“文章”經(jīng)國與“作者”自覺
——《典論·論文》原文學(xué)批評的話語建構(gòu)
2019-11-12 15:20:56張岳林
張岳林 楊 洋
一、《典論·論文》“文學(xué)自覺”說批評中存在的問題
近20年來，學(xué)界質(zhì)疑《典論·論文》的“文學(xué)自覺”說不斷，以致影響對《典論·論文》文論價值的評價，這與此前肯定其為“文學(xué)自覺”說的觀點形成了反差。何以學(xué)術(shù)界對同一文獻給出了截然不同的評價？影響深遠的“文學(xué)自覺”說何以僅是“有感而發(fā)”的命題？質(zhì)疑“文學(xué)自覺”說的學(xué)理基礎(chǔ)是否無可置疑？中國文論不依外來理論觀念的價值究竟在哪里？這里涉及的問題顯然無比重要。但從根本上說，這是近百年來中國學(xué)術(shù)思想、方法變化的結(jié)果。
魯迅當(dāng)年提出“文學(xué)自覺”說(504)，顯然是從西方文學(xué)觀出發(fā)的，他是有批評的自覺意識的。那個時期西方純文學(xué)觀對中國文學(xué)理論批評產(chǎn)生了根本的影響，無視這一根本文化背景，也是說不過去的。有趣的是，今天學(xué)人質(zhì)疑《典論·論文》的學(xué)理依據(jù)仍是文學(xué)獨立、審美等西方純文學(xué)觀念。那么，同樣的理論出發(fā)點，何以得出截然相反的結(jié)論？從學(xué)術(shù)思想發(fā)展來說，魯迅的命題是建構(gòu)性的，而今人的質(zhì)疑是解構(gòu)性的。其本質(zhì)仍有相通之處。換句話說，這都是“以西律例”(劉勇強109)的結(jié)果。雖然，我們承認(rèn)西方文論具有理論的邏輯性，恐怕也不應(yīng)忽略中國古代文論自身傳統(tǒng)的自足性、原創(chuàng)性。
同時，梳理質(zhì)疑“文學(xué)自覺”說的觀點，我們還發(fā)現(xiàn)存在另一“以今律古”的現(xiàn)象，這主要是以今天對文學(xué)的理解和認(rèn)識來批評古人的文學(xué)實踐。其中最典型的是立足文本對作者原意進行考證的討論。研究者以今天的文學(xué)觀為參照，對曹丕時代的文獻資料進行考證，然后得出自己的結(jié)論，并申言這些結(jié)論是曹丕的原意，這顯然是“以今律古”的結(jié)果。
從邏輯上說，所謂回到作者本身，終歸也只是一種闡釋方法。按照現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點，作者本意是不可還原的。文本一旦完成就具有自足的意義，而有待于讀者的解讀。這一說法當(dāng)然有割裂作者與文本之嫌。如果承認(rèn)作者的寫作具有自己的語境，則問題在于，作者的言說有一定的對象，但又會涉及普遍的原理。加之文本一旦完成，又會形成自己的話語系統(tǒng)。關(guān)鍵是，今天要求回到作者的語境，仍是以現(xiàn)存資料為基礎(chǔ)的(原始資料多少都有散佚，《典論》本身即不完整)，與作者寫作的原始語境未必是一回事。作者的閱讀儲備，面對的問題，與觸發(fā)寫作的契機，與今人的文本考證邏輯很難是一致的，甚至從思維邏輯說，存在相反的可能性。即使這種考證大體與作者寫作狀態(tài)重合，以此語境(作者同時期的文獻資料)理解作者，則作者的獨特性何在(即以普遍性去理解特殊性)？因此，語境還原只是理解作者寫作的基礎(chǔ)或參照。然而，多數(shù)研究者把這種參照當(dāng)成或代替了作者的原意。
