法國(guó)比較文學(xué)的中華視野*
2019-11-12 05:19:40張寅德上海師范大學(xué)巴黎新索邦第三大學(xué)
國(guó)際比較文學(xué)(中英文) 2019年2期
張寅德 上海師范大學(xué)/巴黎新索邦第三大學(xué)
自上世紀(jì)八十年代以降，中國(guó)和中華文化日益進(jìn)入法國(guó)比較文學(xué)的視野。
學(xué)科的演進(jìn)，當(dāng)然有其歷史淵源，但更是文化教育制度環(huán)境的變化使然。就此而言，中國(guó)文學(xué)法譯的數(shù)量和質(zhì)量都在直線突破。1956年嘉利瑪（Gallimard）大型文學(xué)出版社與聯(lián)合國(guó)教科文聯(lián)合創(chuàng)辦了“認(rèn)識(shí)東方”叢書(shū)（Connaissance de l'Orient），多年一枝獨(dú)秀。八九十年代不少小型專(zhuān)業(yè)出版社，如中國(guó)藍(lán)（Bleu de Chine）、畢基耶（Philippe Picquier）、友豐（You Feng）、亞洲文庫(kù)（L'Asiathèque）等相繼問(wèn)世，專(zhuān)出中國(guó)或亞洲方面的著譯。大型綜合性出版社也推出了各類(lèi)叢書(shū)，如南方文獻(xiàn)（Actes Sud）的“中國(guó)文學(xué)”叢書(shū)（Lettres chinoises）和“臺(tái)灣文學(xué)”（Lettres taiwanaises）叢書(shū)。漢語(yǔ)教學(xué)同時(shí)也日益得到推廣。巴黎及外省不少大學(xué)增設(shè)了中文系，很多中學(xué)也開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，漢語(yǔ)隨之躍居法國(guó)第五外語(yǔ)。大學(xué)比較文學(xué)系統(tǒng)的師資結(jié)構(gòu)也悄然發(fā)生變化，歐語(yǔ)一統(tǒng)的局面有所改觀，迄今已有五六名專(zhuān)于中國(guó)文學(xué)的比較文學(xué)教授和副教授任職于巴黎及外省各所大學(xué)。學(xué)術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)蓬勃生機(jī)。1993年巴黎三大與四大聯(lián)合成立《文學(xué)與遠(yuǎn)東》 研究小組。各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議層出不窮。創(chuàng)建于1921年的《比較文學(xué)雜志》（Revue de littérature comparée）于2011年刊行了“中國(guó)比較文學(xué)”專(zhuān)號(hào)。該刊以及一些比較文化期刊，如《遠(yuǎn)東/遠(yuǎn)西》雜志（Extrême-Orient/Extrême-Occident），或純漢學(xué)期刊如《漢學(xué)研究》（Etudes chinoises）間有刊登比較文學(xué)的文章。隨著大陸留學(xué)生、華語(yǔ)華裔學(xué)生數(shù)量的逐年遞增，碩博士論文的相關(guān)選題也成正比例上飆， 水漲船高。于此同時(shí)，學(xué)科越界現(xiàn)象越來(lái)越普遍，中國(guó)比較文學(xué)課題已非比較文學(xué)所獨(dú)專(zhuān)，法國(guó)文學(xué)系、中文系也紛紛介入。除了各科之間的互動(dòng)，法國(guó)學(xué)界與大陸和國(guó)際的交流也日趨頻繁。歷屆中國(guó)比較文學(xué)年會(huì)和國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)，包括2004年香港年會(huì)，均有法國(guó)同仁赴會(huì)。
