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    論林紓《春覺齋論文》的文論思想

    2019-11-12 15:23:09李永賢
    華夏文化論壇 2019年2期
    關(guān)鍵詞:情韻林紓古文

    李永賢

    【內(nèi)容提要】林紓是近代文學(xué)史上著名的古文家,享有“古文殿軍”之美譽(yù)?!洞河X齋論文》是他的文論專著,該書在吸收前人理論、總結(jié)自己古文創(chuàng)作和批評(píng)心得的基礎(chǔ)上,形成了一套完整的理論體系。全書分為“述旨”“流別論”“應(yīng)知八則”“論文十六忌”“用筆八則”“用字四法”六個(gè)部分。前三部分是從宏觀視角對(duì)一些根本問題進(jìn)行論述,后三部分則從微觀入手討論一些具體的技巧和方法。整體來看,該書的理論主要體現(xiàn)為三個(gè)方面,即宗旨論、文文體論和藝術(shù)論。本文即從這三個(gè)方面,對(duì)林紓的文論思想進(jìn)行歸納和分析。最后的余論部分,主要對(duì)《春覺齋論文》中的古文技巧和方法進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

    林紓是近代著名的翻譯家,也是古文大家。他的《畏廬文集》《畏廬續(xù)集》《畏廬三集》收文近400篇,其數(shù)量和成就即使置于古代文章大家之列,也未遑多讓。在古文創(chuàng)作之外,他還選編評(píng)點(diǎn)了大量的古文選本,并通過開辦講習(xí)所、函授班等方式廣收生徒,為后學(xué)指示古文寫作的門徑和方法。文論方面,他有《韓柳文研究法》《春覺齋論文》《文微》等專論,這些著作在吸收前人成果、總結(jié)自己在古文創(chuàng)作和批評(píng)心得的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了一套系統(tǒng)的文論體系??梢哉f,他在文章寫作、選評(píng)及理論等方面都有突出成就,他之被稱為傳統(tǒng)古文的“殿軍”是實(shí)至名歸的。

    《春覺齋論文》是林紓文論中成就最高、影響最大的著作。該書部分內(nèi)容曾以“春覺生論文”為題在1913年的《平報(bào)》上連載。1916年由都門印書局以《春覺齋論文》為題出版。該書分“述旨”“流別論”“應(yīng)知八則”“論文十六忌”“用筆八則”“用字四法”六個(gè)部分。與詩(shī)話、文話、隨筆、札記等傳統(tǒng)文論零碎片段的論證方式不同,該書在體例、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排上,都遵循了既定的原則,并體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?,形成了完整自足的體系,是真正意義的文論專著。

    《春覺齋論文》六個(gè)部分中的前三部分,大多是從宏觀層面對(duì)一些根本性問題進(jìn)行的討論,后三部分多為具體的作文技巧和法則,是對(duì)前三部分宏觀問題的佐證或展開。該書理論整體上可概括為文章宗旨、文體和藝術(shù)三個(gè)大的方面,本文的主體也擬從這三個(gè)方面入手,對(duì)《春覺齋論文》的文論進(jìn)行分析和總結(jié)。在最后的余論部分,再對(duì)該書關(guān)于古文“技法”的論述稍加討論。

    一、《春覺齋論文》的文章宗旨論

    文章宗旨主要回答為文的目的和功能等問題,這是文章創(chuàng)作論中最根本、最重要的問題,但對(duì)此問題的回答往往見仁見智,歸結(jié)起來,不外“明道”與“致用”兩大端。

    “文以明道”的觀點(diǎn)萌芽于《荀子》,后經(jīng)西漢揚(yáng)雄的接續(xù)發(fā)揮,到劉勰得以確立。此后,唐初大儒王通明確主張:“學(xué)者博誦云乎哉!必也貫乎道;文者茍作云乎哉!必也濟(jì)乎義”,將文之道與儒家之道貫通起來。唐宋以來,隨著理學(xué)的興起以及文學(xué)領(lǐng)域中古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展,“文以明道”的思想更加深入人心。如柳宗元在《答韋中立論師道書》自述其成長(zhǎng)經(jīng)歷說:“始吾幼且少,為文章以辭為工,及長(zhǎng),乃知文者以明道”。韓愈的弟子李漢在《昌黎先生集序》中也認(rèn)為:“文者,貫道之器也,不深于斯道,有至焉者,不也?”宋代理學(xué)家周敦頤首次提出“文所以載道”的觀念。此后,元、明、清歷代的文章理論關(guān)于文章宗旨的討論,都帶有濃烈的“明道”色彩。

    “文以致用”的觀點(diǎn)出現(xiàn)也比較早,《左傳》中就有“言以足志,文以足言”的說法。東漢王充《論衡·自紀(jì)》從實(shí)用的立場(chǎng)提出:“為世用者,百篇無害;不為用者,一章無補(bǔ)”,將“文以致用”表述得十分清楚。曹丕以帝王之尊,提出:“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事?!斌w現(xiàn)的是上層統(tǒng)治者的文論觀。中唐時(shí)白居易則從文學(xué)與政治的關(guān)系上看待文章與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的主張,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)社會(huì)人生的書寫和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。

    宋代之后,明道與致用兩種意識(shí)常被文章家關(guān)聯(lián)起來。比如明初宋濂《文說贈(zèng)王生黼》提出:“明道之謂文,立教之謂文;可以輔俗化民之謂文。斯文也,果誰(shuí)之文也?圣賢之文也。非圣賢之文也?圣賢之道充乎中,著乎外,形乎言,不求其成文而文生焉者也?!逼湔撾m有濃厚的道學(xué)色彩,但將明道、立教、輔世三者統(tǒng)一起來,在明道之外也強(qiáng)調(diào)了文的實(shí)用功能。宋濂的高足方孝孺繼承乃師的觀點(diǎn),在《答王秀才書》中也提出“凡文之為用,明道立政,二端而已”的主張。作為明清之際的著名學(xué)者和經(jīng)世致用風(fēng)氣的開創(chuàng)者,顧炎武也從明道與致用兩方面來論文章,他說:“文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也。若此者,有益于將來,多一篇多一篇之益矣。”古文家魏禧也認(rèn)為:“惟文章以明理適事,無當(dāng)于理與事則無所用文。”

