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    試論蘇東坡的貴族精神及其當(dāng)代價(jià)值

    2019-11-12 23:00:41楊子怡
    中國(guó)蘇軾研究 2019年0期
    關(guān)鍵詞:文化

    ◇楊子怡

    什么是貴族和貴族精神?一直是人們所關(guān)注的問題。筆者以為,貴族是一個(gè)有文化教養(yǎng)的有一定地位的特殊群體,在他們身上常表現(xiàn)出一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng),在困難面前表現(xiàn)出百折不撓的自信姿態(tài),在高壓下表現(xiàn)出一種自由靈魂。因此,貴族精神應(yīng)該有這么幾個(gè)資質(zhì):一是文化的教養(yǎng),珍惜名譽(yù),不以享樂為人生之目的,有高尚的道德情操。二是有責(zé)任與擔(dān)當(dāng),以天下為己任,敢于批判現(xiàn)實(shí)中的丑陋,為民請(qǐng)命。三是有一種不懼高壓、超越強(qiáng)權(quán)、我行我素的自由靈魂和豁達(dá)心態(tài)以及無所畏懼的勇敢。四是顯現(xiàn)貴族氣質(zhì)的一種自信、自豪與正義。有了以上這些才可說具有了貴族精神。

    中國(guó)古代很早就有貴族與貴族精神。周代大大小小的諸侯國(guó)首領(lǐng)其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的一些貴族,即所謂君子。同時(shí)上古的一些武士也是貴族,如顧頡剛先生在其《論士與文士之蛻化》中所言:“吾國(guó)古代之士皆武士也,有統(tǒng)馭平民之權(quán)利,亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù),故謂之‘國(guó)士’,以示其地位之高?!钡搅丝鬃訒r(shí)代,奴隸制趨于解體,社會(huì)趨于平民化,君子群體發(fā)生了變化,士分化成兩種不同的群體,一是教育較低下的庶人、俠士與食客;一是教養(yǎng)較高的文化人,讀書人。孔子當(dāng)時(shí)大倡儒學(xué),其實(shí)他的目的就是要在平民化的社會(huì)中重塑君子人格、回歸士人精神,也即貴族精神?!墩撜Z》中就有孔子師生對(duì)士人精神的一些描述:

    子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行之有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?!痹唬骸案覇柶浯??”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!痹唬骸案覇柶浯??”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣?!痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?,斗筲之人,何足道也?!?/p>

    在孔子看來,盡管士人精神有層級(jí)不同之區(qū)別,但能在知恥有禮、不辱使命、孝悌修身、講究誠(chéng)信之中有一于此,也可謂士人了??鬃訉?duì)君子人格、士人精神的張揚(yáng)對(duì)后代影響頗大。盡管貴族這個(gè)階層慢慢消失,也盡管貴族精神遭到挫折以致在社會(huì)中逐漸消亡,但它仍頑強(qiáng)地存活在歷代文人士大夫的血脈之中,歷代的很多儒士身上都保存了這種貴族精神。北宋的蘇東坡就是一個(gè)鮮活的例子,檢諸他的思想與言行,我們欣喜地看到,在他身上典型地表現(xiàn)出古代君子人格與士人精神,其特質(zhì)很合乎上述筆者對(duì)貴族精神的定義。

    一、優(yōu)秀的文化教養(yǎng)養(yǎng)成了東坡的貴族品格

    蘇軾的貴族精神之生成與他的文化教養(yǎng)是密切相關(guān)的。蘇軾出生在一個(gè)文化世家中。據(jù)其父蘇洵《蘇氏族譜》推考,其先祖漢有蘇章,至唐有蘇味道,唐武則天時(shí)做到宰相,后因罪貶眉州刺史。味道死,有子在眉山定居下來,其名不可考,但蘇涇就是其后。從蘇涇開始,蘇家在眉州有可靠的記載,涇生釿,釿有五子,最小為祜,祜生杲,杲生蘇序,序有子澹、渙、洵。其祖蘇序?qū)μK軾是有影響的,據(jù)蘇軾《與曾子固書》說:“祖歿,軾年十二矣,尚能記憶其為人?!毙螂m無功名,但文化教養(yǎng)高,“晚好為詩,能自道,敏捷立成,不求甚工,有所欲言,一發(fā)于言,比沒,得數(shù)千首”(《蘇廷評(píng)行狀》)。蘇軾的敏捷就與其祖相同。蘇序的豪爽曠達(dá)個(gè)性也被蘇軾所髓傳。當(dāng)然影響蘇軾最大的是其父蘇洵。蘇洵雖是大器晚成,但后來終成一代古文大家。蘇軾與弟蘇轍古文深受蘇洵影響,蘇轍在《再祭亡兄端明兄》一文中就說過:“惟我與兄,出處皆同。幼學(xué)無師,先君是從。游戲圖書,寤寐是從。”蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》也記載兄長(zhǎng)少年與他一同師事父親習(xí)古文的過程:“少與轍皆師先君,初好賈誼、陸贄書、論古今治亂,不為空言?!痹诟赣H的教育及影響下,兄弟二人都成為一代大文豪。像這種一門父子三人都成為大文豪,在當(dāng)時(shí)也是少見的,是典型的文化世家。據(jù)史載蘇洵也是一個(gè)鯁直敢言、光明磊落的人,這種帶有貴族精神的個(gè)性也影響著兄弟二人。

