中國(guó)家訓(xùn)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
——以李德仁院士家訓(xùn)為例

解麗娟

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074）

新的歷史時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)財(cái)富得到了很大的積累和滿(mǎn)足。但同時(shí)，西方國(guó)家價(jià)值觀念的沖擊，中國(guó)本土文化的動(dòng)力不足，人們思想觀念發(fā)生動(dòng)蕩，人們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的文化自信缺失。十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化自信建構(gòu)，在全國(guó)范圍內(nèi)，加大培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其作為黨和國(guó)家“靈魂聚氣的基礎(chǔ)工程”，為樹(shù)立文化自信保駕護(hù)航。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度凝練的思想道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，然而，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體實(shí)踐過(guò)程中，缺乏一種能使其真正融入群眾生活的表達(dá)形式。家訓(xùn)來(lái)源于生活，又高于生活，既是幾千年來(lái)每個(gè)家庭傳承發(fā)展的結(jié)果，又是數(shù)代王朝“家國(guó)天下”統(tǒng)治意志的產(chǎn)物。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，深入挖掘優(yōu)秀家訓(xùn)的有益成果，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容和路徑，從而更好地發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。

1 家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的文化體系，都根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，并且都有著引導(dǎo)社會(huì)思想觀念的價(jià)值追求。家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容上相契合,并且家訓(xùn)獨(dú)有的教育方法更有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具體化，踐行生活化，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.1 家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的文化價(jià)值體系

（1）傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土。家訓(xùn)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特遺存，承載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)人道德價(jià)值追求和精神信仰，在整個(gè)中華文化的體系中是最具有活力與生命力的精神基因和文化縮影。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是憑空產(chǎn)生的，而是整個(gè)中華民族在幾千年的歷史延綿中，在中國(guó)近現(xiàn)代的革命改革建設(shè)中，不斷汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，融合時(shí)代特性而形成的。習(xí)近平總書(shū)記也曾提出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。”

因此，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的家訓(xùn)與立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根同源，是一脈相承的文化體系，這也為優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)源泉提供了可能。

（2）家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有共同的價(jià)值追求。家訓(xùn)是家庭或家族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成的約束和規(guī)范家庭或家族成員生活習(xí)慣和行為作風(fēng)的長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡活動(dòng)，并且也承載著社會(huì)主流的思想觀念。家訓(xùn)盡管是單個(gè)家庭或家族的教育訓(xùn)誡活動(dòng)，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于受“家國(guó)天下”思想的影響，家訓(xùn)在一定程度上成為了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)思想，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要精神因素。它所追求的終極目標(biāo)是為了國(guó)家的穩(wěn)定，而不局限于單個(gè)家庭的發(fā)展，這與現(xiàn)代社會(huì)的要求在一定程度上是吻合的。

家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管產(chǎn)生的時(shí)代背景存在差異，但二者都有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)一人們思想的價(jià)值追求，積極尋找二者的相融性和共通性，充分發(fā)揮二者的合力作用，共同為社會(huì)的發(fā)展繁榮和人民的幸福生活保駕護(hù)航。

1.2 家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面內(nèi)容相契合

縱觀家訓(xùn)的歷史發(fā)展階段，盡管家訓(xùn)在發(fā)展過(guò)程中因家族所處的時(shí)代背景不同、地域差別明顯，每個(gè)家族的家訓(xùn)的主要內(nèi)容都各有側(cè)重，不盡相同，但是由于幾千年未間斷的儒家思想文化的影響，中國(guó)的家訓(xùn)內(nèi)容鐫刻著較深的儒家德育思想的烙印?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)包含著修身觀、治家觀和處世觀三個(gè)方面的內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值追求即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善具有內(nèi)在一致性。

首先，家訓(xùn)中的修身觀，強(qiáng)調(diào)在立志、勉學(xué)方面修身立德，希望通過(guò)內(nèi)修圣人之道提升道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的人生理想。其次，家訓(xùn)中的治家觀，主張“以禮法齊家”，把道德準(zhǔn)則、價(jià)值追求應(yīng)用到實(shí)際生活中去，做到家庭和睦、勤儉持家、立業(yè)興家。最后，家訓(xùn)中的處世觀，以“仁”作為處理交友、為政、經(jīng)商的基本的行為準(zhǔn)則。

從二者的內(nèi)容來(lái)看，家訓(xùn)文化中的修身、治家、處世的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值追求具有內(nèi)在統(tǒng)一性，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)能為其提供重要的精神養(yǎng)分。