由此顯現(xiàn)的第三個問題是，由于研究者的立足點不同，選擇的材料不同，這樣得出的結(jié)論難免對原文造成割裂，從而使得研究對象碎片化。如《典論》寫作時間問題，有無針對性、針對誰的問題等等。甚至有的論文指出曹丕最看中的不朽文章是徐干的《中論》，以此否定曹丕的文學(xué)(詩賦)不朽認(rèn)識。這顯然是兩極化的思維。最看中，不等于對其他的否定。“融等已逝,唯干著論,成一家言”(《典論·論文》238)這一既羨慕又不乏遺憾的表述(擔(dān)心自己能否不朽)，顯然不是否定文學(xué)不朽。否則曹丕自己就陷入既知“文非一體,鮮能備善”,卻又“以己(徐干)之長，相輕所短”的文人相輕的通病了。其實他對諸子的文學(xué)寫作的評價是相當(dāng)高的。如王粲“長于辭賦”，劉楨五言詩“妙絕時人”，陳琳“章表殊健”，阮瑀“書記翩翩”。雖然《又與吳質(zhì)書》說：“諸子但為未及古人，自一時之俊也，今之存者已不逮矣?！?“未及古人”與批評“貴遠賤近”似有矛盾，但能說明《典論·論文》觀點的調(diào)整。)(237)但因“書”是私人信件，帶有曹丕個人的艷羨，而論文是公共話語表達，而且七子并稱，言徐干“粲之匹也。”(235)這顯然是一體視之的。關(guān)鍵是，這類完全邏輯化、學(xué)理化的論證、考辨，使得鮮活、渾融的原文了無生氣。
第四個問題是《典論·論文》寫作目的的針對性與一般文學(xué)原則問題。在《典論·論文》寫作目的的討論中，指證其寫作目的是針對曹植集團的或建安七子的大有人在。“事實上他是怕別人染指自己的權(quán)力而向鄴下文人集團尤其是曹植一派提出的安撫與告誡： 文學(xué)也是建功立業(yè)，且能身后留名，當(dāng)官沒有什么意思，只能享樂一時，死了也就完了，你們要安心于舞文弄墨，不要急于爭權(quán)奪利。這顯然是一位初立太子訓(xùn)導(dǎo)群下的口氣，并非像人們通常所理解的那樣真正意識到了文學(xué)的崇高地位?！?徐正英28)但是，這類觀點只考慮了其目的的消極意義，而忽略了曹丕立太子后論文的積極意義。即如楊修、丁儀兄弟等可以直接殺掉，何用專寫一篇論文以示告誡。而把《論文》寫作置于爭太子的高潮階段則更不可思議?！靶夼R死,謂故人曰：‘我固自以死之晚也。’其意以為坐曹植也?！?陳壽419)連楊修都意識到曹丕立太子，對他們意味著什么，還談什么爭太子的高潮或?qū)Σ苤驳鹊膭裾]呢(連曹植都想除掉)？
當(dāng)然，從文本本身言，說針對建安七子是有依據(jù)的，說針對曹植集團則屬背景聯(lián)想(還存在自相矛盾： 既要求曹丕論文理論提純，又認(rèn)為其論文別有指涉)。問題是即使《典論·論文》針對建安七子立論，恐怕也不能僅以這七人為曹丕的寫作目的。因為，作者具體的針對性和一般文學(xué)原則之間不可能完全重合。即使作者有寫作具體的針對性，也有在流傳過程中的思想增值，和文學(xué)普遍價值的參照。“文人相輕”“文氣”“作者”“四體八科”等等顯然是文學(xué)的普遍性問題。因此，《典論·論文》的價值更應(yīng)該置于中國思想史和文學(xué)史上來看?！啊兜湔摗ふ撐摹穭駥?dǎo)鄴下文士改變文人相輕的陋俗,用文章為曹魏統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)?！?孫明君39)這類說法的價值在于，看到了《典論·論文》隱含的政治目的，但卻以今人的學(xué)術(shù)眼光把其視為負面的價值。這自然不能完全彰明其意義。
第五是斷裂的進化論眼光。視之為“文學(xué)自覺”是進化論的眼光，而質(zhì)疑其“文學(xué)自覺”也內(nèi)含著對其非進化論的批評。凡此都是一種斷裂論，而忽視了曹丕論文的歷史傳統(tǒng)。
與此相關(guān)，是《典論》的寫作時間問題。以現(xiàn)存資料考察，《典論》寫于曹丕為太子時期是最可靠的。且不論后來是續(xù)或補《終制》，卞蘭所見《典論》應(yīng)是包含《論文》的。建安十六年為五官中郎將、丞相副時期說和黃初年間說，皆屬對材料做了有利論點的處理。如“融等已逝”一語即可否定《典論》寫于建安十六年之說。但論者以“大概”推測語氣和唐代文獻來否定建安時期文獻的完整性，認(rèn)為這是曹丕的感慨，非原文，其方法本身就需要質(zhì)疑(也不符合劉勰在《文心雕龍·才略》中做出的“慮祥而力緩”的評價)(610)?！