    林紓在文章的宗旨、功用方面,也受到傳統(tǒng)的“明道”“致用”觀念的影響。他在給姚永概的信中談到對(duì)文章的理解,“古人因文以見道,匪能文即謂之知道。蓋古文之境地高,言論約,不本于經(jīng)術(shù),為言弗腴,不出于閱歷,其事無驗(yàn)。唐之作者林立,而韓,柳傳,宋之作者亦林立,而歐、曾傳。正以此四家者,意境義法,皆足資以導(dǎo)后生而進(jìn)于古,而所言又必衷于道,此其所以傳也?!彼浅Y澷p宋濂關(guān)于文章明道、立教、輔世功用的主張,認(rèn)為“三語(yǔ)盡文之能事矣”。但是,在林紓的文章理論中,他談“明道”并不多,而較多的是談“明理”。比如,他說:“蓋文者,運(yùn)理之機(jī)軸;理者,儲(chǔ)文之材料,不先求文之工,而先積理,則亦未有不工者?!薄熬C言之,古文者先義理而后言詞,義理醇正,則立言必有可傳?!薄懊鞯馈迸c“明理”雖一字之別,但意義卻大不同?!懊鞯馈睆?qiáng)調(diào)對(duì)道的執(zhí)守和傳揚(yáng),“道”是目的,人對(duì)“道”是被動(dòng)接受;而“明理”雖也離不開“明道”,但更注重對(duì)道的運(yùn)用。由“明道”轉(zhuǎn)換為“明理”,最終就落實(shí)到人的能力和見識(shí)上,這就不僅是被動(dòng)的接受,而是主動(dòng)的接受和消化。所以,林紓在談“明理”時(shí),一方面強(qiáng)調(diào)要讀書,另一方面又強(qiáng)調(diào)增加閱歷、提高能力?!皩W(xué)者能溯源于古,多讀書,多閱歷,范以圣賢之言,成為堅(jiān)確之論?!薄皠t欲去虛枵之病,必讀書明理,準(zhǔn)以儒先之道,不得實(shí)際,不敢為坿會(huì)之詞,亦不至有浮夸之失?!薄叭ニ妆緹o他法,但有讀書、明理、宗道三者而已。讀書多,則聞見博,無委巷小家子之言;析理精,則立言得體,尤無飾智驚愚之語(yǔ)。至于以文明道,則位置逾高,可以俯瞰萬有。凡猥二字不特?zé)o幾微之染,亦并不知有所謂凡猥者?!绷旨倢ⅰ懊鞯馈鞭D(zhuǎn)換為“明理”,其意義還表現(xiàn)在對(duì)理學(xué)家文道觀的反撥上。有些受理學(xué)家“明道”思想影響的文章,出現(xiàn)填塞或照搬先儒語(yǔ)錄名言的情況,林紓對(duì)此十分不滿。他曾這樣解釋《文心雕龍·征圣》中的“正言所以立辯,體要所以成辭”這一句的意思,“何謂正言?本圣人之言,所以抗萬辯也。何謂體要?衷圣人之言,所以鑄偉辭也?!彼J(rèn)為,遵守圣人之言,不是簡(jiǎn)單的記誦,而是正確的理解和運(yùn)用。所以,在文章中引用或發(fā)揮圣人之道,不等于在文章中填塞語(yǔ)錄,另外,也不是所有的文體都適合講儒家之道、理學(xué)之言,“文至于語(yǔ)錄,成萬古正言之鵠,皆能一一施之文間耶?……古之文章家,本盡備各體,不必各體中皆寓以理學(xué)之言。”

    另外還需要說明的是,林紓所強(qiáng)調(diào)的讀書,主要指儒家的經(jīng)典著作,但也不限于儒家經(jīng)典之作,雖然,他并不主張泛濫雜家,“欲察其識(shí)度,舍讀書明理外,無入手工夫。若泛濫雜家,取其巧思,醉其麗句,則與‘識(shí)度’二字愈隔愈遠(yuǎn)矣。”但從他在《春覺齋論文》所引用的書目看,其中不乏《莊子》《史記》《論衡》《淮南子》等這些非儒家的經(jīng)典著作,也就可以知道他的讀書與明理的范圍是并不狹隘的。

    綜上,林紓對(duì)“明理”的理解,既包含了傳統(tǒng)的“明道”內(nèi)容,也包括了“致用”的成分,他把讀書、明道、閱歷、能力統(tǒng)合起來,拓寬了傳統(tǒng)“明道”觀對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)和理解;通過對(duì)人生閱歷和個(gè)人能力的強(qiáng)調(diào),也把文章的“致用”功能吸收進(jìn)來。既不把“道”視為人被動(dòng)接受的內(nèi)容,讓道成為外在于文的客觀對(duì)象;又將觀念意義的“道”與現(xiàn)實(shí)意義的“用”打通,體現(xiàn)了對(duì)“道”在社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的尊重。

    值得注意的是,林紓的文章宗旨論,在“明道致用”之外,還把表達(dá)情感作為文章的根本性要求而納入到其統(tǒng)攝范圍之中。一般而言,中國(guó)詩(shī)論比較重視情感的意義。盡管對(duì)于情感內(nèi)涵的理解多有不同,但把情感視為詩(shī)歌的本質(zhì)性要求卻是一種共識(shí)。而對(duì)于文章,一般是把議論說理、狀物敘事等視為其根本性特征。因此,林紓將抒情的使命賦予文章,這是他的文章理論的特別之處。比如,他贊賞《離騷》之文的“情深而語(yǔ)悲”;認(rèn)為 “《騷經(jīng)》之文,非文也,有是心血,始有是至言?!薄霸囉^《離騷》中句句重復(fù),而愈重復(fù)愈見其悲涼,正其性情之厚,所以至此?!彼撉摹毒耪隆はдb》:“由積愫莫伸,悲憤中沸,口不擇言而發(fā)。惟其無可伸訴故沓,惟沓乃愈見其情之真;若無病而呻,為此絮絮者,便不是矣?!闭J(rèn)為其文反復(fù)傾訴,似乎一意重復(fù),但正因?yàn)榍楦袕?qiáng)烈而真實(shí),其反復(fù)傾吐,反而情愈真,文愈妙,“不實(shí)不真,佳文又胡從出哉?”

    如果說楚辭一類的文體接近于詩(shī),故強(qiáng)調(diào)情感也有其必然性,那么,對(duì)于敘事性的文章,林紓也同樣看重其情感性。他舉《史記·外戚世家》中竇皇后與其弟竇廣國(guó)事為例進(jìn)行闡述道:

    文帝召見問之,具言其故。果是,又復(fù)問他何以為驗(yàn),對(duì)曰:“姊去我西時(shí),與我決于傳舍中,丐沐沐我,請(qǐng)食飯我,乃去。于是竇皇后持之而泣,泣涕交橫下。侍御左右皆伏地,泣助皇后悲哀?!眴韬酰∈饭畬懳锴?,摯矣。今試瞑目思竇姬在行時(shí),迨將入代。而稚弟戀姊如母,依依旅燈明滅中,囚首喪面。竇姬知此行定無可相見之期,計(jì)一身與稚弟相聚一晷刻間,即當(dāng)盡一晷刻手足之誼,不能不向從者丐沐而請(qǐng)食。下一“丐”字、“請(qǐng)”字,可見雜沓之中,車馬已駕,紛紛且行,竇廣國(guó)身隨其姊在行中,直一贅旒,不丐且不得沐,不請(qǐng)且不得食;沐已飯已,匆匆登車,亦不計(jì)弟之何屬。此在情事中特一毫末耳,而施文之中覺竇皇后之深情,竇廣國(guó)身世之落寞,寥寥數(shù)語(yǔ),而慘狀悲悵,已盡呈紙上。此即所謂“務(wù)似而生情”也。且“似”字亦非貌似之謂,直當(dāng)時(shí),有此情事,登之文字中而肖耳。