1.3 家訓(xùn)教育方法增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐效益

家庭教育依靠家訓(xùn)將社會(huì)的主流價(jià)值內(nèi)化為個(gè)人的道德素養(yǎng)，外化為道德行為，并以潛移默化的形式教化著家庭成員。家訓(xùn)形成了獨(dú)具特色的教育方法，主要包括日常訓(xùn)誡、撰寫(xiě)和重錄家訓(xùn)等教育方式。

首先，日常訓(xùn)誡。主要體現(xiàn)在家庭成員的衣食住行方方面面，在日常生活中采用以小見(jiàn)大、以古論今的說(shuō)理方法不斷地教育訓(xùn)誡家庭成員，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行，從而讓子孫形成良好的道德品性和行為習(xí)慣。其次，撰寫(xiě)和重錄家訓(xùn)。家庭長(zhǎng)輩將自己的教育理念和教育方法撰寫(xiě)留存，以供后世子孫借鑒利用。與此同時(shí)，也會(huì)依據(jù)家庭和社會(huì)背景的改變而不斷更新家訓(xùn)內(nèi)容，撰寫(xiě)和重錄家訓(xùn)使得家訓(xùn)的內(nèi)容更加豐富，與時(shí)俱進(jìn)，具有更好的教育效果。

（1）傳統(tǒng)家訓(xùn)方法使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)容更加具體化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵是高度概括的內(nèi)容，是人們共同的價(jià)值追求，從而有利于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)思想的沖擊。同時(shí)，由于中國(guó)獨(dú)有的民族文化的差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距、地域的文化差異，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作需要考量多方面的因素。家訓(xùn)的教育方法是每個(gè)家庭或家族教育子女的方式方法，人們對(duì)其有極強(qiáng)的情感依賴(lài)性和較高的認(rèn)可度，并且家訓(xùn)中的日常訓(xùn)誡是充分結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、地域和?jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等實(shí)際情況。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀利用家訓(xùn)的教育方法能讓原本屬于高度概括性的核心價(jià)值觀內(nèi)容更加具體化，使其更加直觀、通俗易懂，從而更加有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行。

（2）家訓(xùn)方法使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的形式更加生活化。家訓(xùn)的教育方法不是單純的說(shuō)教，而是貼近人們生活的，利用家庭或家族日程生活中的故事言傳身教，父母或長(zhǎng)輩通過(guò)自己的行為去教育孩子如何講誠(chéng)信、如何尊老愛(ài)幼、如何勤儉節(jié)約。充分利用生活化的活動(dòng)教化家庭成員是家訓(xùn)的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有真正的融入人們的生活，才能讓人們發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同并付諸行動(dòng)。家訓(xùn)以最貼近生活的教育方式使人們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸染。

2 李德仁院士家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在一致性

李德仁院士世代書(shū)香門(mén)第，從道光年間李承霖開(kāi)始在朝為官，教育皇子，后因結(jié)識(shí)洪秀全，深知農(nóng)民造反有理，后請(qǐng)命歸家，自此李氏一族定居蘇北。李家盡管是從丹徒舉家遷至溱潼的外來(lái)者，但在其曾祖父（溱潼商會(huì)會(huì)長(zhǎng)）和曾外祖父（泰州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)）一輩時(shí)，成為溱潼當(dāng)?shù)睾蘸沼忻乃拇蠹易逯?，盛極一時(shí)。從曾祖父李貞發(fā)開(kāi)始，便作“李氏家訓(xùn)”以示規(guī)矩。

縱觀李德仁院士家訓(xùn)傳承的歷史進(jìn)程，其家訓(xùn)具有極強(qiáng)的生命力和重大的影響力。首先，李德仁院士家訓(xùn)傳承數(shù)百年，成文的、規(guī)范的家訓(xùn)也成型了百年，家族歷經(jīng)了中國(guó)明清之后動(dòng)蕩、極速變革的時(shí)期，家訓(xùn)的傳承并未間斷，反而是更加堅(jiān)韌。李德仁院士家訓(xùn)的生命力歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，今后也必將繼續(xù)流傳下去，影響更多的李氏后人乃至華夏子孫。其次，李氏家族通過(guò)家訓(xùn)的傳承，培育了李德仁院士等眾多兄弟姐妹，每一個(gè)人都是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)具有重要貢獻(xiàn)的人，這足以彰顯其家訓(xùn)內(nèi)容的影響力之深。李德仁院士家訓(xùn)作為新的歷史時(shí)期具有代表性的家訓(xùn)之一，為我們借鑒優(yōu)秀家訓(xùn)有益成果，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了形象化的示例。

