尼采的“酒神精神”與審美

苗 慧

尼采的第一部美學(xué)著作是《悲劇的誕生》，在這部著作里他提出了酒神精神。日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯在希臘神話里有著特殊的寓意，尼采將他們代表的意義來同藝術(shù)相結(jié)合，尤其是用來說明悲劇的起源。阿波羅是太陽神，歷來是光明、美好、積極、正面的象征，日神的光亮照耀世界，帶給萬事萬物美的光環(huán)，使事物看上去色彩斑斕、美輪美奐。狄俄尼索斯是酒神，通常是激情和釋放的象征。古希臘有祭祀酒神的傳統(tǒng)，在儀式上，參與者們卸下偽裝，打破枷鎖，宣泄著酣暢淋漓的原始本能，人們在癲狂醉酒的狀態(tài)中尋找到原始的刺激和快感。因此，酒神與日神相對，他是原始激情的象征，他是野性、狂歡、放縱、忘我的代名詞。在整個過程中，原始放縱和痛苦狂喜交相呼應(yīng)。對此，尼采做了這樣的解釋：“如果一個人把貝多芬的《歡樂頌》化作一幅圖畫，讓想象力繼續(xù)凝想數(shù)百萬人戰(zhàn)栗著倒在灰塵里的情景，他就差不多能體會到酒神狀態(tài)了?！?/p>

一、酒神精神與音樂

每年三月的雅典是古希臘的“大酒神節(jié)”舉辦的地方，此節(jié)日主要是表達(dá)對酒神的敬意和尊崇。人們在盛會上往往會為酒神祭祀吟唱即興歌曲，這樣的歌曲被稱為“酒神贊歌”。“酒神贊歌”和其他的歌曲不同，它更多是即興的，大多是曲調(diào)抒情的合唱詩,與此同時伴有蘆笛的演奏，參與者跟隨音樂起舞狂歡。古希臘戲劇、音樂藝術(shù)的起源和發(fā)展都受到了“酒神贊歌”極為重要的啟示和影響?！按缶粕窆?jié)”是古希臘的悲劇、喜劇和羊人舞等的重要起源。酒神音樂蘊含著一種神秘的釋放過程，人們沉醉其中，感受到的是長久被壓抑的自我釋放。

有沒有一種音樂，既不被僵化的學(xué)院體系控制，又逃脫了造星制度、過度營銷和利潤最大化……越來越多的人開始追求民族民間音樂、原生態(tài)的音樂，一種渴望回歸自然、縱情狂歡的音樂、一種意味著自由和平等的體驗的音樂。這就是酒神精神在音樂當(dāng)中的審美體驗。

尼采將合唱看作自然生靈再現(xiàn)的表現(xiàn)形式,它彰顯著一種生命意志力和原始不能，這是一種“不可消滅地生活在一切文明的背后,盡管世代更替、民族歷史變遷,它們卻永遠(yuǎn)存在”的力量。在這種合唱中找不到傳統(tǒng)的演唱者和觀看者之間的區(qū)別，“觀眾在演唱者身上發(fā)現(xiàn)了新的自我”,甚至?xí)X得“自己就是演唱者之一”。在這種感受之下，我們可以得出合唱并不是一種表演，并不是為了給人觀看，對希臘人來說,合唱是希臘人的一種精神需求，是一種本能，是劇烈沖動的表達(dá),是自然界的萬能力量的象征。

“酒神力量最強烈的刺激時期恰是民歌多產(chǎn)的時期,酒神應(yīng)該被看作是民歌的深層基礎(chǔ)和先決條件?！泵褡迕耖g音樂有著經(jīng)久不衰的魅力，在民族民間音樂創(chuàng)作演繹的過程中，等級之分、制度限制都逐漸消失，取而代之的是一種自由奔放的享受和情感體驗，狂歡意味著自由平等，“酒神用其獨特的魅力將人與人之間的藩籬打破，重新建立起新的聯(lián)盟,甚至疏離、對抗的自然與人重新建立友好的聯(lián)系”。奴隸身份消失了，貧窮桎梏不見了，自認(rèn)都恢復(fù)自由，和睦、友好、融合,世界大同?！碑?dāng)酒神節(jié)來臨之時,人們在隊伍中縱情狂歡，神秘“自棄”，在本我和超我的獨特體會中尋找平等的情感和感受。從古希臘的祭酒開始，到“大酒神節(jié)”，再到今天的追求民歌、原生態(tài)……這是一種對尼采酒神精神的追尋解讀，也是酒神精神與音樂審美的高度統(tǒng)一。