    對(duì)于歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》,歸有光《項(xiàng)脊軒志》,林紓也是從敘情而各有特點(diǎn)入手探討其妙處,認(rèn)為“瑣瑣屑屑,均家常之語(yǔ),乃至百讀不厭,斯亦奇矣?!薄啊囤浔怼凡讲綌⒈M,皆其得意處,《項(xiàng)脊軒記》亦步步敘悲,然名位去歐公遠(yuǎn)甚,不能不生其蕭寥之感,綜之皆各肖其情事?!倍鴮?duì)張惠言《先妣事略》“極意欲書其悲懷,然寫情實(shí)不如震川之摯”提出批評(píng)。

    林紓強(qiáng)調(diào)文章的情感性,是以作者本人的情感真實(shí)為基礎(chǔ)的,如果作者沒有真實(shí)的情感,無病呻吟,矯揉造作,文章也不會(huì)有感人的力量?!吧w屈原懷忠而死,不得志于世者,往往托為同心,猶之下第之人,必尋取下第之人,發(fā)舒其抑郁之氣……蓋必循乎古義,有感而發(fā),發(fā)而不失其性情之正。因憑吊一人,而抒吾懷抱,尤必事同遇同,方有肺腑中流露之佳文。”文章中的情感,除了要以作者情感的強(qiáng)烈真實(shí)為基礎(chǔ)外,表達(dá)的方式也很重要。比如林紓重視文章的聲調(diào),但他不是從純粹的聲律角度來談,而是和情感內(nèi)容相關(guān)聯(lián)?!爸v聲調(diào)者,斷不能取古人之聲調(diào)揣摩而摹仿之;情性厚,道理足,書味深。凡近忠孝文字,偶爾縱筆,自有一種高騫之聲調(diào)。”因?yàn)榍楦猩詈?,遣詞用語(yǔ)自然畢肖其情感口吻,讀之自然聲調(diào)和諧,情韻悠長(zhǎng)。他舉《史記·聶政傳》為例對(duì)此加以說明:“政姊聞?wù)罆r(shí),以婦人哭愛弟,其悲涼固不待言。然試問從何入手?而曰‘其是吾弟歟? ’其字一頓,是吾弟一頓,歟字是指實(shí)而不必立決之辭。繼之以‘嗟乎’二字,實(shí)矣?!畤?yán)仲子知吾弟’五字,真聲滿天地矣。呼嚴(yán)仲子者,姊弟同感嚴(yán)仲子也?!岬堋岬軘嗖荒懿粸橹?。……故善為聲調(diào)者,用字不多,至復(fù)耐人吟諷。”所以,他不是從個(gè)別性的要求來看待文章的情感,而是從普遍性和根本性的要求上來談?wù)撐恼碌那楦刑匦缘摹?/p>

    不過,林紓并未深入分析文章中的抒情與詩(shī)歌中的抒情在內(nèi)容、方式和要求上有何不同,這是他在理論上的一個(gè)缺憾,不過,從他所列舉的例證看,文章中的抒情一般是通過議論和敘事來完成的,或許,在林紓看來,這與詩(shī)歌抒情一般要避開敘事和議論,其差別是不言自明,無需討論的吧?

    二、《春覺齋論文》的文體論

    文體論是文論研究的重要內(nèi)容。自曹丕《典論·論文》首先提出文體的區(qū)分,以后經(jīng)陸機(jī)、摯虞等人的努力,到劉勰《文心雕龍》和蕭統(tǒng)《文選》,文體論逐漸成熟。在此后的文論發(fā)展中,隨著文體的分化和新文體的不斷出現(xiàn),文體區(qū)分日趨細(xì)密,理論探討也愈加深入。

    林紓《春覺齋論文》中的“流別論”是文體論的專論,他吸收了前人在文體學(xué)方面的成就,并結(jié)合文體發(fā)展的實(shí)際,對(duì)十五類文體進(jìn)行了全面的討論。這些文體包括騷、賦、頌贊、銘箴、誄碑、哀吊、史傳、論說、詔策、檄移、章表、與書、贈(zèng)序、雜記、序跋,雖然類別不是太多,但基本包括了古文中最常用的文體。他的文體論基本沿襲了劉勰《文心雕龍》中“原始以表末,釋名以彰義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”的闡述模式,對(duì)每類文體,都首先確定其內(nèi)涵和特征。比如,“賦”這一文體,他先借鑒劉勰的界定,“賦者,鋪也;鋪采摛文,體物寫志也。”隨后補(bǔ)充道:“一立賦之體,一達(dá)賦之旨。為旨無他,不本于諷喻,則岀之為無謂;為體無他,不岀于頌揚(yáng),則行之亦弗莊?!泵鞔_指出賦的兩大基本要求:一是形式上的鋪張揚(yáng)厲;二是內(nèi)容上的諷喻勸諫。

    其次,結(jié)合對(duì)代表性文章的分析,對(duì)文體源流發(fā)展的過程進(jìn)行梳理,并討論各個(gè)時(shí)期文體的特點(diǎn)和得失。因此,“原始表末”與“選文定篇”是合在一起。比如“誄”這一文體。林紓先考察“誄”之起源說:

    誄之最古者,凡兩見于《左傳》:一為魯莊公之誄縣賁父,一為魯哀公之誄孔子。顧縣賁父之誄,不詳于篇;而孔子之誄,則用長(zhǎng)短句,不盡出于四言。柳妻之誄惠子亦然,……今讀其文,哀惻而多韻,今人之制哀辭者恒仿效之,蓋誄之變體也。揚(yáng)子云誄元后文亦四言。然則,四言實(shí)通用之體。

