新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新表達(dá)、新范式
——評(píng)滕貞甫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)紅》

周景雷 肖珍珍

遼寧作家滕貞甫是一位創(chuàng)作力和時(shí)代感都極強(qiáng)的作家，尤其是近些年來(lái)，他不斷通過(guò)其創(chuàng)作與時(shí)代相呼應(yīng)。比如，他2018年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刀兵過(guò)》不單單是一部描述文化對(duì)抗刀兵的歷史敘事，更是一部強(qiáng)調(diào)文化自信和重建文化秩序的現(xiàn)實(shí)之作。而最近創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)紅》更是將視角轉(zhuǎn)向了農(nóng)村當(dāng)下正在發(fā)生的故事。《戰(zhàn)國(guó)紅》以遼西貧困山村柳城為視點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、鄉(xiāng)村與城市的相互轉(zhuǎn)換中，深情地?cái)⑹隽诉@個(gè)小山村在駐村干部的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)修建廣場(chǎng)、治賭、種植杏林、整修抗戰(zhàn)遺址、興辦鄉(xiāng)村企業(yè)和改造飲水工程，最終克服“喇嘛咒”，走上了脫貧致富道路的故事。作者以詩(shī)意的筆觸和浪漫主義的情懷為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)留下了濃墨重彩?？傮w而言，這部小說(shuō)較好地處理了時(shí)代主題和文學(xué)表現(xiàn)之間的關(guān)系，在一定意義上來(lái)說(shuō)，它不僅繼承了《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等當(dāng)代文學(xué)早期經(jīng)典創(chuàng)作的精神內(nèi)核，同時(shí)又能夠立足新時(shí)代，為我們提供了更加充盈的審美內(nèi)涵和更加豐富的表達(dá)方式，是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的重要收獲。

文學(xué)創(chuàng)作如何有效表達(dá)時(shí)代主題，如何精準(zhǔn)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這不僅是新時(shí)代賦予作家的責(zé)任，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今的題中應(yīng)有之義。作為經(jīng)過(guò)不斷累積而沉淀為中華優(yōu)秀文化的文學(xué)創(chuàng)作不僅要有返觀和沉思?xì)v史的能力，更要擁有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳感知而挖掘社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的能力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！边@是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代為文學(xué)創(chuàng)作提出的新要求、新任務(wù)，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的功能所賦予的更為清晰的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅積累了深厚而獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也為我們提供了鮮明而廓大的現(xiàn)代化前景。而在這前景當(dāng)中，如何精準(zhǔn)脫貧并在此基礎(chǔ)上全面建成小康社會(huì)無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代主題中的重要內(nèi)容，當(dāng)然，這也勢(shì)必會(huì)成為有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義作家們豐富的創(chuàng)作資源。

顯然，滕貞甫的《戰(zhàn)國(guó)紅》就非常好地詮釋了上述問(wèn)題。

客觀真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本要求，但如何再現(xiàn)卻在不同作家那里表現(xiàn)出了不同的路徑和創(chuàng)作取向。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，從20世紀(jì)八九十年代起，現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法在不斷被深化的同時(shí)逐漸走向分歧，批判與歌頌、主觀與客觀、內(nèi)在與外在等問(wèn)題沒(méi)有得到充分的討論，而作為理論的現(xiàn)實(shí)主義卻在逐漸淡出。但近年來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題不斷得到強(qiáng)調(diào)，很多作家重拾現(xiàn)實(shí)主義精神，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀之作，比如關(guān)仁山的《麥河》《金谷銀山》《戳腳》等。滕貞甫的《戰(zhàn)國(guó)紅》則在此方面作了更進(jìn)一步的延伸。