度龂尽の簳の牡奂o(jì)》注引《魏書》曰：“帝初在東宮,疫癘大起,時人彫傷,帝深感嘆,與素所敬者大理王朗書曰：‘生有七尺之形,死惟一棺之士,唯立德?lián)P名,可以不朽,其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起,士人彫落,余獨何人,能全其壽?’故論撰所著《典論》、詩賦,蓋百余篇。”(陳壽88)這里“初在東宮”應(yīng)是基本時間節(jié)點，“所著《典論》、詩賦,蓋百余篇”雖然會有一個過程，但是繞不開這個節(jié)點的。重要的是，這決定著曹丕寫作的身份。
檢討這些問題，是希望揭示古代文學(xué)研究中今人方法的局限，即對今人批評方法本身的批評。跳出既定的觀念、方法，盡可能貼近古人的思想、文化、文學(xué)語境，從古人的問題來理解古人的問題，而避免先入為主的方式造成對古人完整性、渾全性的割裂。即在中國文學(xué)傳統(tǒng)完整的現(xiàn)象與現(xiàn)代學(xué)理邏輯的斷裂間，尋找貫通的多重聯(lián)接。由此從曹丕時代的問題來看，“文學(xué)自覺”與“不自覺”都不是曹丕關(guān)心的問題。“文”“文章”“文學(xué)”“文氣”“文體”“論文”等等問題，都涉及文學(xué)，但又都不止于文學(xué)。因此，把其看成作家論或文章學(xué)論，顯然都窄化了其內(nèi)涵。其顯現(xiàn)的包容性、渾全性、多義性，自是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的特征所在。
二、“文章經(jīng)國”的話語體系與“作者自覺”的論述軸心
(一) 建立在國家意識基礎(chǔ)上的“文章經(jīng)國”的話語體系。從曹丕寫作《典論》的太子身份來說，國家意識應(yīng)是他的基本出發(fā)點。而思想史上，隨著尊王、一統(tǒng)等戰(zhàn)國以來超越七國地域概念的大一統(tǒng)國家概念的成熟，法家以及漢代賈誼、晁錯、陸賈、董仲舒等人的思想，都是圍繞這一中心展開的。劉劭曰：“建法立制，強國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也?！?118)邦國觀念是秦漢以后日益突出的社會意識。曹操本人就具有突出的法家思想?！叭粑乃字簦卟女愘|(zhì)，或堪為將守；負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)： 其各舉所知，勿有所遺?！?《舉賢勿拘品行令》166)故《三國志·武帝紀(jì)評》中說：“太祖[……]攬申、商之法術(shù)?！?陳壽39)事實上曹操禮、法并用，重霸術(shù)、法刑，常提桓、文故事，對他們以霸政、霸術(shù)，尊周攘夷，挺立國家、王室權(quán)威的做法表示認(rèn)同。其《讓縣自明本志令》就明確說道：“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！?陳壽23)對此，有學(xué)者認(rèn)為：“東漢覆亡之后的三百六十九年醞釀著一個大問題，牽涉整個國家從頭到尾的重新組織，不僅曹操不可能預(yù)測，即作史者如陳壽及裴松之也仍沒有看到演變之全豹?！?黃仁宇58)“我們從長時期大眼光看來，秦漢的大帝國在公元220年后已無可改組修正，只能重起爐灶的再造?！?黃仁宇64)而曹操的“唯才是舉”的人才觀即是圍繞國家一統(tǒng)、“再造”“爐灶”的戰(zhàn)略提出的。曹丕為太子，對此應(yīng)該是有所了解的。重要的是此時具有這一權(quán)力身份的只有曹丕。曹操致力于軍國大計，自然無暇顧及。曹丕被立為太子，正擁有這一權(quán)力身份?！安芄缸?，篤好斯文；[……]劉楨、王璨，為其羽翼。次有攀龍托風(fēng)，自致于屬車者，蓋將百計，彬彬之盛，大備于時矣！”(鐘嶸2)也就是說,其時真正擔(dān)負起引領(lǐng)文人進行文化建設(shè)任務(wù)的只能是曹丕。但建安十六年，曹丕剛為五官中郎將、副丞相，與鄴下文人游，相交甚歡，何況其時孔融已逝，建安十七年阮瑀也逝去。因此，其時寫作比較成熟的“論文”條件并不成熟，但恰恰提供了發(fā)現(xiàn)問題的條件。
