“島佛共坡仙”：蘇軾接受的別樣形態(tài)
——以清代文人趙懷玉為例

◇藍士英

“島佛共坡仙”一句出自清代著名詩人趙懷玉筆下，“島佛”指賈島，“坡仙”即東坡。東坡、賈島在創(chuàng)作上反差極大，一是崇尚自然，一是推重苦吟。兩人最為人所知的關聯(lián)之處，可能就是東坡對賈島與孟郊的“郊寒島瘦”這一評價了。趙懷玉將兩人相提并論，是偶然之舉還是別有深意？本文擬對此略做探討。

清代乾嘉時期，常州詩人名動海內，趙翼和“毗陵七子”尤甚。趙翼是“江右三大家”之一，趙懷玉有“吳郡詩名趙味辛”的美譽，黃仲則曾被視為“乾隆六十年間江南第一詩人”，洪亮吉、孫星衍也聲名赫赫。乾嘉常州詩人在當時成就矚目已是學界共識。嚴迪昌《清詩史》中即說：“乾隆時期，常州這個‘部落’最稱鼎盛，詩、文、詞、畫、經(jīng)學、史學莫不名家輩出，即以詩論，先是黃景仁洪亮吉稱‘洪、黃’，后又加上孫星行，稱‘三家’，又添進趙懷玉為‘孫洪黃趙’，最后則有‘毗陵七子’之號。這個群體，除了黃景仁外，洪亮吉名聲影響最大。”朱則杰所著《清詩史》中也認為常州“乾嘉之際是一個人文最盛的時期。就文學而言，在詩歌方面，從趙翼開始，涌現(xiàn)出黃景仁、洪亮吉和前面提到的孫星衍、王采薇夫婦等許多著名詩人，形成‘常州四子’‘毗陵七子’等不少作家集團”，認為趙翼是“性靈派的附翼”，黃景仁也是“緊步袁枚后塵，在創(chuàng)作上大都沿著自抒性靈、自由獨創(chuàng)的道路繼續(xù)前進”。劉世南《清詩流派史》則認為常州詩人對袁枚抱著“和而不同”的態(tài)度。誠然，常州詩人多自具面目，各有追求，趙懷玉正是如此。

趙懷玉（1747—1823），字映川（或印川），又字億孫（或億生），號味辛，并曾自稱“馝柯居士”“艤舟亭長”“棲園”“小聚沙庵主人”等，晚號收庵，名列“毗陵七子”之中。乾隆四十五年（1780），高宗南巡召試賜舉人，授內閣中書。出為山東青州府海防同知，署登州、兗州知府。之后丁父憂歸，遂不復出。晚主通州石港書院、陜西關中書院、湖州愛山書院講席。著有《亦有生齋集》《亦有生齋續(xù)集》《收庵居士自敘年譜略》等，與孫星衍、洪亮吉、黃仲則并稱“孫洪黃趙”。有“毗陵文獻”之稱，在詩、詞、古文、駢文、詩學、文獻整理與刊刻、古籍收藏等方面皆有建樹。

一、趙懷玉對蘇東坡的接受

清代常州詩學有仰蘇、宗蘇的風氣。據(jù)趙懷玉《〈竹初詩鈔〉序》云：“吾鄉(xiāng)風雅盛于康熙間，鄒進士、董文學倡國依社，后君家湘靈繼開毗陵詩派，學者翕然從之，于后復有醉吟、浣花、峨眉，一時旗鼓競雄，故查悔余嘗稱吾常為詩國。”（錢維喬《竹初詩鈔》）其中“峨眉”即指蘇東坡，“宗少陵者為浣花社；宗東坡者為峨眉社；遇二公生日，集社之人祀之，頗極一時之盛”（文卷四《〈息養(yǎng)齋詩〉序》）。于此可見，從清初開始，蘇東坡就在常州文壇上具有重要影響。劉勇剛《試論蘇東坡對常州地域文化的影響》一文引當代散文家陳肅《藤花一城吹古香》為證，指出常州的著名文人如趙翼、洪亮吉、管松崖、惲南田、黃仲則、趙懷玉等，“他們是在敬仰蘇學士的氛圍里成長起來的”，又“清代常州詩人邵長蘅、陳維崧、黃永、陳玉璂、徐永宣、黃景仁、趙翼、洪亮吉、趙懷玉等都寫過懷蘇的詩歌，并深得蘇詩之精髓”。