    對(duì)蘇軾兄弟影響甚大的還有他們的母親程氏。程氏也是出身名門世家,文化教養(yǎng)極高。據(jù)《程夫人墓志銘》載:“夫人喜讀書,皆識(shí)其大義。軾、轍之幼也,夫人親教之曰:‘汝讀書勿效曹耦止欲以書自名而已。’每稱引古人名節(jié)以勵(lì)之,曰:‘汝果能死直道,吾無戚焉。’”她是一個(gè)十分崇敬節(jié)義的人,對(duì)兒子要求極嚴(yán),經(jīng)常以古代節(jié)義之士作為榜樣來規(guī)范兒子,希望兒子不要辜負(fù)自己的“志”,誠(chéng)如《欒城后集》卷十二《穎濱遺老傳》上所言:“母成國(guó)太夫人程氏,亦好讀書,明識(shí)過人,志節(jié)凜然,每語其家人,二子必不負(fù)吾志?!北娝苤某谭蛉艘苑朵铻榘駱咏套泳褪且焕?。她經(jīng)常向兒子講述范滂的節(jié)操,當(dāng)蘇軾說要做范滂時(shí),她當(dāng)即高興地說:“吾有子矣?!背藢?duì)兒子表示充分的肯定外,還以范母自許。母親的教育,經(jīng)典的學(xué)習(xí),對(duì)蘇軾的品格之養(yǎng)成影響是至關(guān)重要的。從此,他一生以范滂為榜樣鞭策自己,把節(jié)操、忠義看得比生命還重要。在他的詩文中常常表現(xiàn)出來,如“未成報(bào)國(guó)慚書劍”(《九月二十日微雪》)、“國(guó)恩久未報(bào),念此慚且沘”(《自仙游回至黑水》)、“只因未報(bào)君恩重,清夢(mèng)時(shí)時(shí)到玉堂”(《和章七出守湖州》)。即使遭遇挫折,也不改初心:“雖廢棄,未忘為國(guó)家慮也?!保ā杜c滕達(dá)道書》)俗話說,吃一虧長(zhǎng)一智,一生坎坷的他本應(yīng)有些收斂或做派有些變化,但他仍然我行我素,不改初衷,儋耳遇赦北歸時(shí)說:“不有益于今,必有覺于后,決不碌碌與草木同腐?!?《答李方叔書》,《蘇軾文集》卷五十三)這種俯仰不隨人的操守和一心報(bào)國(guó)的大節(jié),正是失之已久的貴族品格與精神。它們的形成是與蘇軾的家庭教養(yǎng)及與文化世家的影響密不可分的。

    二、蘇軾貴族精神表現(xiàn)之一:敢于擔(dān)當(dāng),不忘責(zé)任

    貴族精神固然離不開文化的教養(yǎng),但這還不是最重要的。最重要的是看其在社會(huì)中具有怎樣的表現(xiàn),看他是否有責(zé)任感與使命意識(shí)。當(dāng)今社會(huì),人們往往把權(quán)力與地位當(dāng)作攫取好處的資本,而忘記了與之相匹配的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。古代社會(huì)卻不是這樣,權(quán)力越大,地位越高,其責(zé)任也越大。他們往往把自己當(dāng)作社會(huì)的主人,在他們的潛意識(shí)里,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”是自己的本分,我不下地獄誰下地獄,我不赴死誰赴死,身先士卒,一往無前是自己應(yīng)盡的責(zé)任與本分。

