“一帶一路”背景下中國武術(shù)文化的傳播與發(fā)展

邵倩倩

中國武術(shù)牢牢根植于中華民族沃土，與中國文化一脈相承，是中華文化的全息縮影。當(dāng)前，中國武術(shù)文化借助文化創(chuàng)意和科學(xué)技術(shù)擁有了在海內(nèi)外傳播的新形態(tài)?！耙粠б宦贰笔沁M(jìn)一步提高中國武術(shù)文化影響力、促進(jìn)中國武術(shù)文化在海內(nèi)外傳播和發(fā)展的新機(jī)遇。

一、中國武術(shù)文化及海內(nèi)外傳播的主要形態(tài)

中國武術(shù)在千百年發(fā)展中融合道家、儒家、佛家等各家哲學(xué)思想，貫通美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等中國傳統(tǒng)技藝，積淀了豐厚的民族底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。①歷經(jīng)各朝代發(fā)展形成了少林、峨眉、武當(dāng)?shù)缺姸嚅T派以及太極、八卦、長拳等眾多武術(shù)招式，加之刀、槍、劍、棍、斧、鉤、叉等長短兵器形成了內(nèi)涵豐富的中國武術(shù)文化。②中國武術(shù)承載著中華民族特有的文化氣息，蘊(yùn)含著中國人獨(dú)特的思維方式、審美取向和價(jià)值觀念。例如，武術(shù)文化“天人合一”的哲理思想，主張人與自然和諧相處、本質(zhì)相通，并以此來指導(dǎo)習(xí)武者的價(jià)值觀塑造與修正。武術(shù)將“仁”“義”“禮”“和”“德”“易”等中國傳統(tǒng)文化融于規(guī)范程式中，“止戈為武”“隨曲就伸”等武術(shù)格言展現(xiàn)了習(xí)武者的人格魅力。中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)融合所形成的武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的全息縮影。

近年來，創(chuàng)新、創(chuàng)意成為現(xiàn)代人緩解枯燥快節(jié)奏生活的重要追求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的火熱為弘揚(yáng)中國武術(shù)文化提供了新思路，互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為武術(shù)文化在海外的傳播插上翅膀，文化創(chuàng)意與科技的更新使武術(shù)文化資源轉(zhuǎn)換為文化資本形態(tài)的效率不斷提高。武俠小說和修仙小說是武術(shù)文化文學(xué)形態(tài)的呈現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)小說在國內(nèi)帶來巨大用戶流量的同時(shí)，在國外也得到了規(guī)模性傳播。影視動(dòng)漫形態(tài)是武術(shù)文化在海外傳播的主要呈現(xiàn)形態(tài)，是中國影視圈區(qū)別于世界上其它影視作品的區(qū)域性符號(hào)?！独钚↓垈髌妗贰渡倭炙隆贰度~問》等是我國武術(shù)影視的名片。武俠網(wǎng)絡(luò)游戲形態(tài)更具互動(dòng)性和參與性體驗(yàn)，可以吸引不同年齡層次的人。國內(nèi)知名自研網(wǎng)游大作，幾乎都是武俠題材。近年來，基于武術(shù)文化技擊格斗元素，以中國傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代競技規(guī)則+商業(yè)化運(yùn)作手段+現(xiàn)代舞臺(tái)包裝為基本模式的武術(shù)賽事表演產(chǎn)業(yè)興起，并已在海外占據(jù)了一定市場?！拔湫g(shù)+旅游”的武術(shù)文化旅游形態(tài)正成為武當(dāng)、少林寺等傳統(tǒng)武術(shù)圣地的轉(zhuǎn)型方式，“武術(shù)+旅游”已成為湖北武當(dāng)山對(duì)外宣傳的一個(gè)新品牌。將休閑和傳統(tǒng)融合創(chuàng)新的中醫(yī)養(yǎng)生、實(shí)體服飾等武術(shù)文化衍生品形態(tài)得益于互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展壯大，銷售和服務(wù)也由原來實(shí)體店銷售逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)上銷售。

二、“一帶一路”背景下武術(shù)文化發(fā)展存在的問題

（一）文化空間堪憂，受眾群體缺失

任何文化的生存都不能脫離其賴以生存的文化空間。只要文化空間受到“震蕩”，生長于其中的文化就會(huì)或多或少的發(fā)生變異。這種變異是為了適應(yīng)或融合沖擊，外來文化的沖擊足夠強(qiáng)大時(shí)，就會(huì)將其沖擊對(duì)象擊垮。③

全球化背景下，國家間經(jīng)濟(jì)、文化交流密切，西方文化霸權(quán)也日益嚴(yán)重。網(wǎng)絡(luò)的普及、文化的交融，拓寬了文化主體之間的相互認(rèn)知，同時(shí)也隱藏著對(duì)本土文化侵蝕的危機(jī)。在國際文化沖突下，多元文化沖擊和傳統(tǒng)文化的斷層使當(dāng)代中國文化出現(xiàn)文化精神缺失的危機(jī)。中國本土的生活方式和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸被遺忘，存活于文化空間的中國傳統(tǒng)武術(shù)，隨著快節(jié)奏的生活劇變，發(fā)生著不可抗拒的變遷。

新中國成立后，奧林匹克運(yùn)動(dòng)引入，但項(xiàng)目幾乎全部選擇了西方體育，中國武術(shù)效仿奧林匹克的競賽體制和程式做出了改變，標(biāo)準(zhǔn)化成為武術(shù)的主導(dǎo)。④真正意義上的中國傳統(tǒng)武術(shù)逐漸在民間消失，生存空間狹窄，地位邊緣化。武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)過改造已經(jīng)是公園里老年人鍛煉身體的一種方式。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人缺失是中國傳統(tǒng)武術(shù)最大的危機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)依靠單一師徒傳承來維持，而當(dāng)前許多傳統(tǒng)武術(shù)沒有合適的傳承人傳承，作為一種活態(tài)文化，傳承人的缺失意味著正宗武術(shù)面臨失傳的可能性。

