從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的對(duì)外傳播談中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”

聶珍釗，浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院教授，歐洲科學(xué)院外籍院士，中文學(xué)術(shù)期刊《文學(xué)跨學(xué)科研究》主編，英文學(xué)術(shù)期刊《世界文學(xué)研究論壇》執(zhí)行主編，浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任，兼任中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，中美詩(shī)歌詩(shī)學(xué)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家社科基金外國(guó)文學(xué)學(xué)科評(píng)委。1993年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。代表性學(xué)術(shù)專著《悲戚而剛毅的藝術(shù)家：托瑪斯·哈代小說(shuō)研究》和《英語(yǔ)詩(shī)歌形式導(dǎo)論》分別獲教育部首屆和第五屆全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，代表性論文《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》獲教育部第六屆人文社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》一書(shū)入選2013年度國(guó)家社科基金成果文庫(kù)并獲第十屆湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，英文論文“Towards an Ethical Literary Criticism”獲浙江省第19屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。耶魯大學(xué)講座教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士、《劍橋文學(xué)批評(píng)史》總編克勞德·羅森（Claude Rawson）稱其為“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之父”（father of ethical literary criticism）。前不久，本文作者圍繞中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”這一話題對(duì)聶珍釗教授進(jìn)行了專訪。

學(xué)術(shù)“走出去”是中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的改革開(kāi)放，是中國(guó)學(xué)術(shù)自信和繁榮的具體表現(xiàn)

尚必武：為推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”，國(guó)家新聞出版總局設(shè)立了“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”項(xiàng)目，國(guó)家社科基金設(shè)立了“中華學(xué)術(shù)外譯”項(xiàng)目，重點(diǎn)資助一批有影響力的高水平學(xué)術(shù)著作翻譯成外文在國(guó)外權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版，努力讓中國(guó)學(xué)術(shù)精品進(jìn)入國(guó)外主流發(fā)行傳播渠道，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力。您如何看待中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”這個(gè)話題？

聶珍釗：確實(shí)，當(dāng)下國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都很關(guān)注這個(gè)話題。2015年5月，歐洲科學(xué)院院刊《歐洲評(píng)論》（European Review）推出名為“科學(xué)中的流動(dòng)與移居”（Mobility and Migration in Science）研究專題。在編者前言中，德國(guó)卡塞爾大學(xué)亞歷山德羅·卡瓦利（Alessandro Cavalli）教授和烏利?！ぬ┫＠眨║lrich Teichler）教授都談到，“今天我們經(jīng)常使用的‘知識(shí)社會(huì)和‘全球化術(shù)語(yǔ)，暗示了科學(xué)和高等教育領(lǐng)域中跨界比以往任何時(shí)候都要受到尊重”。關(guān)于“跨界”，意大利帕維亞大學(xué)米歇爾·羅斯坦（Michele Rostan）教授和弗拉維奧·塞拉沃 （Flavio Antonio Ceravol）教授在二人的論文中將其解釋為“學(xué)術(shù)的國(guó)際化”（internationalisation of the academy）。他們指出，“人們習(xí)慣從三方面界定學(xué)術(shù)的國(guó)際化：國(guó)際化的教學(xué)、國(guó)際化的研究和國(guó)際化的流動(dòng)”。按照我的理解，中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”就是中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的改革開(kāi)放，是中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際化，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)屹立于世界學(xué)術(shù)之林的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界是習(xí)近平總書(shū)記構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的重要組成部分。習(xí)總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！币虼耍袊?guó)學(xué)術(shù)“走出去”是我國(guó)“建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略”的重要組成部分，它順應(yīng)了學(xué)術(shù)研究國(guó)際化的歷史潮流。只有中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”，才能讓世界真正了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”。

尚必武：目前，關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”意義、路徑的討論很多，但中國(guó)學(xué)術(shù)究竟怎樣才算“走出去”仍值得探討。您認(rèn)為應(yīng)該如何把握中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”的內(nèi)涵呢？