制度改變促使學(xué)科開(kāi)拓。法國(guó)比較文學(xué)的中華視野，歸而言之，可以從文學(xué)關(guān)系、主題研究以及比較詩(shī)學(xué)等領(lǐng)域略見(jiàn)一般。首先，中西或中法文學(xué)關(guān)系研究經(jīng)久不衰，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這與法國(guó)悠厚的文學(xué)史傳統(tǒng)絲絲相連。當(dāng)然，帶有歐洲中心主義深刻烙印的影響研究已相對(duì)退潮，代之而起的是接受美學(xué)。社會(huì)歷史文化的制約性仍是重要的考量，但主體因素日益受到重視，接受者的主動(dòng)融化、改寫(xiě)、再創(chuàng)越來(lái)越成為焦點(diǎn)。與中國(guó)或亞洲文化結(jié)緣的法國(guó)作家備受青睞：如孟華之于伏爾泰，維羅妮克·布依（Véronique Bui）之于巴爾扎克 （Honoré de Balzac），包世潭（Philippe Postel）、德特莉（Muriel Detrie）、黃蓓、秦海鷹、卓立 (Esther Lin) 等之于謝閣蘭（Victor Segalen），岱旺（Yvan Daniel）之于克洛代爾（Paul Claudel），卡特琳·馬約（Catherine Mayaux）之于圣-瓊·佩斯（Saint-John Perse ），杜青剛、董強(qiáng)之于米修（Henri Michaux），段映紅之于尤瑟納爾（Marguerite Yourcenar），姜丹丹之于菲利普·雅各泰（Philippe Jaccottet），車(chē)槿山之于羅蘭·巴特（Roland Barthes），包世潭之于巴斯卡爾·基亞（Pascal Quignard）。此類(lèi)課題，以作家作品個(gè)案為先，或有擴(kuò)及群體時(shí)代，以旅行、閱讀、想象為探討對(duì)象，并力求發(fā)掘異域文史的再現(xiàn)與變形。岱旺的《法國(guó)作家與中國(guó)文化》 ，除了上述所及的多數(shù)作家，還納入了俞第德（Judith Gautier）、雷蒙·格諾（Raymond Queneau）等，對(duì)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化漢學(xué)著譯與法國(guó)文學(xué)創(chuàng)作之間的互動(dòng)做了梳理?？死锼沟侔病つ獫伤够–hristian Morzewski）與錢(qián)林森主編的《二十世紀(jì)法國(guó)作家與中國(guó)》具有異曲同工之妙。近來(lái)對(duì)索萊斯（Philippe Sollers）其人其作的興趣，也引發(fā)出有關(guān)活躍于七十年代的《如是》雜志(Tel Quel) 以及毛派或左翼文人中國(guó)情結(jié)的考察。孟清雅（Qingya Meng 音譯）有關(guān)《如是》（Tel Quel）雜志小組成員中國(guó)之行的研究便屬此類(lèi)。
觀其孿生，即中國(guó)文學(xué)與法國(guó)文學(xué)文化的結(jié)緣，同樣生機(jī)盎然。從翻譯角度來(lái)說(shuō)，許鈞、袁筱一等對(duì)于法國(guó)文學(xué)的漢譯從實(shí)踐到理論均有建樹(shù)。從接受層面，早先魯瓦（Michèle Loi 1926—2002）開(kāi)中國(guó)新詩(shī)象征主義印跡的先風(fēng)，金絲燕、車(chē)琳、李小紅等學(xué)者繼往開(kāi)來(lái)。此類(lèi)研究以作家個(gè)案居多，如王曉苓、吳雅凌關(guān)于盧梭在中國(guó)的初期接受，張弛關(guān)于薩特的中國(guó)之旅，袁莉關(guān)于卡繆的中國(guó)譯介，張寅德關(guān)于韓少功對(duì)昆德拉的譯讀，楊玉平的波德萊爾中國(guó)文革命運(yùn)，安畢諾（Angel Pino）有關(guān)外來(lái)思想及文學(xué)對(duì)巴金的影響，史忠義的郭沫若與西方浪漫主義，以及2005年中法聯(lián)合舉辦的“馬爾羅與中國(guó)”研討會(huì)。不少文章超越了作家專(zhuān)論，把文學(xué)制度及流派演繹納入調(diào)查范圍，如楊振對(duì)民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)雜志中的法國(guó)文學(xué)譯介，張寧關(guān)于西方現(xiàn)代派戲劇在新時(shí)期文學(xué)中的引進(jìn)，王婧關(guān)于當(dāng)今法國(guó)戲劇在中國(guó)的接受改創(chuàng)，歐嘉麗（Sonia Au Ka-Lai）對(duì)香港二三十年代的西風(fēng)漸進(jìn)，陶漢威對(duì)三十年代上海象征主義與五十年代臺(tái)灣超現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)比，均屬此類(lèi)。