二、酒神精神與現(xiàn)代建筑

在希臘神話中，阿波羅是宙斯的兒子，往往被看作是太陽神、射神、音樂神、醫(yī)神等，這些都是代表著光明、美好、正義、希望的神。阿波羅代表著理性克制，雕塑、繪畫等造型藝術(shù)與日神的象征意義緊密相連。狄奧尼索斯通常是酒神、釀酒和種植葡萄之神。原始自然沖動、癲狂迷醉下的野性本質(zhì)在酒神那里顯露無疑。尼采認(rèn)為酒神節(jié)祭祀儀式上的音樂盛宴魅力無窮，因此他認(rèn)為酒神代表音樂藝術(shù)最為合適。

尼采用開闊的視野來觀察美學(xué)、看待美學(xué)。他不拘泥于前任的規(guī)范，大膽跳出這些規(guī)則，一頭扎到古希臘悲劇之中、深入到原始節(jié)日之中以尋找代表著原始生命的悸動和酣暢淋漓的激情?，F(xiàn)代文化的羸弱事實因為尼采的探索和發(fā)現(xiàn)得到了治療。尼采以獨特的視角和方式打開了研究美學(xué)的新世界,現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù),尤其是當(dāng)今后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)的發(fā)展，因為尼采的探索有了足夠的理論支撐。

在尼采的日神、酒神說中，日神代表著正義和理智，日神的正直和規(guī)范投射到建筑之中。事實上，當(dāng)代建筑師開始發(fā)現(xiàn)理性不是至高無上的神話，過分強調(diào)理性的作用和意義會使得它離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)，人們無法對“高處不勝寒”的虛幻設(shè)計和概念游戲產(chǎn)生共鳴，倦怠甚至抵觸情緒滋生。建筑師開始對理性概念產(chǎn)生反思和思考，企圖尋求本真的回歸，當(dāng)今建筑界主流思想之一的“筑、居、思”開始對建筑物質(zhì)的本質(zhì)和建筑目的進行思考，開始向人本主義回歸，企圖追求天、地、人、神的和諧統(tǒng)一。一批建筑師開始做出打破技術(shù)與藝術(shù)之間二元對立的努力，力求實現(xiàn)“渾然忘我”的建筑風(fēng)格和本質(zhì)。人的身份在這樣的建筑和環(huán)境中逐漸模糊，直至消失，人們在醉意蒙眬中怡然自得，感受幻化的藝術(shù)體驗。

當(dāng)今建筑理論開始向著虛擬現(xiàn)實與本質(zhì)回歸兩大趨勢發(fā)展，這一變化主要基于對人本主義、建筑技術(shù)之間關(guān)系的思辨與期待，日神氣質(zhì)在媒介建筑中更多體現(xiàn)，酒神的灑脫自由在建筑物質(zhì)精神理念中得到更多發(fā)揮。日神正直理性，它致力于追求美的外觀和幻覺。日神氣質(zhì)精神的建筑即使呈現(xiàn)出張揚的建筑風(fēng)格，其本質(zhì)也受到形式主義、古典主義和視覺藝術(shù)的約束。酒神精神自由感性，它渴望回歸本真，于是通過打破束縛、擺脫禁忌等方式呈現(xiàn)。代表著酒神精神的建筑往往散發(fā)著建筑材料本身的質(zhì)感和自由。即使日神和酒神相去甚遠(yuǎn)，但兩者的真諦只有在共存中才能體現(xiàn)，只有在打破規(guī)范和束縛的同時才能體會來自建筑和人身心合一的震撼。

正是這種尋求精神的迷狂、物我兩忘的審美體驗，回歸到最真、最自由、最自然的境界才能達(dá)到審美的最佳狀態(tài)和最高層次。

三、酒神精神與文學(xué)