    在我國(guó)古代,看重名譽(yù),勇于擔(dān)當(dāng),不忘責(zé)任的貴族精神存活在許多文人士大夫身上。蘇軾身上尤為突出。蘇軾從小就胸懷大志,立志要干一番大事業(yè)。這從他很多詩文中可以看出來。如:“早歲便懷齊物志”(《次韻柳子玉過陳絕糧》)、“少年有奇志,欲和南風(fēng)琴”(《張安道見示近詩》)、“少年帶刀劍,但識(shí)從軍樂”(《次韻和王鞏六首》其二)、“少年好遠(yuǎn)游,蕩志隘八荒。九夷為藩籬,四海環(huán)我堂。廬生與若士,何足期渺?!?《和陶擬古》)。志隘八荒,藩籬九夷,堂睨四海,刀劍報(bào)國(guó),何等博大之心胸與奇志。即使平時(shí)的閑居讀書也離不了興亡治亂:“閉門書史叢,開口治亂根?!保ā稒璩羌肪砥摺洞雾嵶诱耙娂摹罚┧⒉煌A粲诳谏希囊簧?,無論在朝還是賦閑在野,都忘不了自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。一生不忘“許國(guó)”,不忘“康時(shí)”,誠(chéng)如他在《望湖亭》詩中所說的:“許國(guó)心猶在,康時(shí)術(shù)已虛?!鄙碓诔?,他總是不忘自己的責(zé)任,不敢明哲保身、蠅營(yíng)狗茍,取悅?cè)司?,總是說真話說直話,“言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷可以療饑,斷斷乎如藥石必可以伐病”(《鳧繹先生詩集敘》)。作為言官,他在朝時(shí)敢于言事,勤于言事,能根據(jù)實(shí)際情況為朝廷提出一些措施。例如他在《辯試館職策問札子》一文中就歷述其在仁宗、神宗、哲宗三朝的政治立場(chǎng)。仁宗因循守舊,所以他著重“勸仁宗勵(lì)精庶政,督察百姓,果斷而行”;神宗敢作敢為,勵(lì)精圖治,所以他著重“勸神宗忠恕仁厚,含垢納污,屈己以裕人”。元祐初,廢除新法,“多行仁宗故事”,蘇軾又強(qiáng)調(diào)新法“不可盡廢”,主張“參用所長(zhǎng)”。因?yàn)樵谒磥怼笆ト酥翁煜拢瑢捗拖酀?jì),君臣之間,可否相濟(jì)。若上之所可,不問其是非,不亦可之;上之所否,不問其曲直,下亦否之;則是晏子所謂以水濟(jì)水,誰能食之?”一個(gè)君子應(yīng)該和而不同,不能投君所好。即使得罪權(quán)臣他也在所不惜,因?yàn)橹倚脑S國(guó),直言康時(shí)是君子的責(zé)任與義務(wù)。正是因?yàn)檫@種責(zé)任與義務(wù)使他無論是在朝還是在野,無論是為官還是被貶逐,都一如既往,無怨無悔。在徐州、黃州、惠州、儋州等地方,都忘不了為民造福,報(bào)國(guó)之心始終如一,比如在杭州任上被召回朝廷時(shí),他向朝廷上《杭州召還乞郡狀》,其中云:“若朝廷不以臣不才,猶欲驅(qū)使,或除一重難邊郡,臣不敢辭避,報(bào)國(guó)之心,死而后已。”即使在九死一生的貶謫中也從來沒有動(dòng)搖過自己的信念與決心,如在儋遇赦北歸時(shí)他就說:“不有益于今,必有覺于后,決不碌碌與草木同腐?!?《答李方叔書》,《蘇軾文集》卷五十三)他常常把為國(guó)家、為人民做成一點(diǎn)事看成是一種極大的榮耀,即使遭到不公平待遇也不改初心。相反,常常為自己的無所作為而悔恨深深:“未成報(bào)國(guó)慚書劍”(《九月二十日微雪》)、“國(guó)君久未報(bào),念此慚且沘”(《自仙游回至黑水》。從他的這些言行可看出,敢于擔(dān)當(dāng),不忘責(zé)任的貴族精神在他身上表現(xiàn)得十分突出。

    東坡一生大愛,濟(jì)人無數(shù),助人無數(shù)。如其第二次守杭時(shí),籌資興辦公立醫(yī)院。蘇轍《東坡先生墓志銘》載:“公又多作饘粥藥劑,遺吏挾醫(yī),分坊治病,活者甚眾。公曰:‘杭、水陸之會(huì),因疫病死比他處常多。’乃裒羨緡得二千,復(fù)發(fā)私囊得黃金五十兩,以作病坊。稍蓄錢糧以待之。至于今不廢?!彼€將自己收集的藥方介紹與民間,防病治病,活民無數(shù)。他在《圣散子后序》中說:“去年春,杭之民病,得此藥全活者,不可勝數(shù)。所有皆中下品藥,約計(jì)每千錢即得千服,所濟(jì)已及千人?!彼稳藢⑵淦絽R編成冊(cè),取名為《蘇學(xué)士方》。后人又將沈括收集的藥方與其合在一起,名為《蘇沈良方》。居官一方不忘造福百姓,真正的宅心仁厚者,令人欽佩的貴族精神。

    三、東坡貴族精神表現(xiàn)之二:不懼強(qiáng)權(quán),敢于批判,我行我素

    有自由的靈魂,有獨(dú)立的意志,在權(quán)力與金錢面前敢于說不;而且具有知性與道德的自主性,能夠超越時(shí)尚與潮流,不為政治強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役;面對(duì)強(qiáng)權(quán),敢于說不,堅(jiān)持己見,我行我素,自由揮灑,堅(jiān)持獨(dú)立的人格,敢為真理和正義獻(xiàn)身,這也是貴族精神的一種最突出的表現(xiàn)。陳獨(dú)秀在其《敬告青年》一文中說得很明白:“有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德?!边@種貴族道德正是孔子極力呵護(hù)與堅(jiān)持的所謂“君子”人格。孔子《論語》中談君子人格的地方很多,在他看來,君子人格最大的標(biāo)準(zhǔn)就是:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。從不憂、不惑、不懼可見君子不僅僅是德行意義上的,還有知識(shí)和實(shí)務(wù)方面的要求。也就是說,君子須有愛心、有專業(yè)知識(shí)、勤勉肯干,這其實(shí)是孔子心目中的精英形象,這樣的人,必將有益于社會(huì):“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人?!比巳硕颊f好、誰也不得罪的,孔子斥之為“鄉(xiāng)愿,德之賊也”。因此,君子的一個(gè)最基本的要求就是敢于直言,敢于說真話,不能阿諛強(qiáng)權(quán),說違心的話,不與時(shí)俗同流合污,這即孔子所說的君子“群而不黨”“和而不同”。說真話當(dāng)然有違強(qiáng)權(quán),當(dāng)然得有批判現(xiàn)實(shí)的精神。