    林紓認(rèn)為,“誄”最早是見諸于《左傳》的魯莊公《縣賁父誄》和魯哀公《孔子誄》,前者原文已不存,后者以四言為主,兼用長(zhǎng)短句,非純粹的四言體。此后有柳下惠妻作的《柳下惠誄》,亦非純粹的四言體,其文哀惻而多韻,后人制作哀詞時(shí)多效仿此文,林紓認(rèn)為后人的此類哀辭實(shí)為“誄”之變體。此后,揚(yáng)雄作的《元后誄》用四言體,成為“誄”之定制。接著,林紓又討論了誄在后世的發(fā)展,特別提到西晉文學(xué)家潘岳,“劉勰盛推潘岳‘巧于敘悲’,愚按《黃門集》所登哀誄之作,頗贍于他集”,認(rèn)為他的誄成就最高,并連舉四例加以證明。如評(píng)其為晉武帝司馬炎所作的《世祖武皇帝誄》為“戀恩之情,溢言表矣。”為其岳父、荊州刺史楊肇所作的《楊荊州誄》為“自敘交誼,不期沉痛。……黃門以深情為人述哀,自能動(dòng)聽?!睘槠淦拗稐罱?jīng)所作的《楊仲武誄》,“夾敘風(fēng)物,觸目成悲,所謂敘悲之巧,或在此乎?!睘轳R敦所作的《馬汧督誄》,“尤悲憤有余音,且琢句奇麗?!睆摹罢C”的發(fā)展情況看,魏晉時(shí)期是此類文體的高峰,潘岳又是其中最杰出的代表,林紓在此重點(diǎn)圍繞潘岳的作品進(jìn)行論述,是比較準(zhǔn)確的。唐宋之后,誄的創(chuàng)作不多,且乏名篇傳世,所以,林紓對(duì)唐宋之后的誄未加詳論,而以“六朝有韻之文,自有不可漫滅處,不能以唐、宋大家之軌范繩之”一語(yǔ)作結(jié),其態(tài)度是明確的。

    在對(duì)每一種文體討論的最后,林紓一般都會(huì)對(duì)此種文體進(jìn)行總結(jié),來說明此種文體的寫作要求和原則,這相當(dāng)于《文心雕龍》文體論中的“敷理以舉統(tǒng)”。比如“流別論六”論“哀”“吊”兩種文體,對(duì)“哀”的總結(jié)是,“綜言之,哀詞者,既以情勝,尤以韻勝。韻非故作悠揚(yáng)語(yǔ)也,情贍于中,發(fā)為音吐,讀者不覺其綿亙有余悲焉,斯則所謂韻也?!睆?qiáng)調(diào)了“哀”體的寫作要求是情韻兼贍,情為基礎(chǔ),韻為目標(biāo)。對(duì)“吊”的總結(jié)是,“蓋必循乎古義,有感而發(fā),發(fā)而不失其性情之正。因憑吊一人,而抒吾懷抱,尤必事同遇同,方有肺腑中流露之佳文?!睆?qiáng)調(diào)了作者必須與所吊之人有相同的遭遇或相同的情感共鳴,旨在借他人之事抒己之懷抱??傮w來看,這些總結(jié)性的論斷一般都言簡(jiǎn)意賅,切中肯綮。

    林紓對(duì)于文體的論述,往往能結(jié)合文體發(fā)展的實(shí)際,將文體分化整合的具體情況予以條分縷析。比如,“記”這一文體,本身應(yīng)用的范圍就比較廣泛,其下屬的子類也很多,在發(fā)展演變的過程中分化也最復(fù)雜。林紓在討論這一類文體時(shí)就不拘泥前人的類別劃分,而能根據(jù)文體的實(shí)際情況靈活對(duì)待。劉勰在《文心雕龍》中將屬于“記”體的文章統(tǒng)統(tǒng)和“書”放在一起討論,而林紓則是把其中的“奏記”一類和“書”(林紓又稱之為“與書”)放在一起,因?yàn)椤坝?,奏記也。漢公府用奏記,郡將用奏箋,今則箋記己屏不用,通行者但名‘與書’?!弊嘤浽诤笫酪呀?jīng)并入“與書”,故可以放在一起討論。而對(duì)于其他的“記”體文,則單列“雜記”一類。因?yàn)椤半s記”與歸入“與書”的“奏記”已經(jīng)分流,另外,雜記一類的應(yīng)用范圍非常廣泛,分類也較為復(fù)雜,具備單獨(dú)成類的條件。林紓論“雜記”一類的具體情況是,“勘災(zāi)、溶渠、筑塘、修祠宇、紀(jì)亭臺(tái),當(dāng)為一類;記書畫、記古器物,又別為一類;記山水,又別為一類;記瑣細(xì)奇駭之事,不能入正傳者,其名為書某事,又別為一類;學(xué)記則為說理之文,不當(dāng)歸入廳壁;至游宴觴詠之事,又別為一類:綜名為記,而體例實(shí)非一?!笨梢姡半s記”之中有很多都屬于唐宋之后的新興文體,它們?cè)隗w例上的差別雖然較大,但在內(nèi)容上又都有記事記物的特點(diǎn),且無法歸入其他文體,就將其統(tǒng)歸“雜記”一類。

    還有一些古代的文體在后世發(fā)展過程中使用了新的名稱,林紓也會(huì)特意加以說明,如論“章表”說:“竊謂章表即今之奏議,古謂‘章以謝恩,奏以按劾,表以陳情,議以執(zhí)異。’今之體裁,唯伸賀謝恩,則仍用表式;其余奏議,通曰奏折?!贝送?,林紓還注意對(duì)某些文體古今的差別進(jìn)行客觀分析,以引起學(xué)習(xí)者的注意。比如他評(píng)價(jià)古今奏議的不同說:“古之奏議取直,今之奏議取密。直者,任氣抒忠,以所言達(dá)其所蘊(yùn);凡德不聰,僉壬在側(cè),亂萌政弊,一施匡正,一加彈劾,不能以格式拘,亦不必以忌諱避。至于密之為言,則粉飾補(bǔ)救,俾無罅隙之謂,偶舉一事,上慮樞臣之斥駁,下防部議之作梗;故必再四詳慎,宜質(zhì)言者則出以吞吐,故作商量,宜實(shí)行者則道其艱難,曲求體諒,語(yǔ)語(yǔ)加以騎墻,篇篇符乎部式。此安得有佳章表?”再比如“與書”,該類文體本來“辭主駁詰”,意在辯難,而到清代則成為“考訂辨析學(xué)問”之具,林紓對(duì)此加以論述道:“清初大老,崇尚樸學(xué),則以與書一門,為辨析學(xué)問之用,灑灑千言,多半考訂為多;文家沿用其體,凡意所不宣者,恒于與書中傾吐之,讀者幾以名輩與書一門,為尋檢遺忘之具,較之漢、唐規(guī)律,頗有同異?!边@些論述都能切中要害,屬于林紓文體論中頗有價(jià)值的部分。

    三、《春覺齋論文》的藝術(shù)論

    林紓論文重義理,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容醇正,這是他文論的一個(gè)顯著特色。但他并未因?yàn)橹匾曃恼聝?nèi)容而忽視文章的藝術(shù)價(jià)值,相反,對(duì)文章藝術(shù)的討論在他的文論中占據(jù)相當(dāng)大的分量。他的文章藝術(shù)論多有獨(dú)到之解,成就很高,是其文論中引人注目的部分。

