非遺傳承與創(chuàng)新小議

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“非遺學(xué)”）對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）傳承過(guò)程中是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守傳統(tǒng)還是發(fā)展創(chuàng)新一直有著很大的爭(zhēng)議，本文就傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問(wèn)題結(jié)合非遺的具體例子書(shū)畫(huà)篆刻印泥（以下簡(jiǎn)稱“印泥”）來(lái)論述。本文結(jié)合近現(xiàn)代印泥發(fā)展現(xiàn)狀，根據(jù)走訪調(diào)查獲得的一手資料，就傳承應(yīng)當(dāng)注意哪些問(wèn)題，傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)新的目的，創(chuàng)新的主客觀原因，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的思路展開(kāi)討論。印泥作為非遺的一部分，在一定程度上也可以為非遺學(xué)提供一定的借鑒意義。在非遺保護(hù)與發(fā)展的大環(huán)境中，我國(guó)非遺事業(yè)將朝著更加科學(xué)化的方向發(fā)展和邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù);書(shū)畫(huà)篆刻印泥;傳承;創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文為中國(guó)美術(shù)學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新計(jì)劃（暨新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“以魯庵印泥為中心的近現(xiàn)代印泥研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化”（項(xiàng)目編號(hào)：75）的階段性成果。

非遺傳承人的任務(wù)是“傳承”還是“創(chuàng)新”是一個(gè)廣受爭(zhēng)議的話題。傳承人之所以稱之為“傳承人”，第一要素是傳承，很多手藝人掌握了一些技藝就自滿自足了，然而距離古代技藝的巔峰狀態(tài)還相差甚遠(yuǎn)，還有很大的提升空間?！皠?chuàng)新”不是“扭曲傳承”，“創(chuàng)新”不應(yīng)當(dāng)是“披著創(chuàng)新外衣的商業(yè)化扭曲”，不論是主觀需求還是客觀存在，“創(chuàng)新”都是潛移默化存在的。

1 后申遺時(shí)期傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

“傳承”和“創(chuàng)新”不同角色的主體也有各自的側(cè)重。非遺傳承人和高端產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)更加側(cè)重“傳承”，“傳承”意味著“本真本色”，不論是在原材料的選擇上還是印泥制作工藝上都更加精細(xì)地“還原古法”，原材料的選擇上精益求精，在制作過(guò)程中有對(duì)手藝虔誠(chéng)的信仰，不會(huì)為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益而降低生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)從而批量生產(chǎn)。清代漳州魏麗華齋出產(chǎn)的印泥作為貢品進(jìn)貢乾隆皇帝使用，品質(zhì)可以想見(jiàn)是最好的。好的印泥可謂“一兩黃金一兩泥”，印泥人在制作完一盒印泥后都有附上一層24k金箔以示印泥珍貴的傳統(tǒng)。

非遺學(xué)專家苑利提出非遺傳承人關(guān)于“傳承”的界定標(biāo)準(zhǔn)包括 “表現(xiàn)形式”“表現(xiàn)內(nèi)容”和“所用原料”三大要素，[1]但筆者認(rèn)為這是最基本的要求。非遺人要對(duì)非物質(zhì)文化有更深的認(rèn)知，時(shí)刻銘記非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的不同在于其“非物質(zhì)”性，即文化屬性。所以筆者認(rèn)為的要素是：質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（技藝、原材料）、精神內(nèi)核，判斷的尺度是市場(chǎng)認(rèn)知度——印泥有沒(méi)有被當(dāng)代的書(shū)畫(huà)篆刻家認(rèn)可。

原材料的質(zhì)量直接決定了印泥成品的質(zhì)量，技藝主要體現(xiàn)“泥團(tuán)”“蓋印效果”和“印文效果”三個(gè)方面。泥團(tuán)的色澤、細(xì)膩度和彈性如何？蓋印效果的上章均勻度、落紙輕松度如何？起印是否拖沓？印文效果上印文清晰度、準(zhǔn)確度、厚度、遮蓋力如何？印泥是否跑油或跑色？是否褪色或變色？秉持傳統(tǒng)的印泥人的印泥產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)對(duì)以上的基本問(wèn)題有一個(gè)合格的回應(yīng)。

精神內(nèi)核是指?jìng)鞒腥藢?duì)印泥的態(tài)度、習(xí)慣與認(rèn)知。一個(gè)獨(dú)立成熟的印泥人具備獨(dú)立的印泥精神，一代一代傳人傳承的不只是技藝本身，更多地是需要傳承人堅(jiān)守和傳承的精神信仰。印泥人不僅要懂技術(shù)，更要懂文化，對(duì)印泥的文化內(nèi)涵有深刻的見(jiàn)解。不僅印泥如此，所有非遺傳承人傳承的都不是簡(jiǎn)單的一門(mén)手藝，而是文化內(nèi)涵，傳承人、傳承載體與其精神內(nèi)核共同承擔(dān)起中華文化傳承的重任。