這些研究往往不限于大陸，而是將其與港臺(tái)海外的材料視點(diǎn)形成對(duì)比和交叉，或?qū)⒁曇皵U(kuò)展到西方與整個(gè)華語(yǔ)世界。鄭理有關(guān)《魯濱遜漂流記》在西方和在華語(yǔ)世界的流傳改編，就是比較接受美學(xué)的有益探索。集體項(xiàng)目似乎更易采取這種超二元的比較接受進(jìn)路。裴成主編的《法國(guó)文學(xué)在亞洲》（2005）加強(qiáng)了地區(qū)概念。何碧玉（Isabelle Rabut）、安畢諾、德特莉及安妮·居里安（Annie Curien）主持召開(kāi)的一系列研討會(huì)和文集，頻頻將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與域外的關(guān)系置入這樣一種多元的語(yǔ)境中來(lái)加以考察。 安妮·居里安（Annie Curien）主持的“兩儀文舍”（ALIBI）項(xiàng)目或金絲燕主編的《遠(yuǎn)近叢書(shū)》，采取的是作家直接互動(dòng)的辦法，也不失為以對(duì)話(huà)取代二元的有益舉措。
接受美學(xué)當(dāng)然不是一種絕對(duì)的矢量，它同時(shí)注重跨文化交流與互動(dòng)。迪迪耶（Béatrice Didier）與孟華合編的《交互的鏡像：中國(guó)與法蘭西》及德特莉主編的《法國(guó)與亞洲：一個(gè)世紀(jì)的交流》（2001），均體現(xiàn)了這一關(guān)懷。這些研究表明，接受研究絕非囿于考證索引，文本與互文同屬關(guān)鍵，史料與闡釋互補(bǔ)互映。在此，形象學(xué)與接受美學(xué)也是相輔相成的，因?yàn)橹貧v史、重事件的接受行為，離不開(kāi)長(zhǎng)時(shí)段的形象力度作為闡釋的基礎(chǔ)。固有的成見(jiàn)，隨機(jī)應(yīng)變的套話(huà)，每每述說(shuō)著對(duì)他者的想象。黃禍、酷刑、洋鬼子，隱見(jiàn)于各類(lèi)文學(xué)，但體裁不同，表現(xiàn)有異。游記依仗見(jiàn)聞，小說(shuō)追求虛構(gòu)，戲劇訴諸視覺(jué)，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)、受眾策略融為一體。所以在地的接受效應(yīng)，無(wú)不帶有集體無(wú)意識(shí)的烙印。孟華對(duì)他者形象的全面關(guān)注，獨(dú)樹(shù)一幟。德特莉、白志敏的西人中國(guó)游記，陳豐的晚清外交家歐洲見(jiàn)聞，莫哈（Jean-Marc Moura）對(duì)20世紀(jì)初異域小說(shuō)，許凌凌、羅湉、龍?jiān)?、羅仕龍（Lo Shih-Lung）對(duì)18和19世紀(jì)法國(guó)戲劇中中國(guó)的舞臺(tái)表現(xiàn)，等等，不勝枚舉。東方主義在這些研究中獲得多重含義。他們對(duì)視者與被視者不可爭(zhēng)議的歷史不平等關(guān)系具有充分的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)注意到對(duì)他者的褒貶原為自身心理現(xiàn)實(shí)的投射，所以對(duì)東方主義的討論不可避免地要深入到其感染過(guò)程以及逆轉(zhuǎn)機(jī)制。尼古拉·迪迪耶（Nicolas Didier）主編的《上?！芬粫?shū)，就圍繞這一國(guó)際大都市，見(jiàn)證了這種交叉回旋的形象學(xué)效應(yīng)。
這一方面方興未艾的是中國(guó)文學(xué)在法國(guó)的譯介研究。在這類(lèi)研究中，有專(zhuān)攻一人的，如尹婧的莫言法譯，周丹潁（Chou Tan-ying）的張愛(ài)玲法譯、英譯、自譯；有以詩(shī)集為對(duì)象的，如王瑜的中國(guó)各類(lèi)詩(shī)集在當(dāng)代法國(guó)；有以斷代為基礎(chǔ)的，如高方的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在法國(guó)。這類(lèi)著述集歷史、社會(huì)、譯學(xué)、闡釋學(xué)于一身，對(duì)譯者的媒介作用給予充分重視。