    《春覺齋論文》的藝術(shù)論主要集中在“應(yīng)知八則”部分,根據(jù)對(duì)這部分所涉及的八個(gè)藝術(shù)理論問題的詳細(xì)考察,我們認(rèn)為可以將其整合為意境論、情韻論、神味論、趣味論四個(gè)方面,以下就此四個(gè)方面展開論述。

    (一)意境論

    一般而言,意境是詩(shī)詞藝術(shù)理論討論的重點(diǎn)。意境指作者在詩(shī)詞中創(chuàng)造出的具有獨(dú)特藝術(shù)效果和審美價(jià)值的情景渾融的藝術(shù)氛圍,是詩(shī)詞藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)造成就的集中體現(xiàn)。在詩(shī)詞意境理論方面最有代表性的是王國(guó)維,他在《人間詞話》中提出了“境界說”,認(rèn)為“而境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界;故能寫真景物真感情者謂之有境界,否則謂之無境界?!笨梢?,王國(guó)維境界理論的核心是情感,真摯的感情是營(yíng)造詩(shī)詞境界的基礎(chǔ)。而將意境作為文章藝術(shù)的追求目標(biāo),這是林紓古文理論的創(chuàng)見。他認(rèn)為“意境者,文之母也,一切奇正之格,皆出于是間。不講意境,是自塞其途,終身無進(jìn)道之日矣?!痹趯?duì)意境的理解上,林紓與詩(shī)詞理論家略有不同。詩(shī)詞意境比較注重情感的內(nèi)涵,而林紓文章學(xué)的意境則比較重視意,“文章惟能立意,方能造境。境者,意中之境也?!薄耙庹撸闹?;境者,又意之所造也?!彼粗匾饩车母邼?,“故意境當(dāng)以高潔誠(chéng)謹(jǐn)為上著。”而要達(dá)到意境的高潔,就需要從“意”的培養(yǎng)做起。首先要讀書,通過讀書來培養(yǎng)學(xué)養(yǎng),凈化思慮,從而“把靈府中淘滌干凈?!币?yàn)?,“凡學(xué)養(yǎng)深醇之人,思慮必屏卻一切膠轕渣滓,先無俗念填委胸次,吐屬安有鄙倍之語(yǔ)? ”心胸得到了凈化,心意才能遠(yuǎn)離鄙俗。當(dāng)然,林紓注重的“意”,與理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的“道”并不是一回事,因此,他提到的讀書,不是記誦理學(xué)語(yǔ)錄以充門面,而是沉潛涵泳于古人的經(jīng)典,陶冶心靈,培養(yǎng)學(xué)識(shí),即“澤之以《詩(shī)》《書》,本之以仁義,深之以閱歷,馴習(xí)久久,則意境自然遠(yuǎn)去俗氛,成獨(dú)造之理解。”可見,林紓提倡讀書,并非死讀書,讀死書,而是與人生的閱歷結(jié)合起來。讀書而不運(yùn)用于實(shí)踐,就不能轉(zhuǎn)化為一種真正的認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力,林紓稱這種能力為“理解”。何謂“理解”?林紓認(rèn)為:“理而曰解,即庖丁解牛之解,游心于造化,故能不觸于肯綮”。也就是通過讀書而培養(yǎng)起來的識(shí)見、學(xué)養(yǎng)、胸襟、氣度,這是人的一種綜合能力。所以,林紓強(qiáng)調(diào)的“意”不是一般意義的人的心意,而是“析理”與“镕裁”,是對(duì)人世間道理的審擇裁斷和融會(huì)貫通。因此,在林紓看來,主意即是主理,意與理相通?!胺矡o意之文,即是無理。無意與理,文中安得有境界? ”

    但是,有了意不等于文章就有意境,還要考慮如何將“意”施之于文。林紓反對(duì)以“工巧”為文,“‘工巧’二字,亦文中一種伎倆,惟云言理,以工巧行之,自然至于著力?!币恢Γ蜁?huì)顯得矯揉。要“立言得體”,不僅文章的結(jié)構(gòu)安排要自然,言理敘次也要不露痕跡。從這個(gè)意義上論文章,就要求文章有自己的個(gè)性和面目,而不必遵循固定的模式。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就要求文章的意與文章的體制相稱,作者的個(gè)性與文章風(fēng)格要應(yīng),不管是“海闊天空氣象”,還是“清風(fēng)明月胸襟”,都能“還他恰好地位”。而能到此地步,自然就能造境。因?yàn)?,“不能造境,安有體制到恰好地位?”

    從以上討論可知,林紓的意境論主要的著眼點(diǎn)在于“意”,而非“情”,這是他的意境論有別于詩(shī)詞意境論之處,帶有鮮明的“文”的特色。此外,林紓的“意”建立在作者的修養(yǎng),胸襟、學(xué)識(shí)和能力等方面,這與一般文章理論所強(qiáng)調(diào)的“道”也有不小距離。他把意所包括的這些內(nèi)容又稱之為“理”或“理解”,因此,在它看來,“意”與“理”是相通的。在意境的營(yíng)造上,他特別強(qiáng)調(diào)文章中的“理”與文章體制及風(fēng)格的相稱,追求不落窠臼、不露工巧的自然之美。這都是理解林紓意境論的關(guān)鍵。周振甫先生對(duì)林紓意境論和王國(guó)維境界論曾進(jìn)行比較說:“以意境為文之母,也和靜安的論相合。不過講意境而欲求進(jìn)于道,這便和靜安的見解不同了。靜安以境界為止境,是言志派;琴南講意境而求合道,是載道派,這是兩者根本的差異點(diǎn)。”應(yīng)該說,周振甫先生這一論斷對(duì)理解林紓文章意境論的特征很有幫助,不過,將林紓簡(jiǎn)單的歸入載道派,或許有意無意間忽視了其意境論中對(duì)文章藝術(shù)探討的理論價(jià)值。