2.1 李德仁院士家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面內(nèi)容的相融性

“盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)方面，但歸根結(jié)底還是人的價(jià)值觀?！蔽覀兗纫鄹邔哟蔚膬r(jià)值觀，也要立足個(gè)人，恪守公民層面的基本道德規(guī)范，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。李氏家訓(xùn)作為溱潼鎮(zhèn)上李氏一族教化子女、修身齊家的道德典范，80字簡(jiǎn)短文字富含哲理且通俗易懂，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)落小落細(xì)提供了新素材。

“愛(ài)國(guó)”：李德仁院士家訓(xùn)以“愛(ài)我中華、興我家邦”開(kāi)篇，在中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)天下”文化的影響下，“愛(ài)國(guó)”與“興家”很大程度上是等同的，“愛(ài)我中華、興我家邦”，是李德仁院士家族對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)與熱愛(ài)，彰顯其心懷天下的精神信仰，同時(shí)又認(rèn)為愛(ài)國(guó)必須首先從自身做起，通過(guò)修身齊家達(dá)到家國(guó)同興?！胺鲐殱?jì)困、造福一方”是李氏一族作為溱潼鎮(zhèn)赫赫有名的大家族“愛(ài)國(guó)”的擔(dān)當(dāng)與勇氣，家國(guó)危難，作為一方氏族，唯有幫扶百姓，樂(lè)善好施，才能真正做到家國(guó)同興。

“敬業(yè)”：作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，敬業(yè)是人們處理職業(yè)道德問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持的核心理念。敬業(yè)的內(nèi)涵包括：愛(ài)崗、盡責(zé)、專(zhuān)注、鉆研和奉獻(xiàn)。院士家訓(xùn)的“敬業(yè)”傳承了古代社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，側(cè)重于兒孫學(xué)業(yè)的專(zhuān)心和謹(jǐn)慎，“少小勤學(xué)，車(chē)胤孫康，弦歌雅樂(lè)，翰墨傳香”以車(chē)胤孫康兩位古代勤學(xué)的先人為例，意在教化李家子孫勤于學(xué)習(xí)，并對(duì)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容也有具體的規(guī)范要求?！熬吹滦迾I(yè)、發(fā)憤圖強(qiáng)”指出求學(xué)意在堅(jiān)持不懈、貴在專(zhuān)注，應(yīng)不斷地鉆研學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步。

“友善”：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“友善”即與人為善，要求人們善待親友、他人、社會(huì)、自然。善待親人以和諧家庭關(guān)系，善待朋友以凝結(jié)牢固的友誼，善待他人以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，善待自然以形成和諧的自然生態(tài)。院士家訓(xùn)提出“尊師益友，孝德永彰，和親睦鄰，扶幼尊長(zhǎng)”的友善原則，要求處理人際關(guān)系中的師生、長(zhǎng)幼、鄰居、親友時(shí)的行為準(zhǔn)則，從不同層面、不同細(xì)節(jié)囑咐子孫要與人善、心懷善意。

2.2 李德仁院士家訓(xùn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能動(dòng)作用

李德仁院士家訓(xùn)蘊(yùn)涵的教育方法包括日常訓(xùn)誡中言傳身教、撰寫(xiě)“李氏家訓(xùn)”以示規(guī)矩等具體的方法，真正做到了“落實(shí)落小落細(xì)”。通過(guò)這些形象生動(dòng)的教育方法，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、形象化、具體化、規(guī)范化，在培育過(guò)程中充分發(fā)揮家訓(xùn)的能動(dòng)作用，能在很大程度上增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化效益，讓人們真正的做到內(nèi)化于心、外化于行。