另一方面，《詩經(jīng)》、楚辭、諸子以來，中國文學(xué)傳統(tǒng)不是以文學(xué)的獨立性、審美性為話語建構(gòu)的目標(biāo)，而是認(rèn)可文學(xué)對社會政治、生活的全面參與，并以其內(nèi)涵的豐富與概念的渾全性，及其闡釋的無限性，形成自己的原話語系統(tǒng)的。東漢時期，隨著經(jīng)學(xué)失去統(tǒng)治力量，“疾虛妄，”博學(xué)務(wù)實是社會思想發(fā)展新的動向。當(dāng)傳統(tǒng)儒家思想面對新的社會現(xiàn)實顯得無能為力時，如何尋找新的思想資源，確立新的話語體系，是社會意識領(lǐng)域面臨的迫切問題。桓譚、王充等人在學(xué)術(shù)、思想領(lǐng)域的非經(jīng)學(xué)思想，已奠定了社會思想嬗變的基礎(chǔ)。曹操“尚通脫”、重實用，提出“唯才是舉”的用人主張，打破了以“唯德”察舉、征辟選士的制度，但在文化思想領(lǐng)域，如何建立新的話語體系，尤其面對圍繞曹氏集團形成的新的士人群體，解決文士們的文化、思想認(rèn)識，顯然是更迫切的問題。因此，這一大的時代思想背景和曹丕的權(quán)力身份，決定了曹丕是站在北方基本安定、國家本位的宏觀視野來看待“文學(xué)”事業(yè)(這也有利于超越漢魏禪代的觀念之爭)，從而寫作要求創(chuàng)立新的話語系統(tǒng)的《典論·論文》的。
第一,這從《典論》現(xiàn)存篇目總體來考量，國家、君、宗廟等都是其核心觀念。如：
《論文》：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。(曹丕238)
《漢武帝論》：“孝武承四世之遺業(yè)，遇中國之殷富，[……]。”(241)
《周成漢昭論》：“皇天赫怒，顯明厥咎，猶啟諸金縢，稽諸國史，然后乃悟?！?245)
《內(nèi)誡》：“古之有國有家者，無不患貴臣擅朝，寵妻專室?！?257)
《酒誨》：“孝靈之末，朝政墮廢，群官百司，并湎于酒，貴戚尤甚，斗酒至千錢。”(260)
《佞邪》：“佞邪穢政，愛惡敗俗，國有此二事，欲不危亡，不可得也?！?262)
《交友論》：“夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光?！?273)
顯然“經(jīng)國”“朝政”“中國”“有國有家”“國事”等等正是作者關(guān)注的重心，《內(nèi)誡》《酒誨》《佞邪》之論都事關(guān)朝政、國家之安危。就是《漢武帝論》《周成漢昭論》這些當(dāng)時時尚之論，其隱含的主題仍與國家之事相關(guān)。
《自序》更把自己的成長與好尚置于漢末天下動蕩的時代背景，在肯定個人趣味的同時，揭示了寫作的重要性。其對曹操“上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，[……]”(曹丕252)的稱述，是含有文治武功的政治意圖在內(nèi)的。與徐干《中論》比較，《中論》系統(tǒng)論證名實關(guān)系，以批評當(dāng)時社會的名不符實的現(xiàn)象，完全是一種文人思辨的視角。故曹丕《又與吳質(zhì)書》稱贊其“懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣?！?110)曹丕《典論·論文》則明顯統(tǒng)觀全局。更有意思的是，據(jù)《魏志》所載,曹丕將自己論撰之《典論》及詩賦抄贈孫權(quán)、張昭,并昭示臣下，或許更能顯示出曹丕的國家本位意識，而不僅是針對曹植等人。