代表著葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)之神的酒神是西方審美的重要起源，尼采在其哲學(xué)理論中將其發(fā)揚光大。尼采的哲學(xué)理論中，酒神精神更多的是情緒宣泄的終極體驗，也是一種獨特的生存體驗，在個體回歸原始狀態(tài)這個過程中，個體與世界之間的界限被打破，與此同時獲得的是痛苦消亡又無限新生的極大快感。在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，酒神精神更是被推崇備至，對藝術(shù)家個人及其個人都產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。

“酒神精神”是尼采美學(xué)和文藝思想最核心的范疇，它打破外觀的表象和幻覺，個體與世界本體無限融合，人類在悲壯的陶醉中勇敢地直面痛苦的深淵，這種痛苦逐漸轉(zhuǎn)化為審美的力量，并在此過程中感受到了前所未有的快樂，因此，尼采稱之為“永恒的本源的藝術(shù)力量”。

古希臘文學(xué)將各類人物的生命本質(zhì)展露出來,人們在這個過程中迸發(fā)出旺盛的生命力量與雄偉的意志力。正如普羅米修斯被困寒冷的山崖,歷經(jīng)三萬年之久的折磨，餓鷹撕裂軀體,吞食肉體，遭受著無法想象的痛苦。但他獨自承受、頑強反抗,直至全面爆發(fā),將韌性、意志力體現(xiàn)得酣暢淋漓。馬克思評價他使人類的生命運動“真正成為有意識的生命運動”，也許正是基于其在反抗爆發(fā)的過程中痛苦快感合二為一，生命在對抗中彰顯了無窮的張力。

尼采認(rèn)為，希臘悲劇藝術(shù)的永久魅力，在于洋溢其間的原始生命沖動和靈與肉的和諧發(fā)展。尼采善于將人生的苦難、貧困、荒誕通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式轉(zhuǎn)化為激勵人們直面現(xiàn)實、正視苦難的力量和勇氣。尼采式悲劇人生觀對其以后的現(xiàn)代主義作家的文藝創(chuàng)作有著廣泛而深刻的影響。在卡夫卡、加繆、喬伊斯、薩特、艾略特、伍爾芙等現(xiàn)代派作家的作品中，我們都可以一再看到這種悲劇人生觀的蹤影。值得一提的是，我國諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言的《紅高粱家族》中關(guān)于釀酒祭酒神的生動描繪，更是對尼采酒神精神的直觀體驗，展現(xiàn)給讀者一種原始的、狂野的、酣暢淋漓的人生狀態(tài)。

在尼采看來，藝術(shù)與生命的價值是等同的，生命通過藝術(shù)得以拯救。正像我們反復(fù)提到的“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)中的悲劇大多數(shù)有著“酒神精神”的悲劇主人公，他們將迷狂、張揚、自由平等、堅強意志力等等發(fā)揮得淋漓盡致，傳達(dá)給人們的往往是反叛、力量、不逃避、不退縮、正視悲劇、積極面對的人生態(tài)度，從而起到凈化人心靈、啟迪人生的作用。而這正是尼采酒神精神在文學(xué)中的終極審美目標(biāo)。

結(jié)語

尼采所倡導(dǎo)的哲學(xué)思想以人為中心，將藝術(shù)與人生緊密連接，藝術(shù)被賦予形而上學(xué)的哲學(xué)意義，強調(diào)藝術(shù)對人們的精神世界所具有的形而上的功效，把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為對苦難人生的慰藉和拯救。在尼采看來，藝術(shù)與生命是等同的，生命通過藝術(shù)得以拯救。因為，自由、藝術(shù)和美是三位一體的，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美。同時，還應(yīng)該看到，尼采是一位偉大的哲學(xué)家，酒神精神除了是一種藝術(shù)審美和體驗，更是他的哲學(xué)觀點和人生態(tài)度，尤其是對于悲劇的人生態(tài)度，是一種正視悲劇、正視人生的態(tài)度。他肯定人生，肯定悲劇的本身，又用一種全然不顧的、大無畏的精神面對生活中的苦難、對抗苦難的人生。