當然，清代常州文人仰蘇、宗蘇之風，并非一地獨有。論其淵源，或與吳地詩學發(fā)展大有關系。清代吳地詩學發(fā)軔之初，錢謙益影響最甚，而“錢謙益論詩，反對死摹盛唐，自作已闌入蘇軾、陸游，影響所及，吳下詩人，趨向于宋人一派。有學步范成大的長洲汪琬，有盛稱蘇軾的吳江葉燮”。而錢謙益族孫錢陸燦，正是清代常州文壇領軍人物，常州郡詩學“大半自虞山錢湘靈啟之”（卷四《〈鵲印堂詩〉序》）。錢湘靈即錢陸燦，“字爾弢，號圓沙，常熟人……其詩富于才情。稍傷率易。文則力矯其時歐曾之習。務為高古……晚歲多客武進。受其陶成者。若胡香昊、陳煉、唐惲宸、董大儒、大倫、惲鶴孫、許璇耀、莊楷令輿、錢名世，皆以詩有名于時”。上文所述錢陸燦之得意門生，皆為常地望族子弟，故常州詩學得以不斷傳承。如錢氏弟子惲日初，“及門林立，如董珙、陶自悅、楊宗發(fā)、楊昌言、龔士薦、蔣金式最知名”（湯修業(yè)《賴古齋文集》）。其中“龔士薦”，“字彥吉。號復園。策子。家貧。游食四方。以教授生徒自給。能古文辭。詩初學晚唐。后乃學宋。尤篤好東坡。當世名流。無不納交”?！昂V好東坡”的龔士薦，文集由“門人趙侗斆搜其稿。為《復園詩鈔》八卷。并策所撰《晉之詩鈔》三卷合刻之”；“趙侗斆”則為懷玉祖父，“士薦第三女適蔣。為洪亮吉外祖母。見亮吉所撰《外家紀聞》”。由此可見，類似錢陸燦——惲日初——龔士薦——趙侗斆——趙懷玉、洪亮吉這樣的文脈傳承，在常州詩壇自有淵源。

另外，“盛稱蘇軾的吳江葉燮”，其門弟子中最著名者有沈德潛。沈氏對吳地詩壇的影響自不必贅言；而葉燮對于趙懷玉而言則另有特殊意義。懷玉母親葉氏，蘇州府長洲縣人浙江寧紹臺道葉士寬之女，“長洲葉氏自莫厘峰遷居郡城，世通顯”（文卷十四《屈安人葉氏家傳》）。葉氏代有聞人，入清后首位名顯者即為葉燮，“二十五世燮，字星期，號已畦，世稱橫山先生，官江蘇寶應縣知縣，國史文苑列傳，所著《已畦文集》二十一卷、《詩集》十四卷、殘余稿，一卷、《原詩》四卷”。懷玉外祖父為蘇州葉氏第二十八世。懷玉受母族影響很大。童蒙時期，母親教之以詩文，“然先宜人雖鐘愛，未嘗姑息，夜從塾中出，必置諸膝上，教以詩文，且為訓詁，必令上口而后已”；外祖授其以禮儀，懷玉于《奉題外王父葉公士寬遺像四十韻》一詩中云：“余時方稚齒，公喜顧垂髫。養(yǎng)正從蒙始，修儀戒俗澆?！保ㄔ娋砦澹┚湎掠行∽ⅲ骸肮拷虘延窳曇咀屩?jié)。”葉氏詩學推崇蘇軾而傳于懷玉，由此可見東坡對懷玉詩歌影響之深。

