歷史氣象與地方視域的泉州詩(shī)群

泉州——聯(lián)合國(guó)教科文組織唯一指定的海上絲綢之路的起點(diǎn)城市。它位于福建省東南沿海，北鄰福州，南接廈門(mén)，東望臺(tái)灣，被譽(yù)為“東亞文化之都”，被列入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略21世紀(jì)海上絲綢之路的先行區(qū)。

泉州有著很豐富的歷史遺跡和名勝古跡，特別是歷史悠久的泉州港，曾以“刺桐”命名，從唐五代時(shí)就開(kāi)始為世界各國(guó)所熟知。宋末至元時(shí)期，是海上絲綢之路發(fā)展的極盛期，海上絲綢之路的主要港從廣州轉(zhuǎn)移到了泉州，泉州憑借著四彎八巷的天時(shí)地利人和一舉成為了中國(guó)第一大港，并與埃及的亞歷山大港并列成為“世界第一大港”。應(yīng)該說(shuō)，海上絲綢之路給國(guó)人乃至世界人民帶來(lái)了不同文化的交流與碰撞，造就了泉州現(xiàn)有的佛教、道教和伊斯蘭教。由于多元文化的和諧共生，泉州留下了許多讓世人嘖嘖稱奇的古航標(biāo)塔、古碼頭和宗教建筑等豐富多樣的文化遺產(chǎn)，這也成了21世紀(jì)海上絲綢之路文化建設(shè)的淵源。今天，站在這樣一個(gè)歷史氣象與時(shí)代氣息交織而成的重要節(jié)點(diǎn)來(lái)反觀泉州詩(shī)群就顯得特別有意義，特別有價(jià)值。

從古到今，海絲浩瀚，詩(shī)意連綿：在泉州這片神奇的海疆與陸地上，古有歐陽(yáng)詹、黃宗旦、林外、王十朋、王慎中、黃吾野，今有蔡其矯、余光中、舒婷，他們豐贍的詩(shī)作和獨(dú)特的詩(shī)名，讓泉州的詩(shī)意天空星光燦爛。正如《泉州府志·藝文》云：“而溯唐以來(lái)，泉之以詩(shī)名者指不勝屈，吳楚諸名士或未能過(guò)之。筍水濯波，朋山絢彩，不亦秀氣所鐘歟！”。進(jìn)入新時(shí)代，泉州詩(shī)群越發(fā)生機(jī)勃勃。這次，我們選取其中的代表詩(shī)人葉逢平、浪行天下、陳功、吳謹(jǐn)程、柯秀賢的作品，以饗讀者，連綿海絲……

“幻與在”的“海絲”空間

不管是葉逢平的《寺廟邊的燈塔》，還是浪行天下的《泉州地理：浮橋》；不管是陳功的《閩南話》、柯秀賢的《入海口》，還是吳謹(jǐn)程的《認(rèn)證詞》。這些年來(lái)，這五位詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)更加扎實(shí)有力，這多半得益于他（她）們有計(jì)劃的“海絲詩(shī)歌”系列寫(xiě)作，這一系列有“計(jì)劃”的海絲詩(shī)歌寫(xiě)作，大而言之為“歷史氣象”，小而言之為“地方視域”?？梢哉f(shuō)，這些作品最基本的參照物就是一種“幻與在”的海絲空間。這個(gè)空間，就是那種悠遠(yuǎn)的、浩瀚的、連綿的、激蕩的、擴(kuò)張的、深邃的靈與肉、現(xiàn)實(shí)與虛擬的“混合物”。以葉逢平的《寺廟邊的燈塔》為例：