何碧玉與安必諾關(guān)于傳教士在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)西方譯介中先驅(qū)作用的論述，拋棄意識(shí)形態(tài)定見(jiàn)，對(duì)其貢獻(xiàn)作出事實(shí)描述。 越來(lái)越多的學(xué)人注意力轉(zhuǎn)向譯介的縱向開(kāi)墾，著力于深度的歷史挖掘。如李金佳的《聊齋志異》法譯史，黎詩(shī)薇的《金瓶梅》法譯史，黃春麗的《今古奇觀》法譯史。包世潭追蹤兩百多年《玉嬌梨》英法譯本的變遷，總結(jié)出百科全書(shū)、實(shí)證主義以及異域風(fēng)等各時(shí)期歷史重心。這種譯介的系統(tǒng)爬梳，漢學(xué)界的參與和貢獻(xiàn)引人矚目。安必諾以一人之力發(fā)表《漢語(yǔ)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品法譯總目》，包世潭、安必諾、德特莉、克羅蒂娜·勒布朗(Claudine Leblanc)等參與了伊夫·謝弗爾（Yves Chevrel）和讓-伊夫·馬松(Jean-Yves Masson) 主編的《法語(yǔ)翻譯史》各卷中國(guó)及亞洲部分的編寫(xiě)。馬賽-?？怂勾髮W(xué)彼?！たㄙ悾≒ierre Kaser）主持的遠(yuǎn)東古今文學(xué)翻譯史長(zhǎng)遠(yuǎn)研究計(jì)劃對(duì)這一領(lǐng)域的開(kāi)拓，表現(xiàn)出更大的雄心。文獻(xiàn)整理夯實(shí)了基礎(chǔ)研究，宏觀與微觀上把握歷史與主體的互動(dòng)，技術(shù)的制約，美學(xué)的自由，有助于防止匆下價(jià)值評(píng)判。另有一些區(qū)域間的譯介傳播，如克勞婷·蘇爾夢(mèng)（Claudine Salmon）有關(guān)東南亞地區(qū)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)譯介改寫(xiě)以及雜交的研究，陳慶浩（Chan Ching-hao）關(guān)于該地區(qū)漢語(yǔ)原創(chuàng)小說(shuō)的整理發(fā)掘，也都可圈可點(diǎn)。
平行研究在當(dāng)今法國(guó)已司空見(jiàn)慣，所謂“美國(guó)學(xué)派”與“法國(guó)學(xué)派”之爭(zhēng)早已成為昨日之談。主題研究普行于教學(xué)研究，歷年教師職銜會(huì)考比較文學(xué)一科均以此出題。1971—1972年度圍繞“城市”這一主題，因艾田蒲的力薦，在果戈里等作家之上加入了川端康成的《古都》一書(shū)。可惜嘆為觀止，至今竟成孤例，沒(méi)有任何亞洲作家再被列入考題。不過(guò)，隨著中國(guó)文學(xué)的逐漸經(jīng)典化——嘉利瑪“七星叢書(shū)” 出版了精裝的《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《西游記》《今古奇觀》《中國(guó)歷代詩(shī)選》以后，又推出部分袖珍版；高行健、莫言榮獲諾貝爾獎(jiǎng)；程抱一（Fran?ois Cheng）入選法蘭西學(xué)院，戴思杰、山颯進(jìn)入中學(xué)教材——預(yù)計(jì)假以時(shí)日，華人文學(xué)去邊緣化不容置疑。學(xué)術(shù)界的中華視野日益彰顯，政治、社會(huì)、歷史、心理、語(yǔ)言、空間、美學(xué)等重大主題已經(jīng)將中華歷史文化紛紛納入?yún)⒄辗秶?。盡管不少論述出于雜家之筆或集體項(xiàng)目，盡管有些中西比較，中華歷史文化只是個(gè)襯托或點(diǎn)綴，還難以奢談平分秋色，但其在場(chǎng)已經(jīng)催發(fā)復(fù)調(diào)多聲的萌生。