（二）傳播受限，品牌缺失

中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)迅速發(fā)展，日益走近世界舞臺(tái)中央，然而中國文化在世界輿論中仍面臨著形象丑化和妖魔化的困境，這給中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在國際上的傳播與發(fā)展造成了很大障礙。東西方對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)、理念、思維等各個(gè)方面有所不同，對(duì)外傳播時(shí)，忽視接受對(duì)象與中國文化之間的差異，導(dǎo)致中國武術(shù)文化走出去的內(nèi)容對(duì)國外受眾來說缺少吸引力和親和力。內(nèi)容針對(duì)性和適應(yīng)性的不強(qiáng)，會(huì)使外國人產(chǎn)生理解和思想上的反感。例如，中國武術(shù)主張的是“內(nèi)外兼修”，這樣的訓(xùn)練方式很難被西方人接受。武術(shù)文化產(chǎn)品自身創(chuàng)新度不強(qiáng)，競爭力薄弱，缺乏鮮明的文化標(biāo)識(shí)及文化品牌，宣傳力度不夠，這些都增加了武術(shù)文化在國際上的傳播難度。

在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，社會(huì)輿論跟隨媒體導(dǎo)向而轉(zhuǎn)移，媒體對(duì)某一事件的關(guān)注度和曝光率會(huì)引導(dǎo)受眾注意力，從而對(duì)這一事件產(chǎn)生重大影響。當(dāng)前，世界傳播體系失衡，西方國家憑借超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技優(yōu)勢，控制了信息文化的傳播流向，使發(fā)展中國家的傳播和文化事業(yè)的發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國媒體總體傳播效果有待提升，打入西方媒體市場并影響國際輿論的還不多，同時(shí)面臨著受眾定位趨同、受眾構(gòu)成失衡、信息需求不足、認(rèn)同度低等問題。在西方媒體的壟斷下，國外受眾對(duì)中國的了解是不全面甚至是歪曲的，中國武術(shù)文化在國內(nèi)媒體的弱勢傳播和國外媒體的片面?zhèn)鞑ブ邪l(fā)展?fàn)顩r堪憂。如何重塑中國武術(shù)品牌，提升國家話語權(quán)成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播亟待解決的問題。

（三）受眾認(rèn)知片面，國際資源競爭激烈

中國武術(shù)文化在國際上被他國運(yùn)用并獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利潤，例如《花木蘭》《功夫熊貓》都是中國本土武術(shù)文化資源被他國運(yùn)用的實(shí)例。外國企業(yè)頻頻以我國古典文化注冊相關(guān)商標(biāo)以及武術(shù)電影制作的國際化趨勢，證明了武術(shù)文化資源正成為國際間爭奪的寶貴資源，并且競爭趨勢越來越激烈。

電影以象征符號(hào)的形式向國外構(gòu)建了“中華文化”的形象，迎合了西方的審美，但是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值沒有得到充分展現(xiàn)。外國受眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知僅僅通過武俠小說、武俠電影來間接了解，缺少親身實(shí)踐的感悟，有時(shí)將影視中的武術(shù)與現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)進(jìn)行比較，而現(xiàn)實(shí)與影視的落差降低了國外受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)武術(shù)的期望值。曾經(jīng)，武術(shù)大師黃飛鴻、霍元甲、葉問、李小龍為中國武術(shù)的輝煌做出了不可替代的貢獻(xiàn)。而今天的傳統(tǒng)武術(shù)神化和虛假的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，“武術(shù)大師”弄虛作假現(xiàn)象比比皆是，缺少真正有實(shí)力的標(biāo)桿式人物，給中國武術(shù)的發(fā)展帶來了不利影響。

（四）人才匱乏，人才隊(duì)伍建設(shè)有待提高

要在“一帶一路”背景下傳播好武術(shù)文化，講好中國故事，需要具有創(chuàng)意、科技、營銷才能的復(fù)合型人才。然而，由于創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，且對(duì)于中國傳統(tǒng)文化只知其表而不知其里，文化創(chuàng)意人才缺乏且無法滿足武術(shù)文化傳播的需要。同時(shí)，文化“走出去”是跨文化傳播，跨文化傳播對(duì)語言的要求非常高。長期以來，中國本土的優(yōu)秀翻譯人才非常欠缺，外國的翻譯者是中華文化翻譯的主力。由于文化背景和文化認(rèn)知的局限性，國外譯者并不能很好地理解中國傳統(tǒng)文化，他們往往根據(jù)自己的認(rèn)知翻譯中華文化，這會(huì)造成一定的偏離和誤讀。在武術(shù)文化“走出去”的過程中，對(duì)外漢語人才是必不可少的。人才的培養(yǎng)需要一定的周期，而當(dāng)前對(duì)外漢語人才的數(shù)量不足，整體水平不高。此外，跨國經(jīng)營、跨文化發(fā)展的高端管理人才、金融投資人才、市場營銷人才的數(shù)量和質(zhì)量不夠，沒有形成專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，無法滿足中國武術(shù)文化在“一帶一路”背景下“走出去”的需要。

三、“一帶一路”背景下武術(shù)文化的傳播發(fā)展對(duì)策

（一）堅(jiān)守“文化立場”，整合武術(shù)文化資源

傳統(tǒng)武術(shù)所具有的藝術(shù)、教育以及養(yǎng)生