聶珍釗：2004年，中共中央印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，提出實(shí)施中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”戰(zhàn)略，采取各種有效措施擴(kuò)大我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界上的影響。十五年過(guò)去了，我國(guó)在學(xué)術(shù)對(duì)外傳播方面取得了豐碩成果，特別是習(xí)近平總書(shū)記把中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”從理論到實(shí)踐、從戰(zhàn)略到措施進(jìn)一步具體化，為“走出去”指明了新的方向，增添了新的動(dòng)力?；仡欀袊?guó)學(xué)術(shù)“走出去”的歷程，有一種趨向需要糾正，那就是簡(jiǎn)單地把中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”同中國(guó)學(xué)術(shù)的“對(duì)外傳播”等同起來(lái)。中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)外傳播手段很多，如發(fā)表國(guó)際學(xué)術(shù)論文、出版國(guó)際學(xué)術(shù)著作等。對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”來(lái)說(shuō)，對(duì)外傳播非常重要，可以說(shuō)是“走出去”的先決條件。但要明確的是，這僅是“走出去”的第一步，我們還要重視其他方面，比如：參與創(chuàng)建國(guó)際性學(xué)術(shù)組織、與外國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)施合作項(xiàng)目、開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流等，這些都是“走出去”的重要內(nèi)容。我們要提高認(rèn)識(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)國(guó)整體戰(zhàn)略的重要組成部分，只有多個(gè)方面相互配合、形成合力，“走出去”的最終目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

在學(xué)術(shù)理論和話語(yǔ)體系構(gòu)建和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，為中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”贏得更多路徑和推動(dòng)力量

尚必武：也就是說(shuō)，您認(rèn)為學(xué)術(shù)論文的國(guó)際發(fā)表是“走出去”的前提，但根本動(dòng)力是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新？

聶珍釗：是的。如上所述，推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”的途徑很多，例如：學(xué)術(shù)論文的國(guó)際發(fā)表、學(xué)術(shù)著作的國(guó)際出版、參加學(xué)術(shù)研討會(huì)、成立學(xué)術(shù)組織等等，其中，學(xué)術(shù)論文的國(guó)際發(fā)表和成立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織是中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的重要途徑。在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文可以快速傳播學(xué)術(shù)思想、理論和方法。但這一切的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)理論和話語(yǔ)創(chuàng)新，缺少了這個(gè)前提，中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”就成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之所以能夠在國(guó)際學(xué)界引起反響，吸引眾多學(xué)者積極參與研究，許多國(guó)際期刊為其出版?？蜷_(kāi)辟專欄，關(guān)鍵在于它在達(dá)爾文“自然選擇學(xué)說(shuō)”基礎(chǔ)上建構(gòu)了具有中國(guó)特色的倫理選擇學(xué)說(shuō)，在于它創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)理論，建構(gòu)了自己的話語(yǔ)體系。中國(guó)的《外國(guó)文學(xué)研究》和《世界文學(xué)研究論壇》、中國(guó)臺(tái)灣的《哲學(xué)與文化》、德國(guó)的《阿卡迪亞》、美國(guó)的《比較文學(xué)與文化》等有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)期刊先后推出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)?？?qū)?，?lái)自不同國(guó)家的學(xué)者通過(guò)學(xué)術(shù)交流與討論推動(dòng)了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的國(guó)際傳播。還有英國(guó)、韓國(guó)、馬拉西亞以及愛(ài)沙尼亞等多國(guó)的學(xué)術(shù)期刊，也不斷刊發(fā)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的論文和評(píng)論文章。正是因?yàn)檫@些中外學(xué)者研究成果的發(fā)表，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在國(guó)際學(xué)界得到越來(lái)越多學(xué)者的了解和接受。由此可以看出，僅僅依靠中國(guó)學(xué)者的努力去推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”是不夠的，外國(guó)學(xué)者同樣也是非常重要的力量。

尚必武：習(xí)近平總書(shū)記指出，“要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織”“要支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問(wèn)題”，這說(shuō)明黨中央非常重視通過(guò)設(shè)立國(guó)際學(xué)術(shù)組織推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”。您能否以“國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)”為例，談?wù)剣?guó)際學(xué)術(shù)組織在推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”方面發(fā)揮的作用？