多年之后，一群漁人遠(yuǎn)航

多年之后，石頭城上的一群漁燈主張

給海一座塔——

茂盛的星星下，佛嵌入燈塔

神，開(kāi)始有了無(wú)數(shù)手臂

我們彼此看到了遠(yuǎn)處的自己

——選自葉逢平《寺廟邊的燈塔》

幻與在，時(shí)與思。曾幾何時(shí)，葉逢平擅用“薯花”這個(gè)字符，來(lái)作為回望鄉(xiāng)愁的“元?jiǎng)恿Α?。如今，他站在另一個(gè)維度上，癡迷于幻在場(chǎng)景，帶著“歸去來(lái)兮”的信念，他把地方視域的“幻在”場(chǎng)景當(dāng)作一條無(wú)形的“海絲情結(jié)”，始終貫穿于詩(shī)歌創(chuàng)作的全過(guò)程。按他的“地域本體”，從他的《寺廟邊的燈塔》創(chuàng)作可見(jiàn)一斑。這首詩(shī)經(jīng)歷了“漁人”與“燈塔”的交集——“佛”的重置——“我們”的超拔這三個(gè)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，不管“漁人”是帶著“歸附性”的本土意識(shí)，還是作為一個(gè)親歷者仰望海絲的燈塔，或是置身海絲“幻在”的場(chǎng)景之中，我們都可以看到他的詩(shī)品已從“薯花”這個(gè)字符轉(zhuǎn)向引導(dǎo)讀者自覺(jué)性的想象和創(chuàng)造性的海絲文化之沖動(dòng)：“燈塔是豎立光亮的帆，也是/插入黑夜的火炬……/一群海水，喜歡上了無(wú)數(shù)波光/我悄悄淹沒(méi)了膝蓋——/一群海水趕來(lái)，給燈塔叩拜/頭仰起，又低下……（葉逢平《寺廟邊的燈塔》）可以說(shuō)，葉逢平《寺廟邊的燈塔》的“幻在”要的不是虛擬現(xiàn)象，而是進(jìn)入他“海絲意識(shí)”的地域本體。他所表達(dá)的不只是海絲“幻在”的表層世界，不是“幻”與“在”的簡(jiǎn)單相加，他善于以“在”（海絲）為媒介把人的思維打出常規(guī)，設(shè)置“第二環(huán)境”（幻），大膽揭示海絲“內(nèi)宇宙”的豐富性、復(fù)雜性和客觀性。同樣，浪行天下的《泉州地理：浮橋》也將“大泉州”的情結(jié)屬性、自然屬性與浩瀚海絲的“歷史氣象”融會(huì)貫通，形成一個(gè)奇詭多姿、變幻迷離的“神奇現(xiàn)實(shí)”：

有的橋墩走了，有的仍想留下

作為一座橋，觀點(diǎn)分歧，是它的致命傷

一截?cái)啾蕖？梢宰屃魉粝卤藓?/p>

但阻擋不了，年代的流淌

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它像是晉江與生俱來(lái)的胎記

一座想流浪的橋，用名字跟自己較勁

終于它累了，不想動(dòng)彈了

江水試探著，輕呼它的乳名：筍江橋

月色只是它的披風(fēng)，而鹽

才是它心底的秘密

選自浪行天下的《泉州地理：浮橋》

在這里，詩(shī)人將泉州標(biāo)志性的符號(hào)——浮橋收縮到“胎記”這一個(gè)體生命本身，這種收縮是一種很奇妙的“收縮”，它反而擴(kuò)大了“個(gè)人”的體驗(yàn)尺度，“個(gè)人的情感、本能、意志得以彰顯。在浪行天下看來(lái)，海絲詩(shī)歌創(chuàng)作所進(jìn)行的幻在場(chǎng)景與地方視域之間的心理跨度，一方面，就是確立超驗(yàn)性的“個(gè)人靈魂”的經(jīng)度，就是確立“另一種真實(shí)”的緯度，就是探尋地方視域，即海絲文化終極的真實(shí)；另一方面，就是追求另一種境界，就是海絲文化所激勵(lì)下的人的自由、選擇與需求。這就應(yīng)驗(yàn)了地方視域是一個(gè)由地域空間到心理時(shí)長(zhǎng)再到精神疆域積淀而成的“宿命”與“精神”景觀。

“幻在”場(chǎng)景的海絲意識(shí)