小說(shuō)在客觀真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)上主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使用了全景畫(huà)式的方式再現(xiàn)中國(guó)貧困鄉(xiāng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和脫貧攻堅(jiān)的艱巨性和復(fù)雜性。柳城地處遼西，十年九旱，多少年來(lái)，“河水?dāng)?，井哭天，壯丁鬼打墻，女眷行不遠(yuǎn)”，這“喇嘛咒”成了壓在柳城村民頭上的一座大山，百年來(lái)沒(méi)有人能夠掙脫這一符號(hào)化的、觀念性的糾纏，以至于在新的歷史時(shí)期這仍然成為制約鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的魔咒。但作者并沒(méi)有停留在對(duì)歷史和客觀外在條件的簡(jiǎn)單描摹上，更沒(méi)有以此作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)掃描柳城村之所以貧困的原因，而是把筆觸伸向人的心理和鄉(xiāng)村生活的深處。作者堅(jiān)信，貧困之所以形成，還應(yīng)該有更為隱秘和深刻的內(nèi)在因素。因此，在小說(shuō)中，作者全面展示了柳城的社會(huì)構(gòu)成和文化構(gòu)成。比如在柳城，從人民公社時(shí)期的大隊(duì)長(zhǎng)柳奎，到當(dāng)下的村主任汪六叔，再到后來(lái)被推舉為村主任的杏兒，這是一種縱向歷史邏輯；從“四大光棍”到杏兒、李青、汪正等年青一代，以及居于這兩者之間的猶疑者、等待者，這構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)的橫向文化斷面，縱橫兩者相交織，把一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)變得既寧?kù)o樸實(shí)又紛繁復(fù)雜。在此基礎(chǔ)上，作者又把小村的觸角伸向整個(gè)社會(huì)。比如通過(guò)兩期駐村干部不同經(jīng)歷的描寫(xiě)把柳城置于整個(gè)國(guó)家脫貧攻堅(jiān)的廓大氛圍之中，通過(guò)抗戰(zhàn)遺址的挖掘和駐村第一書(shū)記陳放爺爺?shù)母锩?jīng)歷把柳城的發(fā)展和黨的初心使命聯(lián)系在一起，通過(guò)劉秀、李青等人又將商業(yè)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)聯(lián)系在一起。上述這些因素綜合在一起，既寫(xiě)出了柳城作為遼西貧困山村在脫貧攻堅(jiān)路上的獨(dú)特性，又挖掘和總結(jié)了精準(zhǔn)扶貧和脫貧攻堅(jiān)的一般性規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，我們看到了在新時(shí)代社會(huì)大背景下，以柳城為代表的農(nóng)村在駐村干部的引領(lǐng)下開(kāi)啟全面振興之路的全景式畫(huà)卷。二是作者在努力描寫(xiě)、挖掘和禮贊精準(zhǔn)扶貧這一攻堅(jiān)任務(wù)的同時(shí)并不回避矛盾，敢于正面介入生活。作者創(chuàng)作《戰(zhàn)國(guó)紅》既來(lái)自于其個(gè)人工作和調(diào)研經(jīng)歷，也來(lái)自于一位現(xiàn)實(shí)主義作家的使命擔(dān)當(dāng)。他對(duì)以陳放為代表的駐村干部的熱情歌訟和對(duì)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的熱烈矚望是發(fā)自?xún)?nèi)心的、真誠(chéng)的。滕貞甫在創(chuàng)作談中說(shuō)：“他們(駐村干部)的喜怒哀樂(lè)、苦辣酸甜并不為人所知，我感到自己有責(zé)任為這些擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)、拋家舍業(yè)的干部們立傳、畫(huà)像、明德，以文學(xué)的形式，向這些默默無(wú)聞的扶貧干部致敬！”正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，作者在歌訟的同時(shí)也恰當(dāng)?shù)刂赋隽嗽诿撠毠?jiān)過(guò)程中出現(xiàn)在基層的非積極性因素和些微的灰色地帶。比如，因?yàn)橐馔?，前一期駐村干部海奇被迫“逃離”；因?yàn)槭⒂浾咴谖醋錾钊胝{(diào)查研究基礎(chǔ)上的一篇關(guān)于鵝冠山旅游項(xiàng)目破壞生態(tài)的報(bào)道險(xiǎn)些使正在進(jìn)行的項(xiàng)目半途夭折；再比如關(guān)于對(duì)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)進(jìn)行考核時(shí)的形式主義問(wèn)題，等等，這些都給讀者留下了深刻印象，也是作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)生活的重要表現(xiàn)。