其實(shí)，早在上世紀(jì)五十年代初，林秀清就以司馬遷與普魯塔克相比較來(lái)探討傳記文學(xué)的寫(xiě)作，開(kāi)一代先風(fēng)。這類(lèi)超越時(shí)空限制，探討主題同異的研究，不斷推陳出新。李建英深探蘭波與顧城的詩(shī)性共鳴，法妮·豐泰納 (Fanny Fontaine)就林白和法國(guó)作家洛朗·莫維涅 (Laurent Mauvignier)及匈牙利作家因惹·卡爾特斯 (Imre Kertész)三人之間的空間再現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行了循環(huán)闡釋?zhuān)瑥埫玑槍?duì)馬原和米歇爾·布托 (Michel Butor) 小說(shuō)的元敘事特征，就虛構(gòu)文學(xué)中的鏡像結(jié)構(gòu)作了分析探微。金桔芳以克洛德·西蒙 (Claude Simon) 和余華為例挖掘記憶書(shū)寫(xiě)的同異，喬溪從葡萄牙史詩(shī)《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》與《三寶太監(jiān)下西洋》的比較中發(fā)掘出遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的某些想象特征，史瀟瀟通過(guò)高行健與杰克·凱魯亞克(Jack Kerouac) 的對(duì)比，探討了游移逍遙的敘事策略?？梢?jiàn)主題研究的對(duì)象，以現(xiàn)當(dāng)代作家居多。魏簡(jiǎn)（Sebastian Veg）以魯迅、老舍、謝閣蘭、布萊希特為例來(lái)思考帝國(guó)共和過(guò)度時(shí)期，即現(xiàn)代性的語(yǔ)境中民主與虛構(gòu)的錯(cuò)綜關(guān)系。其政治文學(xué)交叉的理論力度，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)用語(yǔ)義虛構(gòu)分析方法，其實(shí)證與闡釋的緊密結(jié)合，給中國(guó)文學(xué)融入比較文學(xué)提供了一個(gè)范例。賽琳娜·巴哈爾（Céline Barral）則將魯迅、法國(guó)的貝璣（Charles Péguy）和奧地利的卡爾·克勞斯（Karl Kraus）并置，探討雜文隨筆等辯說(shuō)文的政治哲學(xué)美學(xué)共性。這類(lèi)研究較為注重時(shí)間斷代，緊扣語(yǔ)境參數(shù)，以增強(qiáng)主題闡發(fā)的說(shuō)服力。集體著述也不例外，如埃里克·貝諾瓦（Eric Beno?t）主編的《中西美學(xué)在文學(xué)現(xiàn)代性時(shí)代中的和諧與不和諧》或米歇爾·維涅（Michel Viegnes）主編的《中國(guó)與歐洲法語(yǔ)地區(qū)文學(xué)藝術(shù)中的個(gè)體表現(xiàn)》，均體現(xiàn)出對(duì)歷史維度的高度重視。也許個(gè)案之間并無(wú)實(shí)際聯(lián)系，但相似的語(yǔ)境為主題親緣提供了歷史契合和方向指點(diǎn)。
有些主題與文學(xué)場(chǎng)域產(chǎn)生一種同生共萌的關(guān)系，華人法語(yǔ)文學(xué)研究就屬此類(lèi)。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這一異語(yǔ)文學(xué)因殖民背景闕如，有別于通常的法語(yǔ)世界文學(xué)(la francophonie)，當(dāng)屬特殊的移民和流散文學(xué)范式。程抱一因其中國(guó)文化與天主教信仰的巧妙結(jié)合，廣受青睞。應(yīng)晨卻掃除地域文化色彩，叩問(wèn)心理弦音，備受學(xué)界關(guān)注。維羅尼克·布莉昂（Véronique Brient）對(duì)程抱一的作品情有獨(dú)鐘。有些研究則試圖對(duì)這一新興文學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行總體勾勒，如羅薩琳德·西爾維斯特（Rosalind Sylvester），索菲·克瓦賽（Sophie Croiset）或萊娜·畢辛杰（Lena Bisinger），都從場(chǎng)域理論、身份建構(gòu)、話(huà)語(yǔ)策略多重角度，提綱挈領(lǐng)。另有其他青年學(xué)者，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大視野， 尋找新的連接，提出新的問(wèn)題。譬如，柯夢(mèng)蝶（Martina Codeluppi）將戴思杰、韓東、哈金、馬建并列起來(lái)，討論多元多語(yǔ)條件下記憶寫(xiě)作的制約、變異及自由。其目的是在打破語(yǔ)言和政治劃界，將華人文學(xué)發(fā)展置于全球眾聲的新常態(tài)之中。阿德琳娜·理貝爾（Adeline Liebert）則將程抱一、原籍阿根廷的?？送小ぎ叞浩鎶W迪（Hector Bianciotti）、意大利的克勞迪奧·馬格里斯（Claudio Magris）、法國(guó)的杰拉爾·馬塞（Gérard Macé）作一比較，用地理批評(píng)的方法集中探討當(dāng)代文學(xué)中“非定居”寫(xiě)作，改變母語(yǔ)/外語(yǔ)的二元對(duì)立思維，將創(chuàng)作視作主客去留之間的辯證空間。
