新時(shí)代民族敘事詩(shī)的新收獲
——評(píng)楊秀武長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東方戰(zhàn)神陳連升》

◆楊 彬

“東方戰(zhàn)神”陳連升，是湖北恩施土家族苗族自治州鶴峰縣鄔陽(yáng)鄉(xiāng)的土家族人。他在1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，向英國(guó)侵略者射出了第一發(fā)炮彈，在虎門炮臺(tái)英勇戰(zhàn)斗中為國(guó)捐軀。家鄉(xiāng)恩施州為了歌頌民族英雄陳連升，為其樹(shù)碑立傳，此次共有三部大作問(wèn)世，分別是田開(kāi)林、田方的歷史傳記《民族英雄陳連升》、譚瓊輝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大將軍陳連升》、楊秀武的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東方戰(zhàn)神陳連升》。三部作品運(yùn)用不同的文學(xué)體裁，從不同的角度塑造了陳連升的民族英雄形象。

這里，我主要談?wù)摋钚阄涞摹稏|方戰(zhàn)神陳連升》。楊秀武是著名的苗族詩(shī)人，他的詩(shī)集《巴國(guó)驪歌》曾獲得第九屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，如今創(chuàng)作完成的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東方戰(zhàn)神陳連升》，是敘事詩(shī)在新時(shí)代的重要收獲。

一、敘事詩(shī)寂寥時(shí)代的新收獲

敘事詩(shī)曾在新中國(guó)文學(xué)的十七年取得較高成就，賀敬之的《王貴與李香香》開(kāi)啟了新中國(guó)敘事詩(shī)的先河，新中國(guó)以后敘事詩(shī)進(jìn)入創(chuàng)作熱潮，出現(xiàn)了李季的《楊高傳》《石油之歌》、阮章競(jìng)的《漳河水》、聞捷的《復(fù)仇的火焰》、郭小川的《將軍三部曲》、田間的《趕車傳》等優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其中，少數(shù)民族的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和少數(shù)民族題材的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)取得了突出成就，當(dāng)然也有漢族詩(shī)人撰寫(xiě)的少數(shù)民族題材的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，如《復(fù)仇的火焰》；有整理和再創(chuàng)作的少數(shù)民族敘事詩(shī)，如《阿詩(shī)瑪》。這些長(zhǎng)篇敘事詩(shī)在詩(shī)歌的敘事化、民族化、大眾化等方面作出了極大貢獻(xiàn)。但是在進(jìn)入新時(shí)期以后，敘事詩(shī)尤其是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)相對(duì)較少，寫(xiě)敘事詩(shī)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的作家更是少之又少。曾有人說(shuō)，新時(shí)期是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的寂寥時(shí)代。

新時(shí)期的詩(shī)歌有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的興盛，有“朦朧詩(shī)”的發(fā)展，新生代詩(shī)歌的張揚(yáng)，以及“口水詩(shī)”梨花體的出場(chǎng)。尤其是1980年代的“朦朧詩(shī)”的發(fā)展，使得中國(guó)詩(shī)歌越來(lái)越具有現(xiàn)代詩(shī)歌的品相。從時(shí)代發(fā)展看，改革開(kāi)放后的文學(xué)發(fā)展，文學(xué)功能更加細(xì)化，讀者閱讀也更加注重心境的契合和內(nèi)容接收的默契度。因此，詩(shī)歌的抒情功能進(jìn)一步加強(qiáng)，敘事文學(xué)尤其是小說(shuō)的敘事功能得到前所未有的發(fā)展。然而，兼顧敘事和抒情兩種功能的敘事詩(shī)，尤其是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)逐漸減少了。

但是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)依舊是中國(guó)詩(shī)歌史上具有中國(guó)詩(shī)歌特色的一種重要詩(shī)歌體裁。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以敘事為線索、以抒情為旨?xì)w，在詩(shī)歌民族化、大眾化、民間藝術(shù)改造以及歌頌民族英雄、書(shū)寫(xiě)民族歷史事件等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。一方面敘事詩(shī)的敘事可以將歷史英雄、歷史事件進(jìn)行敘事，另一方面，敘事詩(shī)的核心是利用敘事來(lái)進(jìn)行抒情，表達(dá)作者的詩(shī)意和情懷。敘事和抒情結(jié)合，可以讓敘事更具情懷，讓抒情指向更加明確。進(jìn)入新時(shí)代以后，在提倡文學(xué)弘揚(yáng)主旋律、弘揚(yáng)中華民族文化的語(yǔ)境中，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)應(yīng)該是當(dāng)下有生命力并能擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文學(xué)使命的一種詩(shī)歌體裁。