尤其值得指出的是，小說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)紅》在客觀真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)，并未停留在所謂的客觀冷靜的描述上，而是充滿(mǎn)了激情和詩(shī)意，這使這部小說(shuō)先天地具有引領(lǐng)和鼓舞的力量。比如，小說(shuō)將農(nóng)村優(yōu)秀青年杏兒塑造為一位詩(shī)人，并通過(guò)詩(shī)歌使之與前期駐村干部海奇結(jié)下友誼。在后一期的脫貧攻堅(jiān)工作過(guò)程中，也是因?yàn)樵?shī)歌之故，靈動(dòng)地開(kāi)啟了諸項(xiàng)扶貧項(xiàng)目。作者巧妙地設(shè)置了詩(shī)意的線(xiàn)索并將之時(shí)刻與柳城的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)結(jié)合在一起，不僅還原和塑造了美麗新鄉(xiāng)村，也在更為宏觀的層面明示了，當(dāng)下正在轟轟烈烈進(jìn)行的脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)也是一項(xiàng)偉大的富有詩(shī)意的事業(yè)。正是在這一點(diǎn)上，《戰(zhàn)國(guó)紅》拓寬了現(xiàn)實(shí)主義視野和表現(xiàn)方式，為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作提供了新的范式。

《戰(zhàn)國(guó)紅》著意塑造了一批典型人物，比如陳放、彭非、李東、杏兒、李青等，這是這部小說(shuō)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。按照現(xiàn)實(shí)主義理論的要求，典型人物塑造是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的核心內(nèi)容。典型人物既代表了所處時(shí)代的特殊性，也符合歷史發(fā)展的普遍性，是特殊與普遍的融會(huì)貫通。一般而言，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展史上那些經(jīng)典人物之所以成為經(jīng)典并不斷流傳，正是典型人物這種特征在發(fā)揮作用。在最近幾十年的文學(xué)發(fā)展中，我們看到，作品的數(shù)量和體量在不斷地增加，但這與我們所熟知的典型人物的數(shù)量并不成正比，這在很大程度上反映了典型人物的“陷落”和由此所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義理論的式微。今天的時(shí)代，既復(fù)雜多變，也蓬勃昂揚(yáng)，因此我們也就既需要批判的現(xiàn)實(shí)主義，也更需要積極的現(xiàn)實(shí)主義。如何處理好二者之間的關(guān)系是我們把握這個(gè)時(shí)代和社會(huì)完整性的重要維度，而《戰(zhàn)國(guó)紅》就是在積極的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行人物塑造的。

總體來(lái)看，《戰(zhàn)國(guó)紅》中的人物形象基本上是以群組的形式出現(xiàn)的。在駐村干部群像中，陳放是其中的突出代表。他在臨近退休的年齡駐村扶貧，既不為名，也不為利，嘔心瀝血，勵(lì)精圖治，最后犧牲在脫貧攻堅(jiān)第一線(xiàn)。對(duì)于陳放的付出，杏兒一直想尋找答案，要解這道二元一次方程。關(guān)于這一點(diǎn)，陳放一共說(shuō)過(guò)三段話(huà)：“這次大規(guī)模駐村扶貧，大家都知道有一條硬要求，就是不讓一戶(hù)人家掉隊(duì)，更何況是一個(gè)村子。這是承諾，承諾了就要兌現(xiàn)?！薄案冻鍪遣恍枰獥l件的，比如你愛(ài)祖國(guó)，難道還需要理由嗎？”“如果非要再說(shuō)一個(gè)想法的話(huà)，那就是我爺爺?shù)囊痪湓?huà)，我爺爺在遼西參加過(guò)抗聯(lián)，對(duì)遼西有情感，他臨去世前囑咐我不要忘了大龐杖子，要讓那里的孩子天天吃上面包?！弊屑?xì)分析這三段話(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)層面的內(nèi)容：第一段話(huà)是國(guó)家脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需求，是全面建成小康社會(huì)的必然要求；第二段話(huà)表現(xiàn)了新時(shí)代一名共產(chǎn)黨員的擔(dān)當(dāng)精神和意識(shí)；第三段話(huà)則是共產(chǎn)黨初心使命的形象化和通俗化表達(dá)。這既是三種觀念，也更是陳放作為駐村干部的優(yōu)秀代表所應(yīng)具備的三種品質(zhì)。在這個(gè)意義上說(shuō)，陳放身上完美地體現(xiàn)了典型人物的特殊性與普遍性。除了陳放之外，駐村干部李東、彭非，甚至包括海奇，也都在不同層面表現(xiàn)了這組群像所應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)。