清代常州文人景仰東坡，不僅產(chǎn)生了大量“懷蘇”的詩歌，還存在其他諸多表現(xiàn)。譚坤《論清代常州文人對蘇軾的接受》一文論述得非常具體，認為清代常州文人接受蘇軾詩學精神的滋養(yǎng)和人格風范的熏陶，主要體現(xiàn)在四個方面：一是在東坡生辰、忌日，舉行祭祀活動；二是涵泳東坡詩歌，步武東坡詩韻；三是吟詠東坡遺跡，仰慕東坡人格風范；四是研究東坡詩歌，傳承東坡詩學精神。因此清代常州形成了文人自覺接受東坡詩學精神的文學傳統(tǒng)。文中所言的四個方面，涵蓋了常州文人仰蘇、宗蘇的各種表現(xiàn)，于此可見清代常州文壇的風尚與活動取向，包括文人的交游與創(chuàng)作都與東坡有著千絲萬縷的聯(lián)系。而趙懷玉在每一方面幾乎都是典型例證。比如在祭祀活動方面，根據(jù)譚坤的統(tǒng)計，懷玉有十六首祭祀東坡的詩歌；在步武東坡詩韻方面則列舉了懷玉的八篇詩歌，實際上共有十五篇三十二首詩歌；在吟詠東坡遺跡及對東坡詩歌的研究方面，懷玉的名字也是頻頻出現(xiàn)。

當然，仰蘇、宗蘇不僅是清代常州文人的風尚，也是有清一代文壇的普遍風氣。即以東坡生日設祀一事而言，朱則杰的個案研究《畢沅“蘇文忠公生日設祀”集會唱和考論》、衣若芬的通代研究《時間·物質·記憶——清代壽蘇會之文化圖景》均可證明這一點。懷玉置身其中，自然會受到時代風氣的熏陶。

二、趙懷玉對賈島詩歌的接受

懷玉詩文中直接提及賈島處不如東坡之多。但如同對東坡一樣，懷玉對賈島的興趣亦是伴隨其終身的。

懷玉現(xiàn)存詩文中第一篇標明用韻的詩作《除夜俗緣擺脫略盡，于味辛齋中祭詩，以“勞吾精神”為韻》即與賈島有關，詩題中“祭詩”“勞吾精神”者，源于后唐馮贄《云仙散錄》“祭詩”條：“《金門歲節(jié)》曰：賈島常以歲除取一年所得詩，祭以酒脯，曰：‘勞吾精神，以是補之?！庇纱丝梢?，懷玉祭詩之舉是對賈島的仿效。詩作以“勞吾精神”為韻，則表現(xiàn)了對賈島作詩苦吟態(tài)度的體認。詩作共四首，其中最明顯地體現(xiàn)出對賈島的認同的是第三首：“硯北空低首，篇章恥未精。有靈憐島瘦，無力薄元輕。擘脯還堆榼，傾醪恰滿觥。效顰空復爾，千載寄遙情。”（詩卷一）懷玉此詩作于乾隆三十三年（1769），由此可見懷玉在詩文創(chuàng)作上很早便有自覺而嚴格的要求，對“島瘦”之風亦有偏愛。再以《喜月》為例：“雨久不逢月，高樓弄影初。倦猶千遍看，愁向一宵除。情話忘深坐，浮生悟僦居。何須怪賈島，身欲化蟾蜍?！保ㄔ娋砥撸┰娭袑懽硇挠^月，千遍不倦，而詩意便取自賈島《玩月》：“寒月破東北，賈生立西南。西南立倚何，立倚青青杉?！瓍s坐竹叢外，清思刮幽潛。量知愛月人，身愿化為蟾?！眱稍妼φ?，可知懷玉詩末句便是襲用賈島詩之末句而來。