    (二)神味論

    文章而有神味,是對(duì)文章藝術(shù)魅力或藝術(shù)效果的極高要求?!罢撐亩坝谏裎?,文之能事畢矣。”按照林紓的解釋,“神者,精神貫徹處永無漫滅之謂;味者,事理精確處耐人咀嚼之謂?!笨梢?,文章的神味,是基于文章的內(nèi)容,而又表現(xiàn)為文章的藝術(shù)的一種恒久的精神魅力和令人回味的審美享受,如古人所說的“讀之者盡而有余,久而更新?!睋Q句話說,文章神味的獲得,既出于文章的思想,也源自文章的藝術(shù),但最終達(dá)到的卻是一種藝術(shù)的高度。如果讀后言盡意盡,毫無余思,則文章不可能有神味。因此,神味的第一要求就是“藏鋒不露,讀之有滋味?!蔽恼潞睿腿司捉?;意不說盡,卻能品味而出。但是,在林紓看來,含蓄也要講究方法,遵循一定的原則,“臨文兜勒,故說一半,留其一半在渺冥惝恍之中,令人摸索,直同猜謎,亦可名為味乎? ”也就是說,如果欲說不說,故作神秘,讓人捉摸不透,文章就不是含蓄,也不能有味。另外,神味還源自作者內(nèi)在的涵養(yǎng),“積萬事萬理,擷其精華,每成一篇,皆萬古不可磨滅之作。”作者的涵養(yǎng),首先體現(xiàn)在道德修養(yǎng)之上。他贊賞韓愈“養(yǎng)其根而埃其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光燁,仁義之人,其言藹如也”數(shù)語(yǔ),認(rèn)為:“此數(shù)語(yǔ)得所以求神味之真相矣?!逼浯误w現(xiàn)在學(xué)識(shí)之上,“觀以下書辭,歷無數(shù)辛苦,始?xì)w本乎仁義之途,《詩(shī)》《書》之源,乃克副乎前所言者。”另外,還體現(xiàn)在閱歷和能力上,“純從道理上講究,加以身體力行,自然增出閱歷。以道理之言,參以閱歷,不必章絺句飾,自有一種天然耐人尋味處?!薄安贿^味者,不悖于道理,不怫于人情,言皆有用之言,又皆可行之實(shí)?!币虼?,文章的神味,不可輕率而得。神味雖是文章藝術(shù)上的體現(xiàn),但歸根結(jié)底卻是對(duì)作者素養(yǎng)能力的要求。不僅在表達(dá)上要含蓄,而且還要求作者在修養(yǎng)上下功夫,除了加強(qiáng)道德培養(yǎng)之外,還要多讀書,多實(shí)踐,道理深厚,事理精妙,文章才能令人心悅誠(chéng)服,有涵詠不盡的神味。

    不過,我們也要看到,林紓談文章的神味,還主要偏在“味”的方面,而對(duì) 如何達(dá)到“神”卻所言甚少。在具體的論述中,又主要偏重從作家的修養(yǎng)和文章的思想等主觀方面來談神味,而從藝術(shù)營(yíng)造的技術(shù)層面(如用詞、句法、章法、修辭、藝術(shù)手法,等等)談?wù)撋裎恫⒉欢啵硗?,談神味而不離事理和教化,也過于正統(tǒng)和保守,比如他說:“《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》之言,匪不有味,亦以融匯萬理萬事,衷之以道,故亙?nèi)f世不能輕易其一字?!薄安恢陨裎墩?,論行文之止境也,至于明道、立教、輔世成俗,則道德發(fā)為文章之作用,又非但言文、法矣?!辈粌H把儒家經(jīng)典視為神味之作的范本,而且,又與理學(xué)家的文道觀扯上了關(guān)系,顯出他在理論上的矛盾和局限。

    (三)情韻論

    情感是林紓對(duì)于文章宗旨的根本要求,但至于如何由對(duì)文章情感的強(qiáng)調(diào)而達(dá)到文章“情韻”的目標(biāo),則屬于藝術(shù)論要關(guān)注的問題。他引《玉篇》“聲音和曰韻”和《正韻》“風(fēng)度也”來解釋“韻”。風(fēng)度本用于指稱人的外在氣質(zhì)和儀態(tài),是人的內(nèi)在素養(yǎng)的外化,后逐漸用為文論術(shù)語(yǔ),指文章用辭造語(yǔ)、聲韻節(jié)奏的形式之美與情致意趣的內(nèi)容之美結(jié)合在一起形成的整體性的氣度和風(fēng)采。有情韻的文章自然也有風(fēng)度。林紓認(rèn)為,文章要獲得這種藝術(shù)之美,首先情感必須平和、溫厚、純正,“然必有性情,然后始有風(fēng)度,脫性情暴烈嚴(yán)激,出語(yǔ)多含肅殺之氣,欲求其情韻之綿遠(yuǎn),難矣?!薄胺残郧椴徽?,決亦不能有此正聲?!逼浯危楦幸鎿锤腥??!胺潜局媲椋f無能動(dòng)之理?!睏钌髟u(píng)歐陽(yáng)修的文章是“清音幽韻,如飄風(fēng)急雨之驟至”,林紓認(rèn)為這是對(duì)歐文的誤解。“凡情之深者,流韻始遠(yuǎn),然必沉吟往復(fù)久之,始發(fā)為文。若但企其風(fēng)度之凝遠(yuǎn),情態(tài)之纏綿,指為信筆而來,即成情韻,此寧知?dú)W文哉?”情感要經(jīng)過反復(fù)的沉吟醞釀,才能有悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的韻致。此外,林紓認(rèn)為,文章的情韻還要建立在內(nèi)容充實(shí),表達(dá)自然的基礎(chǔ)上,反之,內(nèi)容空洞,敘情草率,則不會(huì)有情韻之美。“蓋述情欲其顯,顯當(dāng)不鄰于率;流韻欲其遠(yuǎn),遠(yuǎn)又不至于枵。有是情,即有是韻。體會(huì)之,知其懇摯處發(fā)乎心本,綿遠(yuǎn)處純以自然,此才名為真情韻。”“若臨文時(shí)故為含蓄吞咽,則已先失自然之致矣,何名情韻?”

    為了說明情韻的特征,他引漢元帝報(bào)貢禹的詔書來說明:

    朕以生有伯夷之廉,史魚之直,守經(jīng)據(jù)古,不阿當(dāng)世,孳孳于民,俗之所寡,故親近生,幾參國(guó)政。今未得久聞生之奇論也,而云欲退,豈意有所恨與?將在位者與生殊乎?往者嘗令金敞語(yǔ)生,欲及生時(shí)祿生之子,既已諭矣,今復(fù)云子少。夫以王命辨護(hù)生家,雖百子何以加?傳曰:亡懷土,何必思故鄉(xiāng)!生其強(qiáng)飯慎疾以自輔。

    貢禹是漢元帝時(shí)代大臣,以直言敢諫深得元帝賞識(shí),后貢禹以年老子少為由欲辭官回鄉(xiāng),元帝遂下此詔予以慰留。文中情感溫厚真摯,情韻深長(zhǎng),感人至深,林紓對(duì)此文大加贊賞,“觀此詔中語(yǔ),宛轉(zhuǎn)溫裕,若慰若勉,數(shù)行中回環(huán)往復(fù),挹之無盡,情韻何若,讀者當(dāng)自知之?!闭J(rèn)為這樣的文章才符合他心目中的“情韻”的要求。