    揆之東坡,儒學(xué)的這種君子人格也即貴族精神與品格在東坡身上表現(xiàn)得淋漓盡致。他是一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)文化影響的人,古代的貴族精神深深地滲入他的骨髓里,對(duì)古代的一些貴族精神十分膜拜,如他在《屈原塔》中就屈原表示出無比尊崇:“屈原古壯士,就死意甚烈?!煞蛑死?,所以持死節(jié)?!痹凇读艉钫摗分校麑?duì)張良的大節(jié)亦十分仰慕,認(rèn)為“古之所謂豪杰之士,必有過人之節(jié),人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒,此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)矣”,面對(duì)死亡坦然“不驚”正是一種貴族氣質(zhì)。蘇軾不但膜拜古代貴族精神,他自己也處處以自身的言行在呵護(hù)這種精神。無論是在仁宗朝、神宗朝還是哲宗朝,他從來不改說真話的本色。如在《御試制科策》中他就敢于“直言”仁宗時(shí)的“當(dāng)世之故,無所委曲”,批評(píng)仁宗“軍冗而未練”“官冗而未澄”“庠序興而禮樂未具”,甚至敢于“妄論陛下之不勤”、批評(píng)“陛下未得御臣之術(shù)”“德有所未至,教有所未孚”“天下之所以不盡被其澤者,便嬖小人附于左右”。言辭之激烈令人咋舌。在哲宗朝他仍直諫如故,他也深知說真話是有兇險(xiǎn)的,但他已經(jīng)有了思想準(zhǔn)備:“臺(tái)諫若以此言臣,朝廷若以此罪臣,則斧鉞之誅,其甘如薺?!保ā掇q試館職策問札子》其二)這種面對(duì)“斧鉞”而“甘如薺”的做派與他所贊揚(yáng)的屈原“抱死節(jié)”、張良的“卒然臨之而不驚”以及法國(guó)路易十六的坦然受死是何等的相似。這種我行我素的獨(dú)立自由之個(gè)性,雖然易陷于群小的圍攻之中,但他不改初衷。他在其《杭州召還乞郡狀》一文中就把自己的態(tài)度做了說明:“危言危行獨(dú)立不同以犯眾怒者所從來遠(yuǎn)矣。臣若貪得患失,隨世俯仰,改其常度,則陛下亦安所用臣。若守其初心,始終不變,則群小側(cè)目,必?zé)o安理。雖蒙二圣深知,亦終恐不勝眾,所以反復(fù)計(jì)慮,莫如求去?!睘榱瞬蛔尰实蹫殡y也不讓自己屈志,唯一的辦法是求去,遠(yuǎn)離朝廷政治中心,為民辦點(diǎn)實(shí)事。他當(dāng)著垂簾的太皇太后表示“報(bào)國(guó)之心,死而后已”(蘇軾《杭州召還乞郡狀》)。《東坡事類》中甚贊東坡“不惟文章可以蓋代,而政事忠亮,風(fēng)節(jié)凜凜,過人遠(yuǎn)甚”。書中并舉了一個(gè)小故事:元祐七年(1092),皇上在南郊舉行祭祀,當(dāng)時(shí)他不過是一個(gè)小小的鹵簿使。當(dāng)時(shí)國(guó)太公主率百許牛車橫沖直撞,御史中丞李端等不敢言,蘇軾馬上自己向皇上“直奏”,批評(píng)宮中“犢車沖撞鹵簿,公然亂行,恐累二圣所以明祀之意,謹(jǐn)彈劾以聞”,此奏得到皇上采納,自此中宮人只能迎于朱雀門下,“明日亦不復(fù)出”。不畏權(quán)貴,直諫直言,君子人格在他身上表露無遺。