懷玉對賈島的推崇除了表現(xiàn)為詩文創(chuàng)作上對賈島進行模仿借鑒，更為明顯的表現(xiàn)就是效仿賈島舉行歲末祭詩?；蚴仟氉赃M行，或是友朋共舉，一直到臨終前最后一個除夕。道光二年（1822），懷玉依舊于“小除夕招同人寢室祭詩，亦循歲例也”。在清代，與懷玉之舉類似的歲末祭詩屢見不鮮，故羅時進先生認為，賈島祭詩之舉在其身后逐漸演變?yōu)橐环N文化習俗，“進入清代后，仿島祭詩在文人中逐漸成風”。不過，像懷玉這樣為之持守一生的，則應該是少數(shù)。當一種行為變成習慣，甚至是一種信仰之后，我們不難看出這種行為的象征意義：“個人據(jù)其定義他們的世界、表達他們的感情、作出他們的判斷”，即如懷玉，一面認為賈島是詩人的范型，官雖卑而詩名不朽：“長江祠墓至今存，過客重招西峪魂。但有詩名尚千古，可知人不在官尊。”（詩卷十七《房山吊賈閬仙》）一面在祭詩時感慨仕途艱難，作詩也難臻至境：“昔過房山墓，今從畫里看。世方尊作佛，身竟屈于官。辛苦詩難就，崢嶸歲易闌。與君同一唧，落葉夢長安?！保ㄔ娋矶额}賈閬仙祭詩圖》）

懷玉對詩歌創(chuàng)作的虔敬、對于“不朽”的執(zhí)著，祭詩之舉是一個有力的證明。寫作是一場絕望的競賽，個體生命的有限性導致詩人隨時都可能突然退出比賽；而終點的遙遙無期更難免會讓人氣餒。時至清代，面對前人珠玉在前的境況，極易產(chǎn)生一種難以超越的心理失落，即使偶獲時譽，也難以消除文人對于無數(shù)潛在的詩家同輩的憂慮；而真正欲以立言留名后世的詩人，心里的憂慮就更重。首先他們擔心被后人遺忘；其次后人作為裁判究竟如何投票，又絕非自己所能左右。歲末祭詩，既是對焦慮的一種撫慰，也是文人不能釋懷的表現(xiàn)。

然而經(jīng)過嘔心瀝血的努力，懷玉之詩終究在當日文壇占有了一席之地。作為“毗陵七子”之一，其詩“典贍之至，彌見從容”“清而能婉，久而能新”（吳錫麒《有正味齋駢體文》續(xù)集卷一《趙味辛詩集序》），“如鮑家驄馬，骨瘦步工”，且有“淵淵金石之聲，落落星河之色”，可謂“相如病久，終是文豪；子美官卑，徒成詩史”（《亦有生齋集》陸繼輅詩序）。故楊芳燦序其文集云：“味辛先生，儒林丈人，詞壇尊宿，多識前代之載，工為古人之文，海內誦其詩篇，士流奉為矩矱。”（楊芳燦《芙蓉山館全集》文鈔卷六《趙味辛先生〈亦有生齋詩文集〉序》）

三、“島佛共坡仙”的別樣形態(tài)

清代，無論是在東坡生辰之日祭蘇、壽蘇，還是除夕之時仿賈島祭詩都非常盛行。比如洪亮吉，祭東坡作有《十二月十九日卷施閣招同人祀蘇文忠公即席賦一章并邀諸人同作》一詩，祭賈島又有《小除日邀同吳侍讀錫麒、戴吉士殿泗、趙舍人懷玉、溫舍人汝能、方比部體、劉舍人錫五、伊比部秉綬、葉舍人繼雯、張檢討問陶、彭明經(jīng)蕙交、戴禮部敦元集卷施閣祭詩作》一詩。懷玉亦參加了這兩次祭祀活動并皆有詩，詩題分別是《是晚洪大亮吉復以東坡生日招同人集卷施閣歸而作歌》（詩卷十五）和《小除夕集卷施閣仿唐人賈閬仙祭詩例作》（詩卷十五）。