    除了從文章的情感內(nèi)容方面談情韻外,林紓還從語(yǔ)言的角度談情韻?!绊氈檎甙l(fā)之于性,韻者流之于辭?!蔽恼碌那轫嵆藳Q定于情感內(nèi)容外,還與文辭的使用大有關(guān)系。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》稱:“相如巧為形似之言,班固長(zhǎng)于情理之說?!彼忉屍湓虻溃骸啊稘h書》中之情韻,雖偶然涉筆,亦斷非他史所及。孟堅(jiān)喜用“矣”字,“矣”字之下恒蓄無窮之思?!碑?dāng)然,班固長(zhǎng)于情理之說的原因不止于此,林紓在此不過但舉一例而已,但起碼說明了文章語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)情韻的意義。他分析“矣”字的用法說:“鄙意雖名決辭,言外須有沈吟惋惜之意,則用‘矣'字方有余味。”又引《漢書·食貨志》中“矣”字的使用說:“《食貨》一傳屢用‘矣’字,只加議論,令人醰思,言外皆有不足時(shí)政之意,深可尋繹?!北热?,“今法律賤商人,商人已富貴矣;尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣”一句,林紓認(rèn)為:“此結(jié)束上文農(nóng)夫苦況,取貸商人,商人不耕而坐吸農(nóng)夫之膏血,朝廷不能禁,用兩‘已’字,足以兩‘矣字,生出無窮慨嘆之意。讀者似認(rèn)為本文之頓筆,實(shí)則非是;用一‘矣’字,即所以動(dòng)朝廷恤農(nóng)之心也?!蔽覀兦也挥懻撨@里對(duì)商人的批判是否合適,只分析這句話中兩個(gè)“矣”字的作用?!耙印痹谶@里雖是表達(dá)語(yǔ)氣的虛詞,但在這句話的特定語(yǔ)言環(huán)境中,的確體現(xiàn)了作者的一種情緒和愿望,蘊(yùn)含著對(duì)農(nóng)民疾苦的無限同情,對(duì)商人不勞而獲,盤剝漁利的憤怒以及渴望朝廷能夠體恤百姓的期望,情感強(qiáng)烈而鮮明,意蘊(yùn)婉至而深厚,讀來有令人回味悠長(zhǎng)的效果。林紓認(rèn)為,這種對(duì)文字使用的講究,正是班固長(zhǎng)于情理之說的一個(gè)重要原因。

    《春覺齋論文》的“用字四法”是討論文章用字方法的專論,體現(xiàn)出林紓對(duì)于遣詞用語(yǔ)的重視,雖討論的是一些具體而細(xì)微的用字問題,但反映在文章的藝術(shù)創(chuàng)造上,卻大多與文章的情韻有關(guān)。所以,在這一部分的最后他特別提醒說:“以上諸條,語(yǔ)極細(xì)碎。然留心古文者,斷不能將虛字略過。須知有用一語(yǔ)助之辭,足使全神靈活者,消息極微,讀者隅反可也?!背恕坝米炙姆ā敝猓旨傔€在“用筆八則”和“論文十六忌”中,通過對(duì)用筆技巧以及文章應(yīng)避免的文病的討論,也涉及到不少與文章情韻相關(guān)的問題,限于篇幅,此不贅言。

    (四)風(fēng)趣論

    一般而言,風(fēng)趣屬于一種文章藝術(shù)風(fēng)格,但在林紓的文章理論中,風(fēng)趣卻被視為一種普遍性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),特別對(duì)于某些特定的文體而言,這種要求更強(qiáng)烈和突出。

    林紓認(rèn)為,“凡文之有風(fēng)趣者,不專主滑稽言也?!蔽恼轮L(fēng)趣,不同于滑稽。像東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》這類文章,雖寓含諷喻,但專以幽默為目的,與風(fēng)趣不是一回事。文章的風(fēng)趣不能刻意和勉強(qiáng)得之,須作者見地高,有精神,把握運(yùn)用文字的能力強(qiáng),又能“在不經(jīng)意中涉筆成趣”,方為妙手。他引《史記·竇皇后傳》中竇皇后與其弟相認(rèn)時(shí),“侍御左右皆伏地泣,助皇后悲哀”一句分析說:“悲哀寧能助耶?然舍卻‘助’字,又似無字可以替換。茍令竇皇后見之,思及‘助’字之妙,亦且破涕為笑。求風(fēng)趣者,能從此處著眼,方得真相。”林紓認(rèn)為這個(gè)“助”字之所以用得巧妙,正在于它似得之于不經(jīng)意間,又不可替代,但又饒有風(fēng)趣。在文章風(fēng)趣方面最為林紓稱道的是班固,認(rèn)為“其風(fēng)趣之妙,悉本天然。”比如《漢書·陳萬年傳》記萬年臨終前病榻上教導(dǎo)其子陳咸,語(yǔ)至半夜,陳咸困極瞌睡,頭觸屏風(fēng),萬年大怒,欲杖之,“咸叩頭謝曰:‘具曉所言,大要教咸諂耳。’”對(duì)此,林紓分析道:“乍讀之,似萬年有義方之訓(xùn),咸為不率之子,乃于‘教’下著一‘諂’字,吾思病榻中人亦將啞然失笑,矧在讀者。此蓋以一字成趣者也。”陳萬年是西漢宣帝時(shí)大臣,善于諂媚逢迎,其臨終教子,本一極莊重嚴(yán)肅之事,而班固在此用一“諂”字,且借其子之口道出,細(xì)思其意,實(shí)寓極豐富之內(nèi)容,不僅令讀者知曉其教子之方,且于冷峻的語(yǔ)調(diào)中飽含譏諷之意,極具風(fēng)趣之妙??梢?,文章有無風(fēng)趣之妙并非取決于文章所敘內(nèi)容本身是否有趣,而取決于作者的能力,即使是嚴(yán)肅的內(nèi)容也可以顯出風(fēng)趣。比如《漢書·王尊傳》記王尊之言曰:“五官掾張輔,懷虎狼之心,貪污不軌,一郡之錢盡入輔家,然適足以葬矣?!蓖踝鸪庳?zé)五官掾張輔貪腐之狀,直欲將一郡之錢盡攫囊中,罪不容誅,班固在此不用“殺”而用“葬”字,不特顯出張輔罪孽之重,且從側(cè)面說明張輔自以為聰明卻反誤其身的事實(shí),“使罪人寒心,復(fù)能使旁人解頤。此等詞令,求之唐以下不能有也。是能于嚴(yán)冷中見風(fēng)趣者,尤不易辨及。”由此可見,風(fēng)趣確為文章的一種藝術(shù)要求,它不像“規(guī)模間架”等外在形式那樣有跡可循,易于模仿,而取決于作者的藝術(shù)能力和水平,所以,林紓也不能不感嘆“風(fēng)趣之妙尤不易學(xué)。”