    這種批判精神也常常表現(xiàn)在他的詩作中。他寫了不少“悲歌為黎元”的政治諷喻詩。如《許州西湖》之“但恐城市歡,不知田野愴。穎州七不登,野氣長(zhǎng)蒼莽”,譴責(zé)地方官吏役民開湖游春而不顧連年饑荒中的百姓之苦;《送黃師是赴兩浙憲之》之“哀哉吳越人,久為江湖吞。官自倒帑廩,飽不及黎元”,抨擊官場(chǎng)揮霍公帑而不顧百姓處于水火之中的現(xiàn)實(shí);貶黃州時(shí)作《五禽言》《魚蠻子》等詩,借渡河農(nóng)夫和漁民一家控訴地租剝削之殘酷性;貶惠州時(shí)作有《荔支嘆》一詩,借史諷實(shí),批判官僚政客諂媚迎合、爭(zhēng)寵買寵、坑害百姓的可恥行徑,并指名道姓直指本朝權(quán)貴。錚錚鐵骨,令人肅然。他還常借詩針砭時(shí)弊。如《山村五絕》皆針對(duì)王安石變法中的一些流弊諸如鹽法、青苗法等進(jìn)行譏誚,也因而得罪權(quán)臣。如其二詩云:“煙雨濛濛雞犬聲,有生何處不安生。但教黃犢無人佩,布谷何勞也勸耕?!碑?dāng)時(shí)販私鹽者多帶刀杖,故此詩取西漢龔遂令人賣劍買牛、賣刀買犢之事,譏鹽法太急。直言敢諫自然得罪權(quán)臣,東坡一生仕途多舛流落地方多與此有關(guān)。元祐五年(1090)右諫議大夫兼侍講范祖禹上呈札子,乞太皇太后高氏早日賜召還在杭州任上的蘇軾,其疏中云:“臣竊觀軾忠義許國(guó),遇事敢言,一心不回,無所顧望。然其立朝多得謗毀,蓋以剛直疾惡,國(guó)排奸邪,尤為王安石、呂惠卿之黨所憎,騰口于臺(tái)諫之門,未必非此輩也。陛下舉直錯(cuò)枉,別白邪正,以致今日之治,如軾者豈宜使之久去朝廷?”這段話對(duì)我們了解東坡十分重要,“遇事敢言,一心不回,無所顧望”正是蘇軾身上從傳統(tǒng)文化中繼承下來的君子人格,也就是我們今天失之已久的貴族精神。貴族精神中一個(gè)重要特質(zhì)是勇敢,為正義敢于犧牲自己,這種人在古代是人們所崇敬的“國(guó)士”,其表現(xiàn)出的就是一種貴族精神。

    四、東坡貴族精神表現(xiàn)之三:倜儻不羈、自信慷慨

    倜儻豪邁,則為人也慷慨仁厚,不圖私利,不涉私憤;自信,則斗也君子,爭(zhēng)也君子,尊重對(duì)手,講究公平對(duì)等。

    歐洲的騎士精神即貴族精神,包含了以下內(nèi)容:其一,尊重對(duì)手的寬容精神;其二,慷慨解囊的倜儻風(fēng)度;其三,自信而又豪放不羈的人生態(tài)度。這種貴族精神與氣質(zhì)在我國(guó)古代一直存活著,如大家所熟知的宋襄公泓水之戰(zhàn)的故事,當(dāng)楚軍向他樸來正過泓水的時(shí)候,本是一次殲滅對(duì)方的極好機(jī)會(huì),但他卻宣布不踞險(xiǎn)隘、不重傷、不擒二毛的三不政策,結(jié)果大敗。在今天的我們看來極其迂腐,不可理喻。但這其中正體現(xiàn)出宋襄公的貴族精神:其一,不乘人之危,不占便宜,公平?jīng)Q斗;其二,尊重對(duì)手,也自信自尊。在宋襄公看來自己是仁義之師,何必踞關(guān)憑險(xiǎn),踞關(guān)憑險(xiǎn)勝之不武;其三,關(guān)愛生命,不重傷,不擒二毛,保持了古人公平相爭(zhēng)的禮治精神。這種君子風(fēng)度在孔子的時(shí)代一直受到重視,《論語·八佾》載有孔子一段重要的話:“君子無所爭(zhēng),必也射乎。揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子?!薄盁o所爭(zhēng)”并非不爭(zhēng),而是不要失去風(fēng)度,失去禮讓,不要無序地爭(zhēng),他以當(dāng)時(shí)六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之一的“射”為例,說明君子立身處世的風(fēng)度。二人上場(chǎng)時(shí),對(duì)立行禮,表示禮讓和諧,然后進(jìn)入比賽程序,比賽結(jié)束,不論輸贏,彼此對(duì)飲一杯,贏者曰“承讓”,輸者曰“領(lǐng)教”,這就是儒家所設(shè)計(jì)的君子之爭(zhēng)。