因此，這與曹操“唯才是舉”政策構(gòu)成了呼應(yīng)關(guān)系。陳寅恪指出：“故孟德三令，非僅一時求才之旨意，實標(biāo)明其政策所在，而為一政治社會道德思想上之大變革?！?44—45)而曹丕由于領(lǐng)導(dǎo)鄴下文人集團，故需要提出新的“文學(xué)”命題、標(biāo)準(zhǔn)，以引導(dǎo)廣大文士為國家統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)。其實從《典論》的命名看，這層意思更顯突出?！墩f文解字》釋“典”：“典，五帝之書也，從冊在幾上，尊閣之也。”(200上)“五帝之書”自是神圣的典范了。
第二，概念使用的總體性?！拔娜恕笔且粋€總體概念，而不僅是一般個體寫作者?！拔娜讼噍p，自古而然”，“常人貴遠賤近”等等顯然也是普遍性問題。即以建安七子論，曹丕為五官中郎將之前，孔融已逝，不屬于鄴下文人群體，甚至是曹操的政敵。那為什么還要討論七子，而不是直接討論鄴下六子？因此，這顯然也是一個總體性的概念，是以國家為本位的。通過建安七子的著述活動，建構(gòu)一個國家本位的文化譜系，從而為新時代的文章寫作提供標(biāo)桿。
第三，從文體說，曹丕此論意在說明不同規(guī)定性的文體,需要創(chuàng)作主體具備相應(yīng)的才能,而創(chuàng)作主體的才能往往有限,從而合乎邏輯地推論出“文非一體,鮮能備善”,“能之者偏也,唯通才能備其體”這一結(jié)論(吳瑞霞91)。
這里隱含了一個矛盾。既然不同文體需要具備相應(yīng)的才能，“文非一體,鮮能備善”，則文人相輕似乎是必然的。因此，曹丕必須站在更高的層面，從國家層面(“經(jīng)國”)要求文人不以己長，輕人所短；而不是僅從文體層面各體相異來說。否則“能之者偏也,唯通才能備其體”就是為文人相輕辯護了。這就是說，從國家文化層面說，八體都是服務(wù)于國家文化大業(yè)，都是可以“經(jīng)國”的?！白嘧h”“書記”“銘誄”“詩賦”四科之分明顯與國家政治關(guān)系有輕重不同的關(guān)系，即直接到間接的關(guān)系。
顯然，曹丕的“文章”不是靜止提純的概念，而是具有兼容性的、發(fā)展的符號，包含對不同文體、不同地域作者的指涉。如對七子地域風(fēng)格的概括，對不同文體特點的點評。重要的，這是對作者群體的關(guān)注，是總體化的公共性的文學(xué)(以文章為基礎(chǔ))觀。凡此都說明《典論·論文》是以“國家本位”構(gòu)建自己的話語體系的，是對“詩言志”以來政教倫理思想的繼承與發(fā)展，以文學(xué)獨立、審美等來批評之，反而忽視了其在當(dāng)時的話語建構(gòu)意義。
(二) “作者自覺”的論述軸心。因為，“經(jīng)國之大業(yè)”是需要寫作主體認(rèn)同的。在此，筆者贊同《典論·論文》揭示了創(chuàng)作主體價值的觀點(吳瑞霞90)?！安判浴薄拔臍狻薄吧邢蕖钡鹊榷际桥c作者主體相關(guān)的。雖然，曹丕的“作者”要更寬泛，與王充的“作者”觀較接近。但其中的“詩賦”作者是超出了王充的。而這是貫通中國文學(xué)史的主要作者主體。
從《典論·論文》的論述看，曹丕的論述包含了創(chuàng)作主體的內(nèi)在修養(yǎng)、個性的顯現(xiàn)、才學(xué)的儲備、對文體的掌握等等方面。論文直接從“文人相輕，自古而然”入題，批評“文人”“善于自見”，“各以所長，相輕所短”的“不自見之患”。并提出了解決的思路“審己以度人”。這些都是創(chuàng)作主體的自身問題。而“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”(《典論·論文》238)，如何超越個體生命局限，更是創(chuàng)作主體的現(xiàn)實困惑。由此提出“未若文章之無窮”，以“文章”參與“經(jīng)國之大業(yè)”，實現(xiàn)不朽，顯然是必由之路。這樣，論文最后歸結(jié)到建安文人中實現(xiàn)了著述不朽的徐干身上。首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。