聶珍釗：隨著文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的國(guó)際影響日益擴(kuò)大，2012年，國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)（The International Association for Ethical Literary Criticism，簡(jiǎn)稱IAELC）正式成立。它由華中師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、浙江大學(xué)、寧波大學(xué)、耶魯大學(xué)、國(guó)立俄羅斯人文大學(xué)、英國(guó)倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院、挪威奧斯陸大學(xué)、愛(ài)沙尼亞塔爾圖大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)等近30所國(guó)內(nèi)外大學(xué)及研究機(jī)構(gòu)的著名教授共同發(fā)起。研究會(huì)是一個(gè)創(chuàng)新文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論、實(shí)踐文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法、重視文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)價(jià)值取向的國(guó)際學(xué)術(shù)組織。現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)由耶魯大學(xué)教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士克勞迪？勞森（Claudie Lawson）擔(dān)任，副會(huì)長(zhǎng)由我和另外5名知名教授擔(dān)任，理事會(huì)由來(lái)自30多個(gè)國(guó)家的著名教授組成。英國(guó)頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊《泰晤士文學(xué)周刊》發(fā)表評(píng)論指出，“國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)的成立是一件值得一提的大事”。研究會(huì)每年在不同國(guó)家舉辦年會(huì)，吸引了大批國(guó)內(nèi)外學(xué)者參與研討。將于今年11月在浙江大學(xué)召開(kāi)的第九屆年會(huì)，得到了歐洲科學(xué)院的支持與合作。歐洲科學(xué)院是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最廣泛、學(xué)術(shù)地位最高、影響最大的國(guó)際學(xué)術(shù)組織之一。它的參與和支持直接說(shuō)明了中國(guó)學(xué)術(shù)理論已日益為國(guó)際學(xué)界認(rèn)可和關(guān)注，且影響力不斷擴(kuò)大。

學(xué)術(shù)理論和話語(yǔ)體系的建構(gòu)創(chuàng)新，是中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”的根本動(dòng)力

尚必武：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在國(guó)際上得到認(rèn)可和高度評(píng)價(jià)，在于其創(chuàng)立了自己的理論，建構(gòu)了自己的話語(yǔ)體系。您能否談?wù)勎膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)率先“走出去”的原因所在？

聶珍釗：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。中國(guó)學(xué)術(shù)要真正“走出去”，必須建構(gòu)自己理論和話語(yǔ)體系。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)能夠率先走向世界主要有三點(diǎn)原因：第一，它在達(dá)爾文“自然選擇理論”基礎(chǔ)上建構(gòu)了“倫理選擇理論”，在達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”基礎(chǔ)上建構(gòu)了“文學(xué)教誨論”。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，人在獲得“人的形式”后必須經(jīng)過(guò)倫理選擇的過(guò)程，通過(guò)教誨和學(xué)習(xí)獲得“人的本質(zhì)”，從而成為有道德的人。倫理選擇是由自我選擇構(gòu)成的一個(gè)漫長(zhǎng)的道系化過(guò)程，教誨是倫理選擇的方法，文學(xué)是教誨的工具。第二，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是中國(guó)學(xué)者創(chuàng)立的文學(xué)批評(píng)理論，體現(xiàn)了中國(guó)特色，并且能夠成功應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。第三，也是最重要的一點(diǎn)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是為了解決中國(guó)文學(xué)批評(píng)“理論脫離實(shí)際”和“倫理道德缺位”兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而創(chuàng)立的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域大量引進(jìn)西方理論，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)研究的繁榮，但也導(dǎo)致了上述兩大問(wèn)題傾向。為了解決中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中共同存在的這兩大問(wèn)題，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須研究文學(xué)文本，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能及其倫理價(jià)值。正是因?yàn)樯鲜鋈c(diǎn)原因，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)才能成功“走出去”，并在國(guó)際上得到高度認(rèn)可和評(píng)價(jià)。

中國(guó)學(xué)術(shù)只有充分展示“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派”，又具備世界意義，才能真正“走出去”