    這種君子意識(shí)深深地滲透到蘇軾的骨髓中。東坡是一個(gè)性情豪邁,大度寬容的人。他尊重對(duì)手,不泄私憤。如他與王安石的關(guān)系就足以說明他的為人磊落倜儻。在先富民還是先富國(guó)的問題上他與王安石產(chǎn)生了尖銳矛盾,出于他的民本思想對(duì)王安石的一些新法害民表示了激烈的反對(duì),因而被貶。但他對(duì)王安石從來都表示出尊重。元豐七年(1084)七月,剛離開黃州貶所的東坡,特意會(huì)晤了已經(jīng)失勢(shì)退居江寧八年的王安石,盡棄政治上之前嫌,把酒論詩,談之盡歡,雖然也偶涉時(shí)政,但從不談舊怨。王安石甚至邀他卜宅鐘山,比鄰而居。東坡的豁達(dá)寬容如光風(fēng)霽月,贏得了王安石的稱許。又如他與章惇的恩怨也表現(xiàn)出他的坦蕩蕩胸襟。章惇是他在從政之初的鳳翔結(jié)識(shí)的朋友,但此人后來對(duì)蘇軾的加害是十分刻毒的,據(jù)《山谷詩集注》卷十七《跋子瞻和陶詩》所云:“子瞻謫嶺南,時(shí)宰欲殺之?!边@個(gè)時(shí)宰就是章惇,也就是說,章惇曾對(duì)他動(dòng)了殺心。但即使如此,東坡仍然不忘自己與他的交情。元符三年(1100),哲宗卒,徽宗趙佶繼位,蘇軾被赦北歸,章惇失勢(shì),貶為雷州司戶參軍。當(dāng)時(shí)據(jù)傳,此時(shí)蘇家兄弟出任宰相呼聲甚高,章惇子章援向還在北歸途中的東坡寫了求援信,希東坡網(wǎng)開一面,放其父一馬,蘇軾馬上回信安慰他說:“某與丞相定交四十余年,雖中間出處稍異,交情固無所增損也。聞其高年寄跡海隅,此懷可知。但以往者更說何益,惟論其未然而已?!保ㄌK軾《與章致平書》)在信中表明了自己的態(tài)度:兩人雖政見稍異,但交情仍在,不提舊惡,惟論未來。言辭甚為懇切。東坡并以自己寓居海南的體驗(yàn)安慰他,不要過分擔(dān)心:“主上至仁至信,草木豚魚所知也。建中靖國(guó)之意,可恃以安。又海康風(fēng)土不甚惡,寒熱皆適中。”建議章惇常服些當(dāng)?shù)厮?,并為章惇開了一個(gè)白術(shù)方。不斤斤計(jì)較于個(gè)人得失,不睚眥必較于個(gè)人恩怨,一笑泯恩仇,心比天寬。

    東坡能原諒對(duì)手,尊重對(duì)手,不計(jì)私怨,除了他的心寬容人外,也與他的倜儻不羈的個(gè)性及自信有關(guān)。東坡是一個(gè)熱愛生活的人,他對(duì)生活充滿了樂觀自信心,對(duì)自己也充滿了信心,他從小就胸懷大志,《宋史本傳》記載說:“蘇軾自為童子時(shí),士有傳石介《慶歷圣德詩》至蜀中者,軾歷舉詩中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師,師怪而語之,則曰:‘正欲識(shí)是諸人耳?!w已有頡頏當(dāng)世賢哲之意。”很早就有“頡頏當(dāng)世賢哲”的大志。即使后來仕途淹蹇,碰壁多多,即使年齡漸長(zhǎng),他也不曾頹廢。在黃州寫的一首《浣溪沙·游蘄水清泉寺》詞就很能說明他的自信,其中有幾句云:“誰道人生無再少?門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞?!睆难矍暗牧魉形虺錾恼嬷B,不要徒哀老大。隨著后來的繼續(xù)南貶,他從來沒消沉過,在惠州他生活艱難,但他知足常樂,隨遇而安。在惠州他有首《擷菜》詩說:“秋來霜露滿東園,蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽,不知何苦食雞豚。”把自己的食野菜與何曾的富貴食雞豚等同,不必羨慕。他常常能為自己的艱難處境自解,如,明明是貶處惠州,他卻干脆把自己看成原是惠州人:“今北歸無日,因遂自謂惠人,漸作久居計(jì)”(《與孫志康書》之二);明明是痔疾纏身,死生不測(cè),他卻說“北方何嘗不病,是病皆得死人,何必瘴氣”;明明動(dòng)輒得咎,身不自由,他偏認(rèn)為自己是如脫鉤之魚。何等的豁達(dá)與超曠!窮達(dá)得喪,死生禍福他已完全看破,這是一種境界很高的人生智慧和倜儻風(fēng)流,正是憑著這種智慧和風(fēng)流,他冰釋了所有痛苦。所以林語堂先生稱他“是個(gè)秉性難改的樂天派,是悲天憫人的道德家”。這種快樂與自信,倜儻與曠達(dá)正是貴族們能戰(zhàn)勝黑暗,戰(zhàn)勝流氓,敢于蔑視困難,敢于尊重對(duì)手的精神力量。

    五、東坡貴族精神在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值

    精神是一個(gè)時(shí)代與社會(huì)的支柱,是支撐一個(gè)民族的脊梁。大廈沒有了鋼筋會(huì)轟然坍塌,人沒有了精神就會(huì)失魂落魄,民族與國(guó)家沒有了精神就會(huì)亂象叢生。東坡貴族精神髓傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華,它是東坡留給我們的一筆豐厚的文化精神遺產(chǎn),在當(dāng)今社會(huì)仍有它的價(jià)值。