日常訓(xùn)誡中的言傳身教營(yíng)造了生活化的教育氛圍。通過(guò)了解整個(gè)李氏家訓(xùn)的傳承歷程以及李德仁院士直系家庭的教育過(guò)程，可以很清楚的感受到李德仁院士家訓(xùn)是通過(guò)在日常訓(xùn)誡中的言傳身教去教育教化自己的子孫。比如，李德仁院士的曾祖父去世時(shí)，其母親親自守孝四十九天；吃飯的時(shí)候，家里的每個(gè)人都禮讓長(zhǎng)輩，讓其先入坐就席......。在李氏家族的日常訓(xùn)誡的教化活動(dòng)中，不僅有嚴(yán)格的行為處世的規(guī)范，家里的長(zhǎng)輩都以身作則，以自己行為去教育子孫待人處事的態(tài)度。在李德仁院士的整個(gè)家族發(fā)展過(guò)程中，這種生活化的教育方法，家庭父母或家長(zhǎng)輩日常生活的言傳身教，形成了良好的教育氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行充分利用這種生活化的教育氛圍，在一定程度彌補(bǔ)課堂講授和官方宣傳的瑕疵，增強(qiáng)了其實(shí)踐效益。

書(shū)寫(xiě)“李氏家訓(xùn)”以示規(guī)矩。在家族早起的發(fā)展過(guò)程中，并未撰寫(xiě)家訓(xùn)文本，但在李德仁院士祖父時(shí)，便開(kāi)始撰寫(xiě)具體的家訓(xùn)從而規(guī)范家庭成員的行為。從其內(nèi)容來(lái)看，家族長(zhǎng)輩撰寫(xiě)家訓(xùn)時(shí)，將家族的定位、家庭成員的分工、待人處事的態(tài)度、鄰里關(guān)系、家庭成員關(guān)系處理等眾多的內(nèi)容包含其中。通過(guò)規(guī)范的家訓(xùn)文本形式，傳承了家訓(xùn)的精神內(nèi)涵，激勵(lì)著每一代李氏家族的子孫，堅(jiān)守初心。

3 家訓(xùn)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀路徑

家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的文化價(jià)值體系，即有內(nèi)在的契合性，同時(shí)各具特色和優(yōu)勢(shì)。在實(shí)踐過(guò)程中將二者結(jié)合起來(lái)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行實(shí)踐中，深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容和方法，吸收家訓(xùn)有益養(yǎng)分，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供重要參考和借鑒。

3.1 豐富家訓(xùn)的內(nèi)容，尋求家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深層次契合

（1）批判繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和沉淀，具有深厚的文化底蘊(yùn)，但在家訓(xùn)形成和發(fā)展的重要階段，中國(guó)都還處于封建統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)的家訓(xùn)帶有極深的封建印記。即便在近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，中國(guó)家訓(xùn)的內(nèi)容發(fā)生了翻天覆地的改變，但在幾千年封建統(tǒng)治下，家訓(xùn)仍然避免不了還留存一部分封建殘余。如李德仁院士家訓(xùn)中女子應(yīng)只負(fù)責(zé)家中瑣事，完成好女紅便可安家樂(lè)業(yè)的思想，與新時(shí)代女性的發(fā)展追求并不符合，新時(shí)代女性更應(yīng)有自己的價(jià)值追求。因此，豐富家訓(xùn)內(nèi)容的前提就是批判繼承家訓(xùn)內(nèi)容，取其精華、去其糟粕，剔除其中不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的封建殘余，如重男輕女、女子無(wú)才便是德等不符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容。同時(shí)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)護(hù)家，團(tuán)結(jié)鄰里，勤學(xué)修業(yè)等思想應(yīng)被后世繼續(xù)傳承，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有益的養(yǎng)分。

（2）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化家訓(xùn)內(nèi)容。家訓(xùn)在改革開(kāi)放以后，家訓(xùn)的潛在內(nèi)涵已經(jīng)開(kāi)始慢慢發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，時(shí)代的飛速發(fā)展，原有的家訓(xùn)內(nèi)容不足以滿(mǎn)足其要求。傳統(tǒng)的家訓(xùn)內(nèi)容局限于小范圍的，微觀層面的，如李德仁院士家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)一個(gè)家庭成員的和睦，注重自己家庭發(fā)展。但在新的歷史時(shí)期，單個(gè)家庭的發(fā)展并不會(huì)長(zhǎng)久，而是整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定才能真正促進(jìn)家庭或李德仁院士家訓(xùn)不僅僅局限于微觀層次的價(jià)值追求，而將報(bào)效祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)等中觀或者宏觀層面的內(nèi)容作為了它的價(jià)值追求。

因此，豐富家訓(xùn)內(nèi)容，尋求家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層次契合，需要結(jié)合新時(shí)代國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的精神要求，充分考慮經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，并且結(jié)合新的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化家訓(xùn)內(nèi)容，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 創(chuàng)新家訓(xùn)載體形式，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承渠道