“閩南話”作為海絲文化的“活化石”，有著極其豐富的人文景觀，陳功的《閩南話》雖然只有短短的三行卻顯得孕大含深。品味陳功的《閩南話》，我有種體會(huì)是，不管他運(yùn)用推理、論證也好，演示、呈現(xiàn)也罷，“閩南話”在他的筆下，充滿著“誘發(fā)素”和“推動(dòng)力”。不可否認(rèn)，“閩南話”作為海絲文化的“活化石”早已超出“話”的本身，它的腔調(diào)、音韻、坊間、俚俗等所產(chǎn)生的思維“連鎖反應(yīng)”，遠(yuǎn)不是幾行詩(shī)所能承載的。偏偏陳功獨(dú)辟蹊徑，截取了“連鎖反應(yīng)”中最有效的文化品相與思維品質(zhì)。陳功的《閩南話》與其說(shuō)是給我們截取了“被地瓜腔圈養(yǎng)起來(lái)的大海/靠地平線、臺(tái)風(fēng)、礁石、木麻黃/不要命地活著”的“活化石”，不如說(shuō)是閩南話所派生出的閩南人“不要命地活著”的堅(jiān)韌與悲壯的“存在感”。《閩南話》這三行詩(shī)靠的不是“閩南話”字符的演示與呈現(xiàn)，而是“靠地平線、臺(tái)風(fēng)、礁石、木麻黃”支撐著的文化品相。也正是有了這個(gè)“支撐點(diǎn)”，使“閩南話”這個(gè)海絲文化的“活化石”才能傲然屹立在漫漫的海絲路上。關(guān)于海絲文化，在陳功看來(lái)，它既有傳統(tǒng)意義的存在、現(xiàn)代意味的存在，還有歷史意識(shí)的存在、現(xiàn)代精神的存在。像“閩南話”這樣具有標(biāo)志性符號(hào)的地域“存在感”，陳功沒(méi)有刻板地去劃清“閩南話”其自身內(nèi)在的“規(guī)定性”，而是將“閩南話”的“廣延性”給予更完整地、多層次地“宿命”出來(lái)。同樣，作為此次泉州詩(shī)群五人選中的唯一女性：柯秀賢，她的《入?？凇?，我早已把它當(dāng)著海陸交疊、古今交錯(cuò)的海絲意識(shí)。這首詩(shī)，空間遙遠(yuǎn)的東西，時(shí)間久遠(yuǎn)的東西，與人性中感情深?yuàn)W隱秘的東西相互滲透和融通，達(dá)到了奇妙的效果。

“入海口”作為海絲文化的媒介，必然有大量歷史氣象與現(xiàn)實(shí)風(fēng)云交織在一起。而“蚵石”作為遼闊的參照物，作為海絲文化的“骨質(zhì)”，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的歸位與定性：“讓海風(fēng)低拂，如過(guò)荊棘/潮涌潮落時(shí)大海一定/感覺(jué)到了某種堅(jiān)韌”?！膀率钡谋话l(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是柯秀賢在一種精神狀態(tài)達(dá)到極點(diǎn)和激奮的情況下才被強(qiáng)烈地感覺(jué)到的。她筆下的“蚵石”善于把即景現(xiàn)實(shí)變成神奇現(xiàn)實(shí)：“灘涂上的蚵石陣容龐大/不是楚漢，便是三國(guó)/排兵布陣的人早已/把綸巾?yè)Q成了簪花圍/把鵝毛扇換成錐子和籮筐/雄韜大略轉(zhuǎn)身躬耕的腰肢”。是的，從這個(gè)神奇的現(xiàn)實(shí)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，柯秀賢的海絲情結(jié)：本土是焦點(diǎn)，歷史是廣角；生命是聚焦，精神是景別。