楊秀武以往的詩(shī)歌主要是抒情詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)幾十年的歷練，他的詩(shī)歌歷久彌新，具有恩施大山一樣的力度，表達(dá)著恩施土苗兒女的淳樸、善良、尊重自然、天人合一的美好情懷。而如今，楊秀武在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)寂寥的時(shí)代，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)幾千行的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《東方戰(zhàn)神陳連升》，是對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌多元化創(chuàng)作、對(duì)詩(shī)歌民族化、大眾化的貢獻(xiàn)，是讓長(zhǎng)篇敘事詩(shī)重新輝煌的一個(gè)很好的起點(diǎn)。

二、以成長(zhǎng)為線索，以愛(ài)國(guó)為旨?xì)w的少數(shù)民族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)

《東方戰(zhàn)神陳連升》是楊秀武的第一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。詩(shī)作以陳連升的英雄事跡為綱，以陳連升的成長(zhǎng)經(jīng)歷為經(jīng)，以虎門炮臺(tái)的英勇戰(zhàn)斗為緯進(jìn)行歷史敘事，歌頌了土家英雄的愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、中華民族團(tuán)結(jié)一致抗擊外來(lái)侵略的精神。

《東方戰(zhàn)神陳連升》以作者楊秀武從清江來(lái)到虎門著筆，表明作者和陳連升的血脈聯(lián)系。在虎門，作者看到老祖宗陳連升的塑像以及陳連升戰(zhàn)斗的虎門官涌山，觸景生情，仿佛看到陳連升當(dāng)年在虎門戰(zhàn)斗的英姿，聽(tīng)到陳連升怒吼的聲音，聽(tīng)到黃驃馬奮蹄的嘶鳴。文中詳細(xì)描寫(xiě)了陳連升指揮大炮炮擊英國(guó)軍艦的戰(zhàn)斗，逼迫英軍指揮官喊出“陳連升/戰(zhàn)神/東方戰(zhàn)神/”的聲音，詩(shī)作由此點(diǎn)題。接著作者情不自禁地高喊：“官涌山在喊/九龍海域在喊/湖廣總督林則徐在喊/大清王朝在喊/湖北在喊鶴峰在喊/鄔陽(yáng)關(guān)在喊……”由此，作者順理成章地將讀者的視角引向陳連升的家鄉(xiāng)鄔陽(yáng)關(guān)。鄔陽(yáng)關(guān)是楚文化、巴文化、漢文化融合的地方，是土家人世世代代生活的山嶺，是古鹽道的一個(gè)支點(diǎn)，是土司田世爵抗倭行軍路線遺址。這里有濃郁的土家文化，“有哭嫁歌/在遺址上真真假假地傷心/有跳喪舞/在遺址上瘋瘋癲癲地悲壯/有喊山調(diào)/在遺址上吼高山的海拔/有五句歌/在遺址上造就天籟之音/有穿號(hào)子/在遺址上吞吐萬(wàn)物之靈”。接著作者滿懷深情地?cái)⑹鲫愡B升的成長(zhǎng)經(jīng)歷：出生、抓周、練武、放排、剿煙、從軍、剿匪、結(jié)婚、出山、從軍、收馬、入穗、虎門炮戰(zhàn)、英勇殉國(guó)。在成長(zhǎng)過(guò)程中，陳連升受到土家崇文尚武文化的熏陶，吸收了土家先人巴蠻子的精魂，學(xué)習(xí)了岳飛精忠報(bào)國(guó)的精神。土家文化和中華文化的精髓造就了土家族英雄、造就了中華民族的英雄。