“創(chuàng)新”不能成為在原材料和技藝流程上偷工減料的擋箭牌。創(chuàng)新不是意味著胡來(lái)，不能受流行思潮和經(jīng)濟(jì)利益所牽引。印泥人需要搞清楚技能的質(zhì)量把控衡量標(biāo)準(zhǔn)，搞清楚精神實(shí)質(zhì)，然后再談創(chuàng)新。發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是由那些能夠清晰把握技能技巧、文化精神內(nèi)涵的人去創(chuàng)造、去引領(lǐng)的，而不是跟著別人的所謂“流行”去“創(chuàng)新”。著名的書(shū)畫(huà)篆刻家是有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格的，尋找自身的突破與發(fā)展，這就是創(chuàng)新（創(chuàng)作）。類比臨帖三境界所言“有我無(wú)人、有人無(wú)我、有人有我”，從傳承到創(chuàng)新的過(guò)程是艱辛的，最后成一家之體者更是鳳毛麟角。沒(méi)有傳承不足以談創(chuàng)新，創(chuàng)新是扎根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向未知的探索。

印泥是一個(gè)集藝術(shù)與非藝術(shù)為一體的存在，它不是純技術(shù)“活兒”，它涉及面廣，跨多門(mén)專業(yè)。印泥的傳承者需要化工、植物學(xué)、材料學(xué)、油脂學(xué)、礦石學(xué)的專業(yè)知識(shí)，需要“藝術(shù)的腦子+科學(xué)的方法”。魯庵印泥的創(chuàng)始人張魯庵是第一位將“科學(xué)化”帶入印泥制作過(guò)程的創(chuàng)造者，重視印泥及其原材料的理化分析研究，用科學(xué)的方法最大程度上取法傳統(tǒng)，在印泥原材料的取材上則大膽突破，極具創(chuàng)新性。張魯庵斥巨資從國(guó)外進(jìn)口設(shè)備，聘請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)化學(xué)、物理專家陳靈生教授，把史籍中記載的印泥制作方法逐一進(jìn)行科學(xué)的分析研究，獲得了大量數(shù)據(jù)。從1930年到1948年間，張魯庵進(jìn)行了數(shù)百次的試驗(yàn)，研究朱砂、蓖麻油、艾絨三種制作印泥的主要原料的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和最佳搭配比例，有關(guān)輔料的合理添加、制作過(guò)程中的加工要求等，這是對(duì)傳承傳統(tǒng)的尊重。他率先運(yùn)用化學(xué)方程式的研究思路，分析出當(dāng)時(shí)全國(guó)的三十幾個(gè)主流品種印泥的化學(xué)方程式。在印泥原材料的取材上，張魯庵用德國(guó)進(jìn)口西洋紅代替一部分朱砂以增加印泥的艷麗，敢于嘗試將國(guó)外的新材料加入到傳統(tǒng)的印泥制作中。陳巨來(lái)先生對(duì)于印泥顏色要求介于朱砂和朱磦之間，張魯庵借用國(guó)外進(jìn)口的西洋紅來(lái)滿足陳巨來(lái)先生對(duì)這一特別顏色的要求。原材料的變更使印泥的紙面效果和成本都發(fā)生很大的變化。[2]

2 印泥創(chuàng)新的主客觀原因及目的

田旭峰認(rèn)為，在現(xiàn)代印泥制作中，由于原材料的短缺和客觀條件的變化，印泥配方的與時(shí)俱進(jìn)勢(shì)在必行，“尋古”“探新”是兩種必要的方法，從古籍和古物中留下的記載和印跡中尋求古為今用的線索，從現(xiàn)代材料中不斷結(jié)合時(shí)代尋求可替代的難以獲取的原材料。 [3]印泥發(fā)展變化是很大的，從民國(guó)時(shí)期的印泥到現(xiàn)代的印泥的流行趨勢(shì)即可證明，這種變化存在其主客觀原因。客觀原因主要體現(xiàn)在原材料的變化上，現(xiàn)在的原材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及以前的質(zhì)量或者因?yàn)楸姸嘣蚝蛷那暗脑牧喜顒e很大。如朱砂，以前是用比較原始的采礦方式獲得朱砂，朱砂比較純凈;現(xiàn)在的朱砂礦是用炸藥爆破開(kāi)采，使朱砂純度大為降低，沒(méi)法遵從以前的提取比例。杭州西泠印泥傳承人曹勤提到：“當(dāng)下天然原材料短缺或沒(méi)有，被新型的材料和制作方法代替時(shí)，必須達(dá)到傳統(tǒng)工藝還原的效果?！盵4]傳承人需要根據(jù)不同批次原材料的不同，來(lái)追求印泥紙面效果的一致性，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