從心理時(shí)長(zhǎng)尋找海絲疆域的存在感

這些年，吳謹(jǐn)程筆下的海絲符號(hào)已經(jīng)延伸到與地方視域相關(guān)聯(lián)的江南、臺(tái)灣等諸多地域，特別是與地域性風(fēng)物人情相關(guān)聯(lián)的作品頻頻在各大詩(shī)歌刊物、詩(shī)歌網(wǎng)站和微信平臺(tái)亮相。作為一位已接近“花甲”的詩(shī)人，凡塵巷尾也好，空谷仙境也罷，或云霧升騰，或塵土飛揚(yáng)，或獨(dú)當(dāng)一面，或混雜俗務(wù)，一切的一切正如“把這些根、莖、葉、花隨意拆散/一場(chǎng)游戲于是變得驚心動(dòng)魄/我只是想證實(shí)：它曾經(jīng)與風(fēng)密謀/占有一大片的黑暗。一棵樹(shù)的數(shù)據(jù)是繁復(fù)的/無(wú)聊時(shí)，我要將之蹂躪千遍，讓鳥(niǎo)鳴/幻化為落葉，鋪滿時(shí)光的通道”（《認(rèn)證詞》）。

是呀，像血脈一樣流淌在吳謹(jǐn)程心里的海絲文化，它既不是工業(yè)革命的“技術(shù)品”，也不是后現(xiàn)代的“奢侈品”，更不是當(dāng)下的“時(shí)尚品”，而是吳謹(jǐn)程生命與精神的“脈沖”，是他苦苦尋找的豐富性、源頭性和充沛性的“海絲情結(jié)”。從“龍湖”到“陽(yáng)溪”，從“晉江”到“泉州”，從“江南”到“南?！?。此時(shí)，吳謹(jǐn)程的詩(shī)歌已從“地方地域”轉(zhuǎn)換成“心理時(shí)長(zhǎng)”，這樣的轉(zhuǎn)換效應(yīng)并非只是詩(shī)歌技巧上的“參數(shù)”，而是詩(shī)歌精神領(lǐng)域的“心象數(shù)值”。

可以推斷，如今，泉州詩(shī)群的詩(shī)人們，都想借“海絲文化”，不但要透視泉州過(guò)去（傳統(tǒng)、歷史）的過(guò)去性，還想關(guān)注泉州過(guò)去（傳統(tǒng)、歷史）的現(xiàn)在性和未知性。只有這樣，作為海上絲綢之路的起點(diǎn)城市：泉州，才不至于被海絲“標(biāo)簽化”。由此可見(jiàn)，葉逢平、浪行天下、陳功、柯秀賢、吳謹(jǐn)程既沒(méi)有一味地在“泉州”這一個(gè)地方視域中逗留，也沒(méi)有一味地沉醉于“海絲”的陳年理趣，當(dāng)大家讀完他（她）的作品，一定會(huì)對(duì)他（她）改造經(jīng)驗(yàn)記憶表象而創(chuàng)造新形象的能力表示贊許。當(dāng)然，當(dāng)“敘述”成為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作主流之時(shí)，泉州詩(shī)群的詩(shī)人們?nèi)绾胃淖冊(cè)姼鑶蜗蚨鹊那楦行≡?，或者文化人的閑適趣味，抑或粘貼歷史片斷和生存語(yǔ)境。就“歷史氣象”的范型而言，泉州詩(shī)群的詩(shī)人們?nèi)绻軌蚣尤胍恍┍菊娴牡胤劫邓准皞€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表述，就可能達(dá)到一種更寬闊的對(duì)“地方視域”中人物命運(yùn)的深刻揭示；就“海絲情結(jié)”而言，如果能更刻骨地對(duì)歷史氣象和時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行深層次的有效處理，那么，“海絲情結(jié)”將會(huì)因?yàn)槠涮厥獾谋憩F(xiàn)力而呈現(xiàn)出異樣的“海絲意識(shí)”。為此，真正的海絲“地方視域”，不僅要有當(dāng)下生命和實(shí)存，更要有靈魂、歷史、想象、現(xiàn)實(shí)的刻度，還需要詩(shī)人在現(xiàn)象的、經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及批判的、超越的歷史意識(shí)中保持有難度的美妙的平衡，就這一平衡“秘方”有待泉州詩(shī)群的詩(shī)人們?nèi)ヒ灰黄平狻?/p>