柳奎和汪六叔是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的主導(dǎo)力量，尤其是柳奎形象，雖然在小說(shuō)中著墨不多，但是每一筆都是正統(tǒng)和道義的化身。柳奎在人民公社時(shí)期擔(dān)任過(guò)大隊(duì)長(zhǎng)，堅(jiān)韌而富有干勁，曾為柳城立下汗馬功勞，如今是“柳城最有威望的老者”。這一形象的塑造，不僅代表了過(guò)去時(shí)期柳城的歷史存在，也代表了當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定基石。正是基于這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，脫貧攻堅(jiān)工作才能從歷史中走出，才能在現(xiàn)實(shí)中有序開(kāi)展。與柳奎、汪六叔等相反，作者還在小說(shuō)中塑造了“四大光棍”這組人物形象，他們是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的異質(zhì)性存在，他們靠著某種非正當(dāng)手段結(jié)成同盟而成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逆流。他們?cè)诹沁@個(gè)地方有著特殊性，但在中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)中又是一種普遍性存在。作者并沒(méi)有將他們描寫(xiě)成丑惡性的存在，而是成為可改造和爭(zhēng)取的力量。這組形象的出現(xiàn)，表明了作者一種更加開(kāi)闊的審視現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的視野。作者提示我們，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略不再是單純的物質(zhì)層面的脫貧致富，也不是單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則中的利益獲取，而最終將歸結(jié)為新鄉(xiāng)村社會(huì)的文化和精神品質(zhì)的提升。

在《戰(zhàn)國(guó)紅》的人物群像中，最值得指出的是作者用飽含深情的筆法塑造的一群鄉(xiāng)村新青年形象，這在近些年鄉(xiāng)土題材小說(shuō)創(chuàng)作中是罕有其匹。年輕人的缺位是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)中長(zhǎng)期存在的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這種現(xiàn)象不僅引起社會(huì)學(xué)家的注意，文學(xué)家們也都在通過(guò)其創(chuàng)作對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)和演繹，這在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯。年輕人的缺位使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展既缺乏活力又缺乏動(dòng)力，在一定意義上來(lái)說(shuō)，這也是制約鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。但更深層的問(wèn)題還在于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是否可持續(xù)發(fā)展。況且即便鄉(xiāng)村社會(huì)有了年輕人，那么又會(huì)需要一種什么樣的年輕人？這些問(wèn)題似乎在此前很多的創(chuàng)作中并沒(méi)有給出答案，似乎也沒(méi)有引起強(qiáng)烈的關(guān)注。而《戰(zhàn)國(guó)紅》則完全不同，其罕有其匹之處正在于傾力塑造了一批這樣的新青年。在小說(shuō)中，杏兒、李青、汪正、六子、李貴、柳信佳這些新青年中，有的貫穿于整個(gè)作品，有的著墨不多，但能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。雖然作為鄉(xiāng)村青年，他們都有著普通人的喜怒哀樂(lè)和人生訴求，但作為新青年，他們又有著相同的信念追求——既有心懷家鄉(xiāng)的道義擔(dān)當(dāng)，也有新時(shí)代年輕人的詩(shī)情浪漫，柳城的脫貧攻堅(jiān)正有賴(lài)于他們的薪火相傳。尤其是杏兒這一典型形象的塑造，寄予了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)未來(lái)發(fā)展的矚望。借著駐村干部李東的感慨，作者寫(xiě)道：“駐村收獲不僅僅在于扶貧，重要的是發(fā)現(xiàn)了底層蘊(yùn)含著諸多可能，生活最底層永遠(yuǎn)有挖掘不盡的礦藏，杏兒的成長(zhǎng)簡(jiǎn)直就是一個(gè)奇跡，陳書(shū)記不止一次說(shuō)過(guò)，他們這些人早晚要回去，柳城的未來(lái)是柳城人的，能把杏兒這一茬年輕人培養(yǎng)起來(lái)，比上幾個(gè)項(xiàng)目還重要?！憋@然，這一感慨已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面的脫貧致富，而是上升到了對(duì)人的培養(yǎng)和自身發(fā)展問(wèn)題的思考，這在很大程度上進(jìn)一步提升了作品的品格。