印泥的創(chuàng)新是有意義的，創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的要求，是時(shí)代賦予優(yōu)秀的印泥傳承人的重任。創(chuàng)新的目的主要有兩點(diǎn)。

首先，印泥的數(shù)據(jù)化和科學(xué)化可以使未來(lái)衡量印泥好壞的標(biāo)準(zhǔn)更加清晰。過(guò)去最難判斷的就是非遺衡量標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，因?yàn)槲幕泻芏唷盁o(wú)形的”“人為的”因素在里面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)比，缺乏相對(duì)清晰的測(cè)量手段。這就需要非遺人摸索出一條可測(cè)量的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。

當(dāng)采訪西泠印泥傳承人曹勤先生談到在印泥的保護(hù)、傳承、發(fā)展、營(yíng)銷板塊中最大的困擾是什么時(shí)，曹先生感慨的是印泥事業(yè)后繼無(wú)人，“有一些打著傳承印泥技藝的人來(lái)，但是學(xué)一些皮毛就跑出去賺錢(qián)去了?！盵4]印泥的技藝非一日之功，當(dāng)下想要真正地學(xué)好印泥制作技藝是需要長(zhǎng)時(shí)間的積累。這時(shí)印泥經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)化，流程科學(xué)化顯得很有發(fā)展的必要。非遺技藝內(nèi)部流程數(shù)據(jù)化的意義在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定，可復(fù)制化生產(chǎn)，最終實(shí)現(xiàn)更快傳承，解救非遺技藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境。

數(shù)據(jù)化的過(guò)程是非遺“去霧化”“去神秘化”的過(guò)程，數(shù)據(jù)化的目的是為了產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定和更容易地判斷產(chǎn)品質(zhì)量的好壞，為了更快更簡(jiǎn)單地傳承，更貼切地滿足藝術(shù)家對(duì)印泥的藝術(shù)效果的追求，更親切地走進(jìn)大眾的生活。經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)化便于制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，建立成系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)，積累原始資料，最終可以建立產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式，這對(duì)縮短產(chǎn)品更新周期有重大貢獻(xiàn)。創(chuàng)新型企業(yè)以生產(chǎn)養(yǎng)研發(fā)，以商業(yè)作為增強(qiáng)與市場(chǎng)聯(lián)系的紐帶。

其次，部分程序機(jī)械化可以節(jié)省生產(chǎn)成本。古代的生產(chǎn)力水平受限，所以全程都是人力勞動(dòng)，沒(méi)有任何的機(jī)械可以輔助?！敖栌脵C(jī)器力和傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，要做到錦上添花。印泥不應(yīng)當(dāng)是商業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品，它的生產(chǎn)更貼切的應(yīng)當(dāng)是一種哲學(xué)的表現(xiàn)?！盵2]在機(jī)器制造高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，部分沒(méi)有技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)作支撐的步驟是可以借用機(jī)器力來(lái)代勞，節(jié)省必要的人力、物力和財(cái)力。潛泉印泥第二代傳承人丁卓英，則在生產(chǎn)中創(chuàng)新性地在研磨朱砂程序中借用機(jī)器生產(chǎn)，朱砂的細(xì)度實(shí)現(xiàn)了800-1000目的目標(biāo)，同時(shí)保障了朱砂細(xì)度的穩(wěn)定性，大大縮減了朱砂的研磨過(guò)程的時(shí)間和人工成本。這些做法非但沒(méi)有影響產(chǎn)品質(zhì)量，而是降低成本，保證了質(zhì)量的穩(wěn)定和統(tǒng)一。[5]在保證質(zhì)量的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)乩脵C(jī)器生產(chǎn)，可以提高生產(chǎn)效率，降低人工成本，更容易讓高居在上于“廟堂”的非遺走入大眾生活。此外特定程序的機(jī)器生產(chǎn)可以使具體步驟更加標(biāo)準(zhǔn)化，有利于印泥產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定。借用機(jī)器并不是一味地為了節(jié)省成本，必要的步驟需要傳承人精當(dāng)?shù)氖炙?。在攪拌的時(shí)候則必須人工操作，機(jī)器會(huì)將長(zhǎng)艾絨打碎，導(dǎo)致印泥很容易發(fā)霉。