（1）傳統(tǒng)家訓(xùn)載體形式與新媒體技術(shù)的融合。家訓(xùn)傳承歷史久遠(yuǎn)，已經(jīng)形成了比較豐富的家訓(xùn)載體，但是到了現(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大改變，家族成員并沒(méi)有長(zhǎng)期的聚居生活，而是分散在各地，但是網(wǎng)絡(luò)新媒體快速融入生活，也為家庭成員的相處提供了全新的渠道。如李氏家族成員也開(kāi)始利用微信，微博等交友軟件來(lái)和家族成員交流溝通，這一類(lèi)軟件在一定程度上代替了傳統(tǒng)的載體，提高了時(shí)效性，拓寬了空間性。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，既要豐富家訓(xùn)文化的內(nèi)容，讓其更加符合核心價(jià)值觀的要求，同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新家訓(xùn)載體形式，擴(kuò)大其影響范圍和增加受眾對(duì)象。同時(shí)也要保留傳統(tǒng)的載體形式，將二者結(jié)合在一起，共同為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀拓寬渠道。

（2）利用傳統(tǒng)節(jié)日的群眾基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)因工作和學(xué)習(xí)的原因，家庭成員共同生活的時(shí)間較短，但在中國(guó)中秋、重陽(yáng)、端午等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)會(huì)不約而同的回到故居或父母身旁，一起歡度節(jié)日，同時(shí)也會(huì)交流各自的學(xué)習(xí)工作經(jīng)驗(yàn)。李德仁院士家族的幾位兄弟每逢佳節(jié)便會(huì)相聚一堂，共同交流各自的經(jīng)歷，同時(shí)也會(huì)借此機(jī)會(huì)與家中晚輩一同交流，答疑解惑。新的歷史時(shí)期，家訓(xùn)的內(nèi)容潛移默化的融入了傳統(tǒng)節(jié)假日的慶?；顒?dòng)中，讓家庭成員在不知不覺(jué)中接受了家訓(xùn)的引導(dǎo)。傳統(tǒng)節(jié)假日有極強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感，有較好的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)傳統(tǒng)節(jié)假日也能將家訓(xùn)的內(nèi)容以一種無(wú)形的狀態(tài)融入自身，從而教化成員。因此在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，利用傳統(tǒng)節(jié)日良好的群眾基礎(chǔ)，潛移默化的融入家訓(xùn)教育內(nèi)容，從而更好的將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活，融入群眾。

3.3 結(jié)合家訓(xùn)與現(xiàn)代德育的教育方法，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育合力

（1）結(jié)合家訓(xùn)日常訓(xùn)誡和“灌輸”教育的優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)家庭中，父母經(jīng)常利用日常訓(xùn)誡，言傳身教等方式方法，在日積月累中，以身作則，通過(guò)自身的行為教育子女如何做到，以誠(chéng)待人、為人友善。比如李德仁院士的母親親自守孝四十九天，每次吃飯便告訴院士需要尊敬長(zhǎng)輩等。同時(shí)，現(xiàn)代教育方式的轉(zhuǎn)變，家庭教育不再是孩子主要接受教育的地方，學(xué)校教育承擔(dān)了一部分家庭教育的職責(zé)。在學(xué)校教育中，通過(guò)“灌輸”教育將知識(shí)傳遞給受教育者，它的受教育者范圍更大，教育的效益較好。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，結(jié)合家訓(xùn)與灌輸二者的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性。

（2）結(jié)合家訓(xùn)人物故事和榜樣教育人物故事的優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中會(huì)經(jīng)常利用家族中德高望重人的事跡來(lái)教育子女，如李氏家族通過(guò)利用家訓(xùn)中記載的本家族優(yōu)秀的家族成員的勵(lì)志故事，以其良好的德行，勤儉的生活作風(fēng)等教育子孫后代，家訓(xùn)的人物故事更加被成員所接受，但普遍意義稍差。同時(shí)時(shí)代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)更多的通過(guò)對(duì)先進(jìn)人物事跡的宣揚(yáng)，發(fā)揮榜樣教育的作用，讓人們學(xué)習(xí)其高貴的品質(zhì)和精神，榜樣教育人物普遍教育意義較強(qiáng)，但融入人們生活，完全得到認(rèn)可效果有待提高。因此，在利用家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的過(guò)程中，可以將優(yōu)秀的社會(huì)榜樣，融入到家訓(xùn)的教育過(guò)程去，既宣揚(yáng)正確的理想信念，又能提高群眾的接受度。