收藏和有意識的改造：一方面，足利將軍極力收藏中國畫藝術(shù)品，并試圖將其符號化，作為自己掌握先進(jìn)文化與文化話語權(quán)的象征；另一方面，藏品中存在目的復(fù)雜的改造現(xiàn)象——諸多畫作或被重新裝裱、或被裁剪拼接，以謀求特殊的“景觀”效應(yīng)。因而，東山御物中的中國畫，其藝術(shù)特質(zhì)的形成與日本幕府文化心理密切相關(guān)。

漢陽大學(xué)金兌勇副教授的報告“《墨子》的技術(shù)開發(fā)方向之考察”，則顯示了基于文化視野的人文學(xué)研究所具有的現(xiàn)代指向性潛力。他認(rèn)為，《墨子》中蘊含有以“功利”為核心的技術(shù)哲學(xué)思想——所謂“功利”乃是要求技術(shù)研發(fā)在解決民生問題、扶助弱者的過程中實現(xiàn)其價值，而這種古老智慧可以成為反思乃至醫(yī)治當(dāng)今東亞“工業(yè)4.0”時代社會癥結(jié)的重要思想資源。在解讀《墨子》技術(shù)研發(fā)思想中“兼相愛”等觀念的基礎(chǔ)上，他就工業(yè)化發(fā)展中的“身體解放”與“均衡發(fā)展”等問題做了闡發(fā)。

可以認(rèn)為，對廣義文化與文學(xué)藝術(shù)乃至更多人文問題之關(guān)聯(lián)的重視、發(fā)揮，為討論既有人文社會現(xiàn)象開拓了闡釋空間，也引導(dǎo)著學(xué)者從更廣闊的范疇中發(fā)掘有意義的研究對象，或是尋找研究結(jié)論、學(xué)術(shù)認(rèn)識的更多有價值的“出路”。

三 在求新性思考中彰顯人文學(xué)研究的勇氣與敏感

推崇人文學(xué)領(lǐng)域前沿性研究成果的匯報交流，是東亞人文學(xué)論壇的一貫訴求。本屆論壇的學(xué)術(shù)探討同樣也在研究主題、研究方法、研究結(jié)論、學(xué)術(shù)意識等方面，表現(xiàn)出了一定的新穎性。

南開大學(xué)學(xué)者周才庶的報告，體現(xiàn)了以前沿性思考追蹤新生事物的敏感性。其報告“新時代中國網(wǎng)絡(luò)文藝的文論話語建構(gòu)”聚焦中國大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為：當(dāng)前對新興的、眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開展的文學(xué)批評，似乎受批評對象同化，也顯現(xiàn)出多樣態(tài)、多維度的特點，因此有必要推動分散的網(wǎng)絡(luò)文藝批評走向系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚摗Ｋ€提出，網(wǎng)絡(luò)文藝的文論話語建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以文藝作品為本體，以審美特性為準(zhǔn)則，以中國特色為指歸，形成理論合力，提高文論話語的闡釋力。這種謀求對紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)予以統(tǒng)合與引導(dǎo)的觀點，可謂具有非凡的勇氣，也是文學(xué)研究“擔(dān)當(dāng)”精神的一種體現(xiàn)。

早稻田大學(xué)的飯山知保副教授則以少有人重視的先塋碑為研究對象，在報告“金元時期北方社會演變與‘先塋碑’的出現(xiàn)”中，通過詳細(xì)考察“渾源孫氏”“稷山段氏”等先塋碑，他就先塋碑與北方社會保存家族系譜之傳統(tǒng)的關(guān)系做了考證，并大膽提出：先塋碑與金元時代的從軍群體關(guān)系密切，其興盛與特色的形成當(dāng)是由此發(fā)端。該研究也提示，先塋碑這種事物不僅具有資料意義，更蘊含著考察文化變遷及其社會影響的重要潛力。

在提出或新或僻的研究課題之外，論壇的研討還體現(xiàn)出在方法論上求新的趨勢。如臺灣大學(xué)學(xué)者田世民敏感地發(fā)現(xiàn)，跨文化交往問題也是可以從純粹的本地現(xiàn)象中來把握的，他的報告“近世日本游學(xué)思想史研究序說”提出，1600年至1867年的日本儒學(xué)者（包括蘭學(xué)者）雖是在日本域內(nèi)游歷，但因大多前往當(dāng)時的“開放口岸”長崎——這里匯聚了來自朝鮮半島和中原地區(qū)的眾多人士，故而其交游與習(xí)得具有國際性；這種游歷所塑造的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、思想共識，也成為近代日本經(jīng)世思想與統(tǒng)一對外觀念之形成的重要推動力。漢陽大學(xué)學(xué)者金世英的報告“韓—中—英三語種閱讀的神經(jīng)學(xué)機(jī)制問題”，基于實驗數(shù)據(jù)（包括腦電波紅外成像等），驗證了第一語言和第二語言之間的語言距離影響韓、中、英三語閱讀認(rèn)知適應(yīng)模式的假設(shè)，也展示了較為典型的基于實驗、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計等的實證式科學(xué)研究方法。

清華大學(xué)鄧盾副教授的學(xué)術(shù)報告“上古漢語假設(shè)義語言片段中虛詞‘所’的定性與分析”，可謂敢于提出新觀點、新結(jié)論的代表之一。基于對《左傳》中“誓詞”的分析，報告提出：上古漢語中的“所”本身并沒有假設(shè)義；這種意義的實際來源應(yīng)是與“所”字詞組共現(xiàn)的“者”，或者是整個片段所處的復(fù)句語境。其認(rèn)為，這一結(jié)論不僅解決了清人王引之的解釋造成的諸多尷尬，更具有理論上的簡潔性價值。

另一位清華大學(xué)學(xué)者陳穎飛的報告“從林巳奈夫《殷周青銅器綜覽》第一卷中譯本管窺日本學(xué)者研究中國青銅器的發(fā)展歷程”，以分期的方法全面展示了日本學(xué)者研究中國青銅器的進(jìn)展及其成果、問題。其以“他山之玉”啟發(fā)、觀照我國青銅器研究的借鑒和反思精神，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實的寶貴學(xué)術(shù)意識。

論壇上，除了發(fā)言人匯報各自的研究成果并就此展開討論外，與會學(xué)者還就當(dāng)前人文學(xué)研究的環(huán)境與走向等問題交換了看法。大家認(rèn)為，人文學(xué)研究須直面當(dāng)前的“危機(jī)”，努力在“科技意識形態(tài)”主導(dǎo)的社會文化中確證自身的價值與重要性，進(jìn)而再次樹立人文學(xué)科的社會影響力與實際號召力。

為共謀人文學(xué)發(fā)展、重樹人文學(xué)的影響，會議決定開啟新一輪次的論壇（為期五年），以繼續(xù)促進(jìn)東亞地區(qū)人文學(xué)研究的國際交流，強(qiáng)化校際交往和研究者之間跨地域、跨學(xué)科的合作，將東亞人文學(xué)術(shù)推向深入。根據(jù)會議期間達(dá)成的共識，下屆（第十一屆）東亞人文學(xué)論壇將于2019年在漢陽大學(xué)舉辦，主題暫定為“東亞人文學(xué)的轉(zhuǎn)型與象征”。早稻田大學(xué)、清華大學(xué)、臺灣大學(xué)、南開大學(xué)的代表也表示，將按論壇機(jī)制做好各自輪值會議的籌備與組織工作。