3 印泥創(chuàng)新的新嘗試

印泥新載體的嘗試是大膽的，具有開(kāi)拓性的，還在不斷嘗試和完善中。印泥未來(lái)的載體不一定只局限在書(shū)信、中國(guó)書(shū)畫(huà)、篆刻和收藏所謂的“老四大支柱”領(lǐng)域，也可能拓展到新載體的文化領(lǐng)域。對(duì)于新產(chǎn)品新載體新領(lǐng)域的開(kāi)拓，最重要的是抓住印泥的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，改良印泥現(xiàn)有的缺點(diǎn)，這樣印泥的開(kāi)發(fā)可以帶給藝術(shù)更多新的嘗試，創(chuàng)造更多可能性的表現(xiàn)力。田旭峰先生預(yù)測(cè)印泥可能的發(fā)展方向是拓片，日本已經(jīng)有人在使用印泥拓制拓片，印泥相比于用國(guó)畫(huà)顏料和朱砂研磨混合明膠等材料更能表現(xiàn)不規(guī)則的塊面，同時(shí)印泥還具備特有的顏色、厚度和亮度。但是現(xiàn)有印泥也存在著諸多不適合做拓片顏料的缺點(diǎn)，例如：粘度過(guò)大，攜帶不方便，粘在皮膚上不易清洗等。新載體的開(kāi)發(fā)就是要抓住印泥的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短;發(fā)揚(yáng)印泥的優(yōu)點(diǎn)，改良印泥不適合的缺點(diǎn)，最終嘗試探索出新的載體。

印泥高端產(chǎn)品的配套打造是對(duì)印泥文化更完整地傳承。清代的印泥除了印泥本身和印盒（印奩），還有精美的提匣，提匣多由名貴的木材所制，提匣上多有雕刻。高端產(chǎn)品可以選用上好的印盒和提匣，將傳統(tǒng)的印泥套裝一同組合銷售，將有利于對(duì)印泥文化保留和傳承。

印泥文化的開(kāi)拓創(chuàng)新有利于更廣泛地傳播印泥文化，除了宣傳印泥本身的文化含義外，還可以利用印泥紅色的象征意義，印泥的紅色主要是朱砂的顏色，古人認(rèn)為朱砂有延年益壽的功效，《神農(nóng)本草經(jīng)》卷一說(shuō)，“丹砂……治身體五藏百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅、邪惡鬼。久服通神明，不老，能化為汞?！盵6]在古代紅色有盟信的含義，這也正與印章的功用息息相關(guān)。劉邦“與功臣剖符作誓，丹書(shū)鐵契，金匱石室，藏之宗廟”[7]，紅色在古代作為盟信的含義流傳已久，可以通過(guò)提取印泥設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意生產(chǎn)中，可以發(fā)散性地利用印泥本身的文化含義和元素含義開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品，讓非遺文化資源，成為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。

4 結(jié)語(yǔ)

非遺的傳承和創(chuàng)新是相輔相成，相互依靠的，需要用矛盾統(tǒng)一性的眼光來(lái)看待和分析這個(gè)問(wèn)題，不能一味地批判傳承，因?yàn)閭鞒惺欠沁z的根基，沒(méi)有傳承，非遺便名存實(shí)亡，但是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)傳承而一味批判創(chuàng)新也是值得懷疑的，時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致的客觀條件的變化決定了非遺也要適應(yīng)大環(huán)境的變化。

呼吁大眾關(guān)注非遺，更多的是呼吁大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。反過(guò)來(lái)，人們對(duì)中國(guó)古代文化了解地愈多，認(rèn)識(shí)地愈深，非遺傳承的難度就愈加降低。非遺是中華文化的具體表現(xiàn)，它的非物質(zhì)性與中華文化和民族精神緊緊相連，重視非遺的傳承是重視中國(guó)古代優(yōu)秀文化和民族文化的回應(yīng)，是新時(shí)代向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀文化的致敬！

參考文獻(xiàn)

[1]苑利，中國(guó)非遺保護(hù)啟示錄[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2018：138。

[2]訪談對(duì)象：陳標(biāo)，國(guó)寶魯庵印泥傳承所所長(zhǎng)。訪談人：荊銥迪。訪談地點(diǎn)：國(guó)寶魯庵印泥傳承所。訪談時(shí)間：2019年4月7日。

[3]訪談對(duì)象：田旭峰，潛泉印泥第三代傳承人李耘萍之子。訪談人：荊銥迪。訪談地點(diǎn)：國(guó)寶魯庵印泥傳承所。訪談時(shí)間：2019年7月26日。

[4]訪談對(duì)象：曹勤，杭州西泠印泥第四代傳承人。訪談人：荊銥迪。訪談地點(diǎn)：西泠印社印泥制作研究中心傳承保護(hù)實(shí)踐基地。訪談時(shí)間：2019年8月18日。

[5]訪談對(duì)象：李耘萍，潛泉印泥第三代傳承人。訪談人：荊銥迪。訪談地點(diǎn)：上海張園。訪談時(shí)間：2017年10月30日。

[6]馬繼興編著，神農(nóng)本草經(jīng)集注[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2013：109—110。

[7]班固（校注），漢書(shū)·高帝紀(jì)下[M].北京：中華書(shū)局，1962：81。

作者簡(jiǎn)介

荊銥迪（1998-），女，漢族，山東淄博市人，本科三年級(jí)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)史。