作者在描寫(xiě)陳連升的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，詳細(xì)描寫(xiě)了土家文化的博大精深，以及土家文化和漢族文化、苗族文化的交融共生。陳連升在崇文尚武的土家文化中成長(zhǎng)，在哭嫁喜喪的文化氛圍中成長(zhǎng)，同時(shí)也上私塾學(xué)習(xí)漢族文化，學(xué)習(xí)三國(guó)故事、學(xué)習(xí)水滸英雄，學(xué)習(xí)岳飛精忠報(bào)國(guó)。土家文化和漢族文化的交融，土家文化的崇文尚武和漢族文化的精忠報(bào)國(guó)融合在陳連升的血脈里，一個(gè)由中華民族優(yōu)秀文化滋養(yǎng)的民族英雄誕生了。當(dāng)英軍侵犯海疆，試圖繼續(xù)用鴉片摧毀中華兒女時(shí)，陳連升身上具有的民族正氣讓他毫不退縮，英勇抗擊侵略者。然而清朝腐敗，陳連升沒(méi)有外援，最終和兒子雙雙殉國(guó)。作者從歷史出發(fā)說(shuō)明了土家族歷史上就是中華民族的一員，是祖國(guó)母親的土家族孩兒。這是少數(shù)民族作家的愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)，也是少數(shù)民族的英雄主義書(shū)寫(xiě)。

作品中濃墨重彩地描述了陳連升六十三歲獨(dú)特的生日宴。陳連升知道未來(lái)戰(zhàn)事的兇險(xiǎn)，抱定了為國(guó)捐軀的決心，他對(duì)堂客（妻子）說(shuō)“生日不辦酒了，給我跳一場(chǎng)活喪”吧。土家人具有獨(dú)特的生死觀，認(rèn)為死是去了另一個(gè)生，因此死后要熱熱鬧鬧地跳喪，熱熱鬧鬧地送亡人去往另一個(gè)世界，這就是著名的土家族“跳撒爾嗬”。而跳活喪，更是表達(dá)了土家人不懼生死、豁達(dá)開(kāi)朗的生死觀。詩(shī)作在陳連升即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)前“跳活喪”，將土家族的生死觀和中華民族的為了祖國(guó)把身死置之度外的文化結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了陳連升為國(guó)捐軀的決心。少數(shù)民族文學(xué)作品大都采用描寫(xiě)民族風(fēng)俗風(fēng)情來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族特色，這種方式用得好可以增添作品文化特色，用得不恰當(dāng)則會(huì)成為作品的外在累贅。但《東方戰(zhàn)神陳連升》中的對(duì)跳活喪的描寫(xiě)卻用得恰到好處。在這里描寫(xiě)土家族的風(fēng)俗，不是為了純粹表現(xiàn)風(fēng)俗，而是切合陳連升的的土家身份、切合陳連升的英雄主義行為，也契合著一個(gè)少數(shù)民詩(shī)人對(duì)少數(shù)民族英雄的熱愛(ài)之情?！巴?yán)的掌鼓者/用大山夸張的手法/在鼓面上/浪漫演示壽星的生平/主人轟轟烈烈的人生/在風(fēng)馳電掣的雷聲里/詮釋漫長(zhǎng)而短促的傳奇/撒爾——嗬/撒爾——嗬/”。

三、土家族意象和中華民族意象的統(tǒng)一

楊秀武擅長(zhǎng)運(yùn)用少數(shù)民族意象表達(dá)情感。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。審美意象即對(duì)象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。因此，意象是包含著主體獨(dú)特內(nèi)涵、主觀情感的物象。楊秀武用土家族特有的物象表達(dá)詩(shī)歌的內(nèi)容主旨，使得《東方戰(zhàn)神陳連升》中的意象具有雙重張力。一方面。詩(shī)作中意象具有土家族獨(dú)特的所指，另一方面，土家族的意象和中華民族意象結(jié)合起來(lái)，因而會(huì)引導(dǎo)讀者將土家族的審美意象和中華民族審美意象進(jìn)行對(duì)比，激起漢語(yǔ)的張力，具有獨(dú)特的意蘊(yùn)。這種張力會(huì)牽引著讀者思緒在土家族內(nèi)蘊(yùn)和中華民族精神內(nèi)蘊(yùn)之間來(lái)回比較與思考，從而增加土家族意象的豐富內(nèi)涵和中華民族特色。