    當(dāng)然,對(duì)一般作者來說,文章之有無風(fēng)趣有時(shí)也確實(shí)存在文體上的差異,故林紓也承認(rèn)“當(dāng)因題而施”,大致上說,篇幅較小的文章比篇幅宏大的文章更適合風(fēng)趣。以蘇軾為例,雖然風(fēng)趣是其詩(shī)文藝術(shù)的突出特征,但如果從其創(chuàng)作的具體情況看,在題跋一類篇幅較小的文體上,這一藝術(shù)特征體現(xiàn)的更突出,所以,“大篇文字宜本莊重,雖東坡通才,亦當(dāng)恪守規(guī)矩?!钡?,對(duì)于有些人而言,卻往往不受這種限制,比如班固。能夠“于史傳中作趣語(yǔ),而又不礙于文體,此所以獨(dú)成為孟堅(jiān)也。”所以,在這一方面,班固在林紓心目中的地位要高于蘇軾。這也說明,風(fēng)趣確為藝術(shù)上之極高要求,非一般人可以達(dá)到。

    另外,林紓認(rèn)為,追求風(fēng)趣應(yīng)該本之自然,以“見諸無心者為佳?!比绻桃庾非箫L(fēng)趣,“便走入輕儇一路?!毕窆才傻脑甑?,一生病痛正在于此。

    四、余 論

    通過對(duì)《春覺齋論文》六個(gè)部分具體內(nèi)容的分析可以看出,其文論的建構(gòu)是從宏觀和微觀兩個(gè)維度展開的。大致上說,前三部分屬于宏觀問題的論述,后三部分則是微觀問題的分析。比如第一部分“述旨”,基本上圍繞文章寫作的目的和宗旨這一根本性問題進(jìn)行闡述,這一部分也可以視為林紓文章理論的總論。第二部分“流別論”,主要是對(duì)不同文體的特點(diǎn)及寫作原則的論述,確立了林紓文章理論的體系框架。第三部分“應(yīng)知八則”,主要是對(duì)文章藝術(shù)基本問題的討論,這是林紓的文章藝術(shù)論。而其中的“意境”“神味”“情韻”“風(fēng)趣”四部分是其藝術(shù)論的主干,“識(shí)度”“筋脈”“聲調(diào)”“氣勢(shì)”四部分則是前面四個(gè)核心內(nèi)容的補(bǔ)充和展開。比如“識(shí)度”主要討論文章的立意、煉意、達(dá)意,是對(duì)“意境”理論的補(bǔ)充?!敖蠲}”討論文章的脈絡(luò)與篇章結(jié)構(gòu)的安排;“氣勢(shì)”討論文章“斂氣蓄勢(shì)”的原則,兩者都與文章藝術(shù)論中的“神味”相關(guān)聯(lián)。而“聲調(diào)”則圍繞文章語(yǔ)言與抒情的關(guān)系進(jìn)行論證,是藝術(shù)論中“情韻”論的進(jìn)一步展開。

    《春覺齋論文》后三部分大量討論的具體細(xì)節(jié)問題,主要涉及文章創(chuàng)作與批評(píng)的一些具體技巧和方法。比如“論文十六忌”主要分析文章寫作中常見的問題以及如何避免這些問題。“用筆八則”主要探討文章內(nèi)容的層次安排,包括起承轉(zhuǎn)合、銜接停頓、補(bǔ)充收束、繁簡(jiǎn)搭配等問題?!坝米炙姆ā眲t主要介紹一些具體的用字技巧。這三部分的內(nèi)容,是林紓文章創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),在論述過程中,還結(jié)合了大量的例證,非常便于讀者的接受和理解,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有理解了林紓從宏觀與微觀兩個(gè)維度進(jìn)行理論建構(gòu)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),才能抓住《春覺齋論文》理論體系的實(shí)質(zhì)與根本。

    《春覺齋論文》中所討論的這些技巧法則,是該書中一個(gè)很值得關(guān)注的內(nèi)容。一般而言,文論家們都不太重視技巧法則的總結(jié),認(rèn)為太過關(guān)注具體法則會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者造成約束和局限,從而使文學(xué)失去創(chuàng)新的動(dòng)力,這也為歷史上很多文學(xué)思潮或流派最終走向衰落的事實(shí)所不斷證實(shí)。但林紓卻并不諱言技巧法則,他自言“若不講行文之法及文之意境,則先無去取之能。即有先輩之名言,古書之辭義,亦何從使之道達(dá)得出?”他對(duì)法則的重視,一方面出于他在長(zhǎng)期文章實(shí)踐中形成了較為豐富的經(jīng)驗(yàn);另一方面也出于“延古文一線”的使命擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。身處新舊文學(xué)激烈交鋒的歷史旋渦,他清楚地意識(shí)到古文在未來必然走向衰落的命運(yùn),但作為傳統(tǒng)古文的殿軍,他又不甘心自己所熱愛的古文從此被時(shí)代拋棄,所以,他才極力想通過一己之努力來?yè)?dān)負(fù)起挽救古文的重任。他的《春覺齋論文》對(duì)于古文理論的建構(gòu),以及其中大量的技巧法則則的總結(jié),就是這一努力的具體體現(xiàn)。正如他的弟子朱曦胄評(píng)價(jià)他的《春覺齋論文》說:“皆先生自揭其生平辛苦所創(chuàng)獲,而盡宣之于世,將使世之誦法古人者,咸審乎立言取徑之道?!笨陀^來說,他的這些法則,有些確有失于瑣碎或武斷之處,但從總體上看,對(duì)于研習(xí)古文者的閱讀和寫作,還是有一定的幫助和指導(dǎo)意義的。

    除了文章理論的闡發(fā)之外,他還選編評(píng)點(diǎn)了大量的古文選本,如十卷本《中學(xué)國(guó)文讀本》;二卷本《左孟莊騷精華錄》;十卷本《古文辭類纂選本》;十五冊(cè)十六種《林氏選評(píng)名家文集》,一套六冊(cè)《淺深遞進(jìn)國(guó)文讀本》等,作為學(xué)古文者閱讀及寫作的指導(dǎo)和參考。另外,他還舉辦各種形式的古文講習(xí)班,廣召生徒親自講授古文,并發(fā)行《文學(xué)常識(shí)》《文學(xué)講義》《史記講義》《文章流別》《文學(xué)史》等函授教材。可以說,他是一位真正集理論、創(chuàng)作、講授、普及于一身的文章大家,雖然在新舊交替的時(shí)代變革中他站在保守的立場(chǎng),未能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐,而且,他的復(fù)興古文的理想也未能實(shí)現(xiàn),但若從文化的保存和總結(jié)的意義上來審視他的工作,則他的付出仍是有意義和值得尊敬的。

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