    其一,光大東坡貴族文化精神,提升全民族的文化修養(yǎng)。文化修養(yǎng)是培養(yǎng)貴族精神的土壤,在一個(gè)文化沙漠地帶是不可成長(zhǎng)貴族精神的。如前所述,東坡貴族精神之形成,除了與他的家庭教養(yǎng)即文化世家對(duì)他的影響有密切關(guān)系外,也有他自身努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)之精華有密切之關(guān)系。一個(gè)人離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng),一個(gè)民族也離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)??鬃拥膫ゴ笳窃谟谒肿⒅厝说男摒B(yǎng),在他看來,君子人格之形成,首先必須正己,正已才能正人,在這方面他有很多論述:“為仁由已”(《論語·顏淵》),“我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》),自己修養(yǎng)好了,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·子路》)。孔子的“正己正人、成已成物”思想被儒學(xué)所繼承與發(fā)展,宋理學(xué)家朱熹就曾說:“治道者本于正修身?!保ā吨熳诱Z類》卷一〇八),又說:“孔子所以有克己復(fù)禮之云,皆所以正吾此心而為天下萬事之本也?!保ā段焐攴馐隆?,《文集》卷十一)深受傳統(tǒng)文化影響的東坡也十分注重修身,他立身剛正、一身正氣,無論在朝在野都心系蒼生,正髓傳了古代士人的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的君子精神。今天我們光大東坡精神,可以借機(jī)提升全民族的文化修養(yǎng),引導(dǎo)國(guó)民對(duì)正心誠(chéng)意等修身的注重。從這一點(diǎn)來說,東坡精神永遠(yuǎn)不死,永遠(yuǎn)具有它的價(jià)值。我們應(yīng)該言正明順地提倡東坡貴族精神,提升全民族的文化修養(yǎng),杜絕產(chǎn)生一切貪婪罪惡的土壤。

    其二,光大東坡貴族精神,培養(yǎng)國(guó)民的責(zé)任感和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。以儒道互補(bǔ)為主要內(nèi)容的中國(guó)文化,關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì),敢于擔(dān)當(dāng),不忘責(zé)任一直是它的基本精神。儒學(xué)尤其如此。其所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王、正己正人、成己成物,都鮮明地表現(xiàn)出一種重參與的人生態(tài)度。孔子早就說過:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任?!保ā墩撜Z·泰伯》)士重弘毅,士要正視“任重道遠(yuǎn)”,要以仁作為自己身上的責(zé)任,要關(guān)懷天下,要承擔(dān)自己的責(zé)任。孟子也說過:“得志,澤加于民;不得志,修身見于世?!保ā睹献印けM心上》)意即在朝得志要恩澤于民,做出一點(diǎn)對(duì)民有益的事;居野不得志以修身養(yǎng)志為世之榜樣??酌系倪@種儒學(xué)精神為后世所發(fā)揚(yáng)光大,范仲淹在其《岳陽樓記》一文所提出的那句名言“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君……先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,深入文人士大夫骨髓中。宋代理學(xué)大儒張載更是提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的口號(hào),成為很多士人的座右銘。可見剛健有為,敢于擔(dān)當(dāng),不忘責(zé)任是中國(guó)文化的核心。即使主張無為、不爭(zhēng)的道家文化,也并沒有忘記天下和自己的責(zé)任。他的無為并非不為,而是出于“尊天道”“法自然”“惟道是從”觀而已。在他們看來,圣人無為,人民自然順化;無欲,人民自然純樸。因此,無為,反而能成就其所為;不爭(zhēng),反而“天下莫能與之爭(zhēng)”(《老子》二十二章)??梢?,道家是以“無事取天下”(《老子》五十七章),通過無為達(dá)到無不為。說得通俗點(diǎn),他們是以另一種迥異儒學(xué)的方法表現(xiàn)出自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。儒道兩者不過殊途而同歸而已。東坡就是一個(gè)深受儒道文化影響頗深的人,他身上明顯道其表,儒其里,他以儒修身,以道相濟(jì)。表面上倜儻達(dá)觀,游心于物外,骨子里表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任與憂患心。無論得志與否,都在關(guān)注蒼生與天下,誠(chéng)如他在《與滕達(dá)道書》一書中所說:“雖廢棄,未忘為國(guó)家慮也?!?(《蘇軾文集》卷五十一),也無論他在朝還是在野,一刻也未曾忘記人民之疾苦,在《初到杭州寄子由》一詩中他就說:“眼看時(shí)事力難任,貪戀君恩退未能。”即使后來被貶到十分偏遠(yuǎn)的惠州,且無任何權(quán)力,完全可做一個(gè)閑人不聞世事,但他仍為蒼生而憂念,《荔支嘆》一詩他就說:“我愿天公憐赤子,莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登,民不饑寒為上瑞?!鼻迦思o(jì)昀評(píng)此詩“貌不襲杜而神似之”。確實(shí)神似杜甫,因?yàn)樗^承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神。在惠州賦閑的日子里,仍盡他最大的能力為惠州人民做出了不少有口皆碑的好事。這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)其實(shí)就是他在繼承文化傳統(tǒng)時(shí)無形中對(duì)貴族精神的傳承。