以此論述軸心論之，創(chuàng)作主體自覺追求“經(jīng)國之大業(yè)”，必然強化“作者”的自覺，通過“奏議”“書記”“銘誄”“詩賦”各體文章的寫作，則是實現(xiàn)聲名之不朽的最佳形式。
同時，提出“文氣”說，肯定作者的才性，也就肯定了個人興趣，使得文人關(guān)注到自我，發(fā)現(xiàn)自我。在生命有限的感悟中，強化了自我認(rèn)識，強化了文人性。曹丕在《典論·自序》中談到自己對棋、劍等技藝的喜好，其創(chuàng)作中多涉及宴飲、游樂、田獵、交友、相思等個人情感，這些都是個人性的。故鐘惺評曹丕“文帝詩便婉孌細秀，有公子氣，有文士氣，不及老瞞遠矣”(63)。這種“文士氣”對鄴下文人的影響應(yīng)該是深刻的。在他和曹植的引領(lǐng)下，文士們暢飲西園，同題共賦，呈才使氣，造就了文學(xué)的一時繁榮。創(chuàng)作主體到曹丕這里明顯被強化了。其中個人才性、個人之“文氣”、個人情趣等內(nèi)涵，都有助于文學(xué)作者的自覺。
三、文學(xué)批評的原話語建構(gòu)
置于中國文學(xué)傳統(tǒng)，曹丕提出的這些概念都有自身豐富的意義?！拔娜恕薄拔臍狻薄拔恼隆薄白髡摺薄拔捏w”等等概念，雖然都淵源有自，但結(jié)構(gòu)在一起整體討論文章寫作，寫成文論史上第一篇論“文”之文，仍是曹丕的貢獻。關(guān)于這些概念的內(nèi)涵與意義，學(xué)界討論已很充分，此不贅述。問題在于如何避免碎片化認(rèn)識與純技術(shù)性學(xué)理操作？中國古代文學(xué)及其批評一直是在具體的文學(xué)實踐和批評中發(fā)展的?！渡袝返摹暗?、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”等已包含分類的意識，從中可以看出使用者的身份、實施對象、用途等。“詩”六義之風(fēng)雅頌賦比興是更專門的分類，涉及內(nèi)容、音樂與形式等，但不是文學(xué)總體概念層面的。劉歆“七略”之“輯略”“六藝略”“諸子略”“詩賦略”“兵書略”“術(shù)數(shù)略”“方技略”，這是文化學(xué)(圖書)意義上的分類，其中《詩經(jīng)》歸于“六義”，“詩賦略”專指賦和歌詩。前者是經(jīng)學(xué)意義上的，后者包含文體意義。這種區(qū)分明顯受經(jīng)學(xué)的影響。王充對文人、鴻儒等的區(qū)分，和結(jié)撰篇章的要求，則是子學(xué)意義上的。至少，到曹丕提出“文章”概念，是一個最接近文學(xué)，又具體區(qū)分為四體八科的原批評話語。誠如論者所說：“這說明自東漢中期到漢魏之際，‘文章’概念的外延漸漸收縮，集中在那些可以展示文采和作者個性特征的文體上了。”(李春青93)
就其含義來說，在曹丕之前,先秦“文章”主要有紋飾、禮儀制度、文章博學(xué)等內(nèi)涵。漢代則指文辭、篇什、文章著述。如楊雄以為：“其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云?！?班固3583)其“文章”包含有“經(jīng)”“傳”“史”“箴”“賦”“辭”等內(nèi)容。而曹丕的“文章”概念則剔除了“經(jīng)”“傳”“史”“箴”等，尤其加進“詩”這一中國文學(xué)最重要的文體，這在普遍寬泛的“文章”概念時代，顯然有利于文學(xué)文體的凸顯。