不過，其時文人對蘇軾或賈島的祭祀多只取其一。比如懷玉知交翁方綱，“作壽蘇之會，展開了終其一生的二十余次壽蘇會，是為迄今個人招集次數(shù)最多的壽蘇會”，但翁方綱卻罕有除夕仿賈島祭詩之舉，且對時人學島頗不以為然。其《復初齋集·近人有仿張為〈主客圖〉取張司業(yè)、賈長江以下五律成集者，賦此正之四首》對“近人”（“近人”指高密詩派之“三李”）嚴辭告誡，認為賈島五律殊非得杜之真髓：“如何憑窘步，騷雅欲追攀？”在詩注中既一語道斷“唐五言律詩，繼少陵者樊川玉溪耳”，將賈島排除在外，又直言不諱“此仿《主客圖》者，正坐一窘字”。嚴迪昌以為，“寒瘦”詩風自然不宏闊，其“窘”是必然的。藝術個性上呈現(xiàn)“窘”態(tài)而不雄肆開闊，恰恰是心態(tài)冷落的外在表現(xiàn)。翁方綱對高密詩風的抨擊，是乾、嘉之際朝野詩派間的又一次沖突。

可是，揆諸懷玉的創(chuàng)作活動，似又不見此種沖突。懷玉也在朝為官，卻對賈島頗懷好感，晚年更是將賈島與東坡相提并論。對于懷玉而言，祭蘇祭島均是年末必舉之儀。如其《除日》詩：“酒脯初陳樺燭然，閬仙端合配坡仙是日祭詩以東坡畫像與賈長江并懸于室。精神敝盡聰明損，尚有詩多勝去年?！保ㄔ娋矶模稓q暮雜詩》亦云：“瓣香沿歲例，島佛共坡仙每臘月十九日及小除夕，輒為賈長江與蘇端明設祀。愧詠長安葉，遑思陽羨田。民愚尚巫覡，俗多備牲牷。擬汰非其鬼，家規(guī)準古編常俗年終祀神多不合禮，吾家相沿亦未能免，欲輯書訓，后病未暇也?！保ň硪唬?/p>

上文講過，懷玉對東坡可謂情有獨鐘。每逢東坡生辰之日即作祭祀活動；亦能熟誦東坡詩歌，并時步其韻，屢傳其神；而觀東坡遺跡遺物，則表現(xiàn)了其追慕東坡之心。暮年時尚“取蘇子瞻氏‘有酒學仙、無酒學佛’之言，作《二學圖》，而命方履篯為之記”（《趙收庵先生二學圖記》，方履篯《萬善花室文稿》）。愛屋及烏，懷玉還曾?？睎|坡之子蘇過的文集《斜川集》，使塵封數(shù)百年的文獻重見天日：“沉晦伏匿，至六百數(shù)十年，而卒顯于右文之世，不可謂非幸矣”（文卷二《?？獭葱贝敌颉罚?，并認為蘇過的詩文“具有家法。東坡好和陶，而叔黨有小斜川之作；東坡善言兵，而叔黨有論黎事之書。出處進退，未忘家國，使天假以年，名或不在父下”（文卷二《?？獭葱贝敌颉罚瑢μK過可謂推崇備至，于此也可見懷玉對東坡的熟諳程度。