    當(dāng)前社會(huì)我們太需要這種精神了。眾所周知,隨著改革開放不斷深入,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,社會(huì)矛盾在不斷擴(kuò)大,各種社會(huì)問題相繼出現(xiàn),精神文化的滯后是重要方面。要使人本質(zhì)上成為貴族,就得提升他的文化修養(yǎng)。要使整個(gè)社會(huì)道德升華,也有賴于貴族文化的弘揚(yáng),只有整個(gè)社會(huì)尊重貴族精神,才能根除流氓文化;也只有整個(gè)社會(huì)人人都有了責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神,我們的社會(huì)才不會(huì)淪于以互害為榮的社會(huì)。東坡身上的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神是留給我們的最有價(jià)值的文化遺產(chǎn),因此,光大東坡文化,培養(yǎng)全體國(guó)民的貴族精神是我們必須呼吁與提倡的。

    其三,光大東坡貴族精神,培養(yǎng)國(guó)人的批判精神。如前所述,貴族是一群最勇敢的人,在中國(guó)古代他們?cè)且蝗何涫俊km然這個(gè)群體后來慢慢消失,但是他們無私無畏的精神卻存在中國(guó)文化的血脈中。由于他們有擔(dān)當(dāng)精神,有責(zé)任意識(shí),因此能注意維護(hù)自己的聲譽(yù),保持自己的獨(dú)立人格,能堅(jiān)持己見,不屈己、不由人,具有敢唱反調(diào)的桀驁不馴的個(gè)性,保持世人皆醉我獨(dú)醒、世人皆濁我獨(dú)清的品格,敢于說真話,具有批判精神,疾惡如仇,不改初衷。在中國(guó)古代有很多這樣的士人,他們?yōu)槊裾?qǐng)命,從不說違心的話,商朝的比干以死諫紂,春秋時(shí)史魚的尸諫衛(wèi)靈公,唐代白居易的與憲宗皇帝的廷爭(zhēng),都表現(xiàn)出直臣的批判精神。這都是古代貴族文化精神的一種遺存。批判精神在蘇軾身上表現(xiàn)得最為突出。他“一肚皮不合時(shí)宜”(費(fèi)袞《碧溪漫志》),總是直來直去,說話不繞彎。正是這種個(gè)性與做派常讓自己不堪。他一生仕途淹蹇,都與此有關(guān),誠(chéng)如蘇軾自己所說“受性剛褊,黑白太明,難以處眾”(《論邊將隱匿敗亡憲司體量不實(shí)札子》)。即使難以處眾,他也不改初心,他在《張九齡不肯用張守珪中仙客》一文中就說:“士大夫砥厲名節(jié),正色立朝,不務(wù)雷同以固祿位,非獨(dú)人臣之私義,乃天下國(guó)家所恃以安者也。若名節(jié)一喪,忠信不聞,亂亡隨之,捷如影響?!碧K轍在《東坡先生墓志銘》也指出了他的這種個(gè)性:“平生篤于孝友,輕財(cái)好施?!娏x勇于敢為,而不顧其害用,此數(shù)困于世,然終不以為恨?!睌?shù)困于世而終不悔,可見他的執(zhí)著精神。批判社會(huì)當(dāng)然是有風(fēng)險(xiǎn)的,他并非不知,他也常因文章有批判精神故而得罪權(quán)貴,但他仍我得我素,如蘇轍《初發(fā)彭城有感寄子瞻》詩中說得很明白:“念昔各年少,松筠閟南軒。閉門書史叢,開口治亂根。文章風(fēng)云起,胸膽渤澥寬。不知身安危,俯仰道所存?!币蛭恼缕痫L(fēng)云,即指文章批判權(quán)臣而產(chǎn)生了風(fēng)波,但他“俯仰”唯道存,不改批判精神。令人敬佩。

    當(dāng)今社會(huì),文人應(yīng)該不忘使命,批判精神是我們的靈魂,是作為貴族精神的一種象征。我們應(yīng)該光大東坡的貴族精神,構(gòu)建有益于批判生存的土壤,培育國(guó)人的批判精神,回歸批判的理性。讓批判精神永遠(yuǎn)存活在我們的文化血脈之中。誠(chéng)如是,我們則無愧于東坡之后人,無愧于東坡貴族精神之傳承。

    注 釋

    [1]孔凡禮《蘇軾年譜》上,中華書局1998年版。

    [2]四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室編《蘇軾資料匯集》第二集,中華書局1994年版。

    [3]《東坡文集》卷三十二,錄自《蘇東坡全集》第五集,珠海出版社1996年版。

    [4]曾棗莊、舒大剛《三蘇全書》十二,語文出版社2001年版。

    [5]〔清〕梁廷楠《東坡事類》,湯開建、陳文源點(diǎn)校,暨南大學(xué)出版社1992年版。

    [6]〔宋〕李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四百三十七。

    [7]〔宋〕黃庭堅(jiān)《黃庭堅(jiān)詩集注》,中華書局2003年版。

    [8]林語堂《蘇東坡傳》,百花文藝出版社2006年版。

    [9]李宗桂《中國(guó)文化概論》,中山大學(xué)出版社1998年版。

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