從其批評內(nèi)涵說，中國詩論史上影響深遠的“詩言志”，就是以“教胄子”的政教倫理為核心的(錢志熙7)，而“經(jīng)國之大業(yè)”從政治實踐高度，把限于“詩”的“言志”，變?yōu)椤拔恼隆惫餐乃枷胱非?，并緊密聯(lián)系建安文學(xué)“志深筆長、梗概多氣”的時代風(fēng)格，使之成為新的“文章”寫作標(biāo)準(zhǔn)，這是有其自身意義的。聯(lián)系漢末天下大亂，社會動蕩，人民離散，“白骨蔽于野，千里無雞鳴”的現(xiàn)實看，通過“作者”主體的激活，以“文章”參與到社會秩序重整的“經(jīng)國大業(yè)”中，實現(xiàn)個人價值的不朽。這體現(xiàn)了曹丕文學(xué)觀的時代性與現(xiàn)實性，并在公共性話語建構(gòu)中為個人性留下空間。曹丕本人的創(chuàng)作就可說明這一點。其游仙、宴飲、交友、思婦、生命哀悼等等題材都不是軍國大事，曹丕和文士們一起“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，[……]灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”(范文瀾58)，個人性的情感、情趣得到充分展現(xiàn)。
同樣，“文人”“文氣”“作者”“才性”等等都是具有原話語意義的。其中最有價值的內(nèi)涵都與文學(xué)寫作相關(guān)。“文人”是一個階層，還是一種身份，學(xué)界目前還有爭議。但就曹丕、曹植、建安七子等人來說，文人顯然只是一種身份?！拔臍狻笔菑拿献拥饶且赀^來的一個概念，通過“清濁”之別，強調(diào)了個性的差異和先天稟賦等因素，賦予了這一概念豐富的文論價值?！安拧奔础八蛊咦诱?，于學(xué)無所遺，于辭無所假”，一般理解為“曹丕所謂的‘才’是對創(chuàng)作主體的學(xué)問、見識、智慧、能力的綜合評價,它與傳統(tǒng)的‘德才’概念是完全不同的”(吳瑞霞90)。這是需要主體努力和自覺追求的。
四科八體的文體分類意識同樣具有原話語意義?！白嘧h”“書記”“銘誄”“詩賦”不僅是具體的文體，已包含了中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的兩種主要文體，即“詩賦”之“詩”，與其他六體之“文”。后來文體分類雖然越來越細，但大體沒有超出這兩大類。而且，八體雖是以“經(jīng)國”的實用性強弱、直接性緊密排列的，但“詩賦”排列最后，恰恰體現(xiàn)了“詩賦”政教功能的趨弱，和文體屬性的獨特性，直至獨立性，這已為文學(xué)獨立預(yù)留了空間。
從文學(xué)史的實際影響說，雖然《論文》的概念大都淵源有自，但以曹丕的太子身份，賦予其總體化的綱領(lǐng)意義，其影響還是深遠的。楊雄、曹植等詩賦小道的表述在當(dāng)時其實有干擾人們對文學(xué)價值認(rèn)識的嫌疑?！兜湔摗ふ撐摹芬怀?，顯然有以正視聽的作用，至少，以“文章”提升了詩賦的價值。這在古代原文學(xué)觀的話語傳統(tǒng)中，應(yīng)是毋庸置疑的。還是劉勰說得明白：“魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸”(586)，指出了政治身份對文學(xué)的巨大影響。
以上的分析還是淺層次的，但足以說明《典論·論文》的原話語建構(gòu)意義?？傊茇У奈恼赂拍畲笥谖膶W(xué)概念，但包括文學(xué)概念。視之為現(xiàn)代的文學(xué)自覺，是拔高了曹丕的《論文》；在曹丕處看，可能是“窄化”了。甚至強調(diào)文學(xué)的獨立性，以此為《典論·論文》的價值，殊不知反倒取消了《典論·論文》的獨特價值。因為，曹丕關(guān)心的是要建立新的，包括文學(xué)在內(nèi)的話語體系，和新的“文章”標(biāo)準(zhǔn)。這當(dāng)然是建立在文體區(qū)分基礎(chǔ)上的。重要的是，不同的文體都應(yīng)上升到“經(jīng)國之大業(yè)”高度，以其各自的獨特性作用于共同性，而形成新的文章體系。即以實用性文章為核心，輔之以審美性文章(詩賦)，而成就不朽之盛事。