上述四組人物形象的塑造既在社會(huì)學(xué)意義上分析了中國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的基本構(gòu)成，是作者深入實(shí)際、觀察和體驗(yàn)生活的重要收獲，也在文學(xué)敘事層面上為作品能夠獲得進(jìn)一步的闡釋提供了張力。而更主要的意義還在于通過(guò)確定的主題和巧妙的文學(xué)形式的有機(jī)結(jié)合為鄉(xiāng)村社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供力量和藍(lán)圖。在這種人物形象分析中，我們也看到，從《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》到《平凡的世界》再到《戰(zhàn)國(guó)紅》，現(xiàn)實(shí)主義精神在這一脈系中既接續(xù)了歷史，又獲得了升華。

另外，戰(zhàn)國(guó)紅這一意象在小說(shuō)中的使用也別具一格。戰(zhàn)國(guó)紅是開(kāi)采于遼西北票的一種瑪瑙材料，因其與出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瑪瑙飾物同料而被稱(chēng)為戰(zhàn)國(guó)紅。戰(zhàn)國(guó)紅光華內(nèi)斂，華而不張，溫潤(rùn)有度，歷久彌堅(jiān)。它既是某種品格的象征，也是某種觀念思想的化身，這就使戰(zhàn)國(guó)紅具有了符號(hào)化的意義，小說(shuō)命名為“戰(zhàn)國(guó)紅”正是作者借用了這種深層的意味。首先，戰(zhàn)國(guó)紅在整部小說(shuō)中并不是主要的描寫(xiě)對(duì)象，但它卻無(wú)處不在，充盈在整個(gè)敘事過(guò)程中。比如柳城的鄰村致富靠的是戰(zhàn)國(guó)紅，前期駐村干部海奇送給杏兒的禮物是戰(zhàn)國(guó)紅，而劉秀贈(zèng)送給杏兒和李青的手鐲也是戰(zhàn)國(guó)紅。這不僅僅是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)紅是當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)，更是因?yàn)楦街渖系挠^念意義。這樣說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)國(guó)紅便在一個(gè)宏闊的歷史背景上為小說(shuō)的命意提供了文化基礎(chǔ)，也為整部小說(shuō)的詩(shī)性化敘事提供了想象空間。其次，我們也注意到小說(shuō)中這樣的線(xiàn)索：陳放的爺爺早年在遼西打游擊，腿部受傷，險(xiǎn)些犧牲，是當(dāng)?shù)氐睦习傩站攘怂：髞?lái)陳放爺爺多次回遼西尋找救命恩人而不得。因傳說(shuō)面包扣(戰(zhàn)國(guó)紅瑪瑙扣)能保佑后代天天吃面包，便買(mǎi)下了這個(gè)平安扣。在臨去世之前，傳給了陳放。后來(lái)陳放在臨退休之前到柳城扶貧，遇車(chē)禍生命垂危，在臨犧牲前又將這枚平安扣傳給了柳城新青年杏兒。陳放犧牲后，人們?cè)诹谴逋獍苍彡惙诺哪沟刂幸馔獍l(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)紅。應(yīng)該說(shuō)，這一線(xiàn)索若隱若現(xiàn)，卻頑強(qiáng)執(zhí)著，不時(shí)跳將出來(lái)，極具象征意味。從思想性上說(shuō)，它表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨前赴后繼、不忘初心的歷史使命和時(shí)代主題；從藝術(shù)性的角度而言，它又把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)連成一體，使小說(shuō)在篇章結(jié)構(gòu)上突破了單純的脫貧攻堅(jiān)敘事，進(jìn)而為藝術(shù)想象提供了更加清晰的線(xiàn)索和路徑。

作為一部站在新時(shí)代主潮上的現(xiàn)實(shí)主義力作，《戰(zhàn)國(guó)紅》還帶給身處時(shí)代浪潮中的人們諸多反思與借鑒。小說(shuō)向我們展示的不僅僅是對(duì)歷史重負(fù)、自然困擾的破除，更是對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村人內(nèi)心深處的精神成長(zhǎng)的探索和關(guān)涉鄉(xiāng)村人內(nèi)心歸宿的追問(wèn)，對(duì)此不再贅述?？傮w而言，小說(shuō)在語(yǔ)言上簡(jiǎn)潔明快，敘事節(jié)奏上張弛有度，幾條線(xiàn)索交叉潛行，充滿(mǎn)著明媚的陽(yáng)光和昂揚(yáng)向上之氣，是一部既有現(xiàn)代氣息又向傳統(tǒng)致敬的新農(nóng)村敘事作品。