《東方戰(zhàn)神陳連升》中運(yùn)用最多的意象是“虎”。土家族信奉白虎圖騰，土家族是巴人后裔，土家族傳說(shuō)土家先人巴務(wù)相死后化成白虎，世世代代庇護(hù)著土家子孫?；⒃谕良易逦幕芯哂兄粮邿o(wú)上、勇猛無(wú)比的內(nèi)涵，也是土家族勇武善戰(zhàn)的象征。因此詩(shī)作一開(kāi)篇，作者就將虎門和猛虎結(jié)合起來(lái)，用了一連串排比句，說(shuō)明珠江、海灣、虎門、官涌山、沙角山都像猛虎，而這些猛虎都是“像我的老祖宗，一只白虎圖騰的后裔”“復(fù)活的老祖宗/就是一只下山的猛虎”。猛虎是陳連升學(xué)習(xí)的榜樣，在虎門銷煙，在虎門浴血奮戰(zhàn)。同時(shí)，虎門的軍事設(shè)施具有“虎”的形狀，“一只虎的兩只爪子/是抓死侵略軍的第二道防線/左爪是沙角炮臺(tái)/右爪是大角炮臺(tái)”。在中國(guó)意象中，“白虎”也是戰(zhàn)神，具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、喜結(jié)良緣等多種神力。所謂“云從龍、風(fēng)從虎”，形成了中華民族特有的“龍虎”精神。這種少數(shù)民族意象融入中華民族意象的特點(diǎn)，在《東方戰(zhàn)勝陳連升》中也有很好的表現(xiàn)：“對(duì)白虎圖騰的叩拜/是對(duì)虎門的豪邁宣誓/華夏民族是龍的子孫/當(dāng)有龍的氣魄虎的尊嚴(yán)”，進(jìn)一步闡釋了“虎”意象和“龍”意象的中國(guó)精魂。

《東方戰(zhàn)神陳連升》中還用很多筆墨描寫(xiě)了“馬”。那匹黃驃馬，是陳連升的坐騎，是見(jiàn)證陳連升一生豐功偉績(jī)的靈馬，它伴隨了陳連升大半輩子，是陳連升的親密伙伴，也是陳連升所向披靡的戰(zhàn)友。“黃驃馬/與陳連升像靈與肉/像父與子/陳連升所有的路/在它的血管里奔跑/陳連升所有的思緒/都在它的大腦里儲(chǔ)藏/陳連升所有的勇敢和謀略/它都能心領(lǐng)神會(huì)……”虎門銷煙時(shí)，黃驃馬能刨出英國(guó)商人藏在甲板下的鴉片，在虎門戰(zhàn)斗中，黃驃馬和主人一起戰(zhàn)斗。“像主人一樣堅(jiān)強(qiáng)/像主人一樣忠貞/像主人一樣高大”，尤其是當(dāng)黃驃馬被敵人擄至香港后，它望著大海，望著祖國(guó)，不吃侵略者的食物絕食而死。黃驃馬和他主人一樣，具有高貴的靈魂。因此，在詩(shī)作中，黃驃馬不僅僅是一匹馬，而是承載著英雄陳連升的氣節(jié)、承載中國(guó)氣節(jié)的意象。

《東方戰(zhàn)神陳連升》中還運(yùn)用了很多其它的意象。比如牛，“官涌山/是造山運(yùn)動(dòng)壘起來(lái)的一頭牛/牛嘴與南邊的九龍尖沙咀對(duì)話/”；“林則徐把官涌山這頭牛/死死攥在自己手里/然后把這頭牛交給陳連升/這一頭用嘴行走的牛，嗅著海水鹽的味道/反芻著自己的血肉和骨頭”用牛意象表達(dá)官涌山作為軍事要地的重要性。楊秀武還運(yùn)用一系列意象將陳連升和義律進(jìn)行對(duì)比：“如果陳連升是一座山/義律就害怕逶迤的山脈/如果陳連升是珠江/義律就害怕河流/如果陳連升是大海/義律就害怕海嘯/如果陳連升是一朵云/義律就害怕暴雨/如果陳連升是一塊隕石，義律就害怕天空”。作者運(yùn)用一連串的意象歌頌了陳連升的高大偉岸，揭露義律的無(wú)恥卑鄙，把侵略者則比喻為“螃蟹”和“野狗”，怒斥他們橫行霸道，撕咬中國(guó)漁民。

《東方戰(zhàn)神陳連升》作為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，字句還需更加精煉和詩(shī)化，但是瑕不掩瑜，它以宏闊的視野，將土家族的民族英雄和中華民族的英雄合為一體，弘揚(yáng)了偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。

注釋：

[1]田楊帆：《走向寂寥的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1996年第5期。

[2][3][4][5][6]楊秀武：《東方戰(zhàn)神陳連升》，武漢出版社2018年版，第34頁(yè)，126頁(yè)，106頁(yè)，12頁(yè)，150頁(yè)。