懷玉既愛東坡，又復追賈島。懷玉推重東坡，對東坡詩文及其好尚也當了然于胸；然而東坡以“島瘦”評價賈島，其詩中也多有輕視賈島之處，如“君看押強韻，已勝郊與島”“ 定非郊與島，筆勢江河寬”之類。但懷玉卻不以為意，對“島瘦”之風依舊頗為偏愛，不惟自己以“骨瘦”自居，對友朋之“瘦”也頗為稱許。如其贊友人詩句“高懷競爽素商節(jié)，瘦句直追無本僧”（詩卷四《為湯大令大奎題吟秋圖卷子兼送北行》），“書瘦可通神，身瘦則多壽。惟此骨嶙峋，實稟氣靈秀”（詩卷十八《瘦石篇為陳上舍用光賦》）等。時人對懷玉也頗以“工愁”“骨瘦”形容之，除了廣為人知的洪亮吉所評“如鮑家驄馬，骨瘦步工”之語外，其他如管干貞云“工愁工病最才多，念我煙波尚孤往”（《味辛舍人書來索題昨歲秋江送別圖補作代書》，管干貞《松厓詩鈔》），何道生“舍人今通才，五世紹華胄。眉宇何軒昂，骨格極清瘦”（《趙恭毅公世德詩題后為味辛舍人懷玉作》，何道生《雙藤書屋詩集》）等等，皆可為證。

懷玉之舉看似唐突東坡，但細加思索，實恰得東坡之精髓。東坡胸襟超曠，對于不同文風能夠兼容并蓄，“短長肥瘠各有態(tài)”“淡妝濃抹總相宜”。懷玉同宗東坡、賈島，恰恰是對東坡精神的繼承，在東坡接受史上也呈現(xiàn)了獨特樣態(tài)。

這種樣態(tài)并非始自懷玉，宋時便已有之：“湖海幾經(jīng)年，論交豈偶然。坐間尊島佛，客里識坡仙。解使彺心服，還羞懶腹便。拈來唐句法，元入小乘禪?！保ň矶倬攀摹俄樳m堂吟稿續(xù)集》）不過此處雖將“島佛”與“坡仙”并舉，實際上還是有所區(qū)分的。而到了懷玉則真正對二者不分軒輊了，從懷玉好友吳錫麒的評價中也可看出這一點：“味辛妙尋靜契，躭味道腴。以為煨芋之緣，可締諸南岳；燒筍之約，當踐乎東坡。不必學結夏之頭陀，作打鐘之行者。惟是茶煙一榻，米汁三升。魚梵乍聞，答之賈島之佛；龕燈未滅，坐如摩詰之禪。但期著書之等身，不必將銅而鍱腹?！保ā囤w味辛舍人穹窿讀書圖序》，吳錫麒《有正味齋駢體文》）所謂“燒筍之約，當踐乎東坡”，是強調如東坡之愛竹；所謂“答之賈島之佛”，則是“但期著書之等身”，學蘇亦兼仿島，并將其與自我的立身處世、人生追求融為一體，在學蘇之人中算得上是別開生面了。

結 語

趙懷玉對東坡心慕手追，生平“皈心到大坡”（詩卷十七《東坡生日集芥室銷寒之集于是止矣，因紀以詩》），然而，東坡畢竟難以企及，“公名久炳穹壤閑，我疾不稱而沒世。公髯絕倫軼羣姿，我苦捻斷徒吟詩”（詩卷二十六《往在京師，羅山人聘畫東坡先生像贈余，岀入攜之，垂二十載，人皆以為與余相肖，但差肥耳，山齋無事，因題一詩》）。懷玉渴望如東坡一樣大名彪炳，體現(xiàn)出其對詩文價值的珍視，也是乾嘉士人別樣雄心的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中“三不朽”的人生追求，歷來是仁人志士力圖實現(xiàn)的最終價值。“立德”最高，蓋立德“知易行難”，始者易而終者難。持守一身的道德，稍一輕忽即可能前功盡棄；“立功”次之，然立功依賴極大的偶然性，若非生逢其時、身登其位，亦難有實現(xiàn)之機；故相比之下，“立言”的實現(xiàn)所面臨的阻礙較小，再加上乾嘉之際的文壇具備了相應的條件，“立言”遂成為了文人學者的自覺追求。故懷玉羨東坡大名而難以企及，則學賈島之“苦吟”，倡揚“但有詩名尚千古，可知人不在官尊”（詩卷十七《房山吊賈閬仙》）。前人祭悼賈島，往往因其詩尚苦吟，又加仕途困頓，遂生同情之心或共鳴之意；懷玉則在凸顯賈島千古詩名的同時，展現(xiàn)了對文人潛心創(chuàng)作的重視和藐視世俗功名的不凡氣度。在后世仰蘇、學蘇的風氣中呈現(xiàn)出了一種獨特的樣態(tài)，為東坡研究提供了一個特殊的視角。