尚必武：當(dāng)下有這樣一種思想，認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)研究要多研究外國(guó)學(xué)者感興趣的話題或理論，才能得到國(guó)際學(xué)界的認(rèn)同而后“走出去”。您怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？

聶珍釗：我認(rèn)為這種看法是片面、狹隘的。誠(chéng)然，外國(guó)學(xué)者感興趣的一些理論和話題對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究方向或許有一定借鑒意義。但外國(guó)學(xué)者更加關(guān)注中國(guó)學(xué)者有哪些獨(dú)到見(jiàn)解和理論創(chuàng)新，他們也希望中國(guó)學(xué)者成為推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要力量。因此，中國(guó)學(xué)術(shù)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，既重視解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又兼顧解決具有世界性的普遍問(wèn)題，才能真正贏得國(guó)際學(xué)界的尊重和認(rèn)可。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)走的就是這樣一條創(chuàng)新之路。它立足于解決中國(guó)文學(xué)研究的問(wèn)題，但又為解決世界文學(xué)研究中的普遍問(wèn)題提供啟示。《泰晤士文學(xué)周刊》在2015年邀請(qǐng)國(guó)際知名文學(xué)理論家、北伊州大學(xué)杰出研究教授威廉？貝克（William Baker）領(lǐng)銜撰文推介，肯定了這一創(chuàng)新理論同中國(guó)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。文章寫道：“習(xí)主席提出的中國(guó)夢(mèng)在很大程度上是對(duì)工業(yè)化、商業(yè)化和享樂(lè)主義在文學(xué)領(lǐng)域引起的一系列問(wèn)題作出的及時(shí)回應(yīng)……在這種語(yǔ)境里，聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)可以看成是知識(shí)界對(duì)此號(hào)召作出的回應(yīng)，這不僅是對(duì)一種政治號(hào)召作出的回應(yīng)，也是對(duì)一個(gè)被工業(yè)化和商業(yè)化所主導(dǎo)的時(shí)代作出的反應(yīng)?！蔽恼逻€說(shuō)：“在過(guò)去的十年中，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已經(jīng)在中國(guó)發(fā)展成為一種充滿活力和成果豐富的批評(píng)理論。同時(shí)，它也不斷獲得了眾多國(guó)際知名學(xué)者的認(rèn)可。”一種理論能否得到國(guó)際學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，尤其是能否得到國(guó)際學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是評(píng)判中國(guó)學(xué)術(shù)是否真正“走出去”的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@類評(píng)價(jià)在一定程度上代表了國(guó)際學(xué)術(shù)共同體的評(píng)價(jià)?！短┪钍课膶W(xué)周刊》作為人文學(xué)科領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)期刊之一，這是它數(shù)十年來(lái)第一次邀請(qǐng)西方著名學(xué)者以“評(píng)論文章”形式評(píng)介亞洲學(xué)者的原創(chuàng)文學(xué)批評(píng)理論。除此之外，《阿卡迪亞》不僅以《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：東方與西方》為題出版?？€打破其創(chuàng)刊60多年來(lái)的慣例，以編輯部名義發(fā)表社論，充分肯定文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值。社論執(zhí)筆人是歐洲最重要的文學(xué)批評(píng)家之一、英國(guó)學(xué)術(shù)院與歐洲學(xué)術(shù)院院士、阿姆斯特丹大學(xué)教授約翰？紐鮑爾（John Neubauer）?？梢哉f(shuō)，他執(zhí)筆撰寫的社論代表了歐洲文學(xué)界的權(quán)威觀點(diǎn)，反映了國(guó)際學(xué)界的看法和立場(chǎng)，是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)理論的高度認(rèn)可。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)能夠引領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)充分說(shuō)明，中國(guó)學(xué)術(shù)要真正實(shí)現(xiàn)“走出去”，不能缺少學(xué)術(shù)理論和話語(yǔ)體系的開(kāi)拓和創(chuàng)新，不能脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)和丟掉“中國(guó)特色”，不能缺少世界眼光。（受訪者供圖）