這顯然屬于文學(xué)公共性話語的范疇。前文提到，曹丕論文是對作者群體的關(guān)注，是總體化的文章(文學(xué))觀或文學(xué)綱領(lǐng)。由文章不朽開辟了文學(xué)公共性的主導(dǎo)價值方向，為文學(xué)(詩賦)確立了主流價值范圍。而文士們追求政治理想遭遇的種種現(xiàn)實落差，則強化了他們的個體性、情感性，從而深刻地影響著文士人格、作者身份的歷史形塑，在榮、辱、進、退之中影響著中國文學(xué)的發(fā)展，最終也影響到文學(xué)觀的發(fā)展。這顯然不符合文學(xué)獨立、審美等現(xiàn)代文學(xué)觀標(biāo)準(zhǔn)。因為現(xiàn)代文學(xué)觀是建立在個體獨立、人性解放的現(xiàn)代啟蒙預(yù)期之下的，具有豐富的人性要求，甚至是按照進化論的線性邏輯預(yù)設(shè)的。但這顯然不可能是曹丕時代的話題。
吳承學(xué)討論“文章學(xué)”概念時認(rèn)為： 討論中國文章學(xué)成立時代必須把“文章”與“文章學(xué)”看成是動態(tài)的、有彈性的歷史概念，所有相關(guān)問題都要從古代文章學(xué)原始的具體語境出發(fā)，盡量避免以一個固定的或后起的概念為尺度去衡量整個中國文章學(xué)(140)。其實不僅“文章”“文章學(xué)”概念，“文學(xué)”概念也可以作如是觀。曹丕的“文學(xué)”觀體現(xiàn)了它的歷史性、實用性、兼容性和多義性。因此，單向度的批評反而可能掩蓋其意義。
注釋[Notes]
① 質(zhì)疑“文學(xué)自覺”說的有： 劉朝謙認(rèn)為曹丕的文章不指文學(xué)，而是文章理論批評，曹王還沒有認(rèn)識到文學(xué)作為一種藝術(shù)的、審美的、獨立于政治的自由形式的不朽性，還沒有把握住文學(xué)的審美本質(zhì)。參見劉朝謙：“《典論·論文》新論”，《四川師范大學(xué)學(xué)》3(1988)： 1—9。孫明君認(rèn)為《典論·論文》不是“自覺時代”的“號角”,它并沒有打破儒家傳統(tǒng)觀念,相反,它要努力使文章成為經(jīng)治國家的工具?！兜湔摗ふ撐摹穭駥?dǎo)鄴下文士改變文人相輕的陋俗,用文章為曹魏統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)。參見孫明君：“曹丕《典論·論文》甄微”，《清華大學(xué)學(xué)報》1(1998)： 34—39。汪春泓認(rèn)為其主旨卻是要消弭受儒家經(jīng)學(xué)浸淫至深的士人的抵抗情緒,使士人與世無爭,惟以著述為追求。參見汪春泓：“論曹丕《典論·論文》”，《江蘇大學(xué)學(xué)報》3(2002)： 38—42。趙敏俐認(rèn)為日本學(xué)者鈴木虎雄首倡的“魏晉文學(xué)自覺說”并不是一個科學(xué)的論斷,而魯迅先生接受這一說法本是一種有感而發(fā),雖然具有一定的學(xué)術(shù)啟發(fā)性,但是不能把它上升為一種文學(xué)史規(guī)律性的理論判斷?！拔簳x文學(xué)自覺說”不能全面地描述中國中古文學(xué)的發(fā)展過程,它影響了我們對于中國文學(xué)發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)特征的認(rèn)識,因而在中國中古文學(xué)研究中不適宜使用“文學(xué)自覺”這一概念。參見趙敏俐：“‘魏晉文學(xué)自覺說’反思”，《中國社會科學(xué)》2(2005)： 155—67。
② “疾虛妄”是王充《論衡》的主旨，意在反對當(dāng)時盛行的“奇怪之語”“虛妄之文”，而體現(xiàn)出求實尚用的思想。
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