綜上所述，比較文學(xué)鮮有固步自封，它與時(shí)俱進(jìn)，與人文社科和藝術(shù)種類(lèi)的對(duì)話(huà)交叉日趨頻繁。文化研究和后殖民批評(píng)在法國(guó)雖姍姍來(lái)遲，然不乏奮起直追之勢(shì)。中國(guó)比較文學(xué)領(lǐng)域自然有所感染。
以此而言，文學(xué)人類(lèi)學(xué)大有進(jìn)展。史忠義關(guān)于中西文化中金玉的比較，將人類(lèi)學(xué)與美學(xué)思考緊密聯(lián)系起來(lái)。孫超英（Chaoying Durand-Sun）、德特莉、包世潭等人將中國(guó)神話(huà)納入了比較文學(xué)視野，鞏濤（Jér?me Bourgon）、德特莉、安東尼奧·多明蓋茲·萊依伐（Antonio Dominguez Leiva）等學(xué)者則圍繞“東方酷刑”這類(lèi)套話(huà)，調(diào)動(dòng)法律、歷史、文化、宗教、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸多資源，對(duì)中西表現(xiàn)形態(tài)展開(kāi)綜合性考察。生態(tài)批評(píng)后來(lái)居上，拓寬了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的批評(píng)路徑。美國(guó)文學(xué)專(zhuān)家阿蘭·蘇貝爾?？拢ˋlain Suberchicot）縱觀美法中三國(guó)當(dāng)代文學(xué)，納入韓少功、馬建、高行健，將自然書(shū)寫(xiě)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等命題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。關(guān)首奇（Gwenna?l Gaffric）專(zhuān)治臺(tái)灣文學(xué)，尤其是吳明益，擴(kuò)及中西跨文化生態(tài)批評(píng)及科幻研究。性別研究也逐見(jiàn)成效。洪筱婷（Hung Shiau-Ting）的博士論文題為《身份懸置與變形》（2016），以白先勇的《孽子》、應(yīng)晨的《種類(lèi)》及杰佛瑞·尤金尼德斯的《中性》為例，不僅對(duì)性別的游移及其社會(huì)構(gòu)建有所探討，而且對(duì)人獸轉(zhuǎn)換、身份變形的詩(shī)性表現(xiàn)作出討論，可謂填補(bǔ)了此領(lǐng)域中西比較的闕如。當(dāng)然，在這一方面有些課題原有基礎(chǔ)，每每推陳出新。如宇樂(lè)文（Victor Vuilleumier）等人主持的亞洲文學(xué)中的身體寫(xiě)作，通過(guò)《遠(yuǎn)東/遠(yuǎn)西》雜志專(zhuān)號(hào)，或是研討會(huì)形式（2018），把身體這一現(xiàn)代性表征放在地區(qū)研究和文化研究的雙重框架里來(lái)深化討論。又如戴文?。╒incent Durand-Dastes）與羅瑪麗（Marie Laureillard）則以遠(yuǎn)東地區(qū)文化與文學(xué)為視角組織鬼魔問(wèn)題的集體考察。另一些研究，則有脫胎換骨之勢(shì)，研究對(duì)象和方法上似乎都讓人耳目一新。跨媒體的研究與傳統(tǒng)的跨符號(hào)研究已不可同日而語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)、游戲、連續(xù)劇等新媒體已進(jìn)入學(xué)術(shù)空間，固有的精英/大眾之分已不足為訓(xùn)，閱讀、參與、改編的全方位分析已成必要。這方面法國(guó)亦屬后起，目前在類(lèi)型文學(xué)上有所突破。鄔晗來(lái)試圖對(duì)《西游記》這一神話(huà)小說(shuō)在中、美、法三地的各類(lèi)紙媒、網(wǎng)絡(luò)和影視的改寫(xiě)上作一番調(diào)查。左飛（Nicolas Zufferey）對(duì)通俗文學(xué)的研究，徐爽對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，也屬此類(lèi)。