注 釋

［1］嚴迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版。

［2］朱則杰《清詩史》，江蘇古籍出版社2000年版。

［3］劉世南《清詩流派史》，人民文學出版社2004年版。

［4］《續(xù)修四庫全書》編委會編《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版。

［5］趙懷玉《亦有生齋集》，道光元年（1821）刻本。另：醉吟詩社，“康熙間楊研堂先生維坤集醉吟詩社，同人于白太傅生日設祀賦詩而作也。是集九人，取九老之意，詩僧仁杲與焉，其后研堂生辰，同人復于壽白軒集詠，可謂一時之盛”（《為楊上舍大墉題壽白軒遺墨》），見《亦有生齋續(xù)集》卷三；浣花會，康熙三十四年（1695），武進莊楷、惲格、胡香昊、唐惲宸、陳煉、董大倫舉浣花會紀念杜甫，見《武進陽湖合志》卷二十六《人物·文學》。

［6］劉勇剛《試論蘇東坡對常州地域文化的影響》，參見《常州工學院學報》2004年第5 期。

［7］錢仲聯(lián)《三百年來江蘇的古典詩歌》，參見《夢苕庵清代文學論集》，齊魯書社1983年版。

［8］〔清〕趙懷玉《亦有生齋續(xù)集》，道光元年（1821）刻本。

［9］鄧之誠《清詩紀事初編》，上海古籍出版社2012年版。

［10］《清代詩文集匯編》編纂委員會編《清代詩文集匯編》，上海古籍出版社2010年版。

［11］葉德輝《葉德輝文集》，華東師范大學出版社2010年版。

［12］趙懷玉《收庵居士自敘年譜略》，道光十二年（1832）刻本。

［13］譚坤《論清代常州文人對蘇軾的接受》，參見《江蘇理工學院學報》2018年第1 期。

［14］此數(shù)字有誤，應當是十一篇十八首詩歌。再將《亦有生齋續(xù)集》詩詞一并統(tǒng)計，加上《十二月十九日雪》（《亦有生齋續(xù)集》卷二）、《角招·十二月十九日修東坡先生生日之祀》（《亦有生齋續(xù)集》卷七），則共有二十首。

［15］馮贄編，張力偉點?！对葡缮洝?，中華書局2008年版。

［16］〔唐〕賈島《長江集》卷一，四部叢刊景明翻宋本。

［17］羅時進《作為清代文學批評形式的“歲末祭詩”》，參見《文藝研究》2017年第8 期。

［18］［美］克利福德·格爾茨《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社2014年版。

［19］〔清〕洪亮吉《北江詩話》卷一，清光緒授經(jīng)堂刻洪北江全集本。

［20］〔清〕洪亮吉《卷施閣集》詩卷十七，清光緒三年（1877）洪氏授經(jīng)堂刻洪北江全集增修本。

［21］衣若芬《時間·物質·記憶——清代壽蘇會之文化圖景》，參見《長江學術》2016年第4 期。

［22］〔清〕翁方綱《復初齋詩集》卷六十三，清刻本。

［23］〔宋〕蘇軾撰，施元之注《施注蘇詩》，清文淵閣四庫全書本。

［24］〔宋〕陳思輯，陳世隆補輯《兩宋名賢小集》，清文淵閣四庫全書本。