最后，中西比較文學(xué)在詩(shī)學(xué)理論領(lǐng)域難以數(shù)量相論。樂(lè)維（Jean Levi）從人類(lèi)學(xué)和敘事學(xué)的雙重角度闡明了中西小說(shuō)的神話(huà)結(jié)構(gòu)。包世潭也發(fā)掘過(guò)中國(guó)歷史演義與西方英雄史詩(shī)之間的共異；張寅德從元雜劇與伊麗莎白劇戲劇話(huà)語(yǔ)比較中思考過(guò)中西模仿與敘事的因緣；弗蘭索瓦茲·拉佛卡（Fran?oise Lavocat）是虛構(gòu)理論專(zhuān)家，不時(shí)參引中日資源，借以說(shuō)明虛構(gòu)理論在認(rèn)識(shí)論及價(jià)值論上的文化制約性。德特莉、維羅尼克·亞歷山大·汝?duì)栔Z (Véronique Alexandre Journeau)對(duì)中國(guó)古代美學(xué)批評(píng)不乏探索。詩(shī)學(xué)領(lǐng)域集大成者，莫過(guò)于于連（Fran?ois Jullien）。于連為漢學(xué)家和哲學(xué)家，著述豐盛，哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)無(wú)所不涉。但其國(guó)家博士論文《含蓄的價(jià)值》（La valeur allusive，1985）則專(zhuān)治中國(guó)古代文論，其副標(biāo)題《中國(guó)傳統(tǒng)中詩(shī)學(xué)闡釋的原始范疇》（對(duì)文化他者性的思考）［Des catégories originales de l'interprétation poétique dans la tradition chinoise（contribution à une réflexion sur l'altérité interculturelle）］，一語(yǔ)道出其詩(shī)學(xué)方法論用心。這一奠基之作開(kāi)啟了他日后關(guān)于中國(guó)古代思想的系列論述，也提出了比較文學(xué)所關(guān)心的基本價(jià)值問(wèn)題。于連著墨于他者，而中國(guó)是西方絕對(duì)他者的典范。其基本觀點(diǎn)是比較的可能在于差異性，而不是相似性，能做的工作不是所謂的溝通或?qū)υ?huà)，而是解讀對(duì)方，使對(duì)方成為可讀的對(duì)象。他者的豐富性可以概念化和理論化，并用來(lái)反觀自身。這種“對(duì)視”是對(duì)泛普世論的有益反動(dòng)，是對(duì)他者特殊性的可貴認(rèn)識(shí)。雖有論者指出其異托邦命題背后的相對(duì)主義思想根源，但是于連的很多論點(diǎn)畢竟促使學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到普世問(wèn)題的可能性和條件性。在當(dāng)前的全球化語(yǔ)境中，中西比較文學(xué)任重道遠(yuǎn)。中國(guó)文學(xué)遲早會(huì)像陳季同一百多年前所希望的那樣，日益融入世界文學(xué)。高行健、莫言連續(xù)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并不是一種加法政治學(xué)，而是地方與普世的交匯，容納與開(kāi)放的相輔相成，他我的異同互補(bǔ)。
歸根結(jié)底，孔夫子的“和而不同”理想，是像西班牙比較文學(xué)家克勞迪奧·紀(jì)廉（Claudio Guillén）所說(shuō)的，是多樣與合一的辯證，還是如楊伯峻所言，應(yīng)解讀為“君子用自己的正確意見(jiàn)來(lái)糾正別人的錯(cuò)誤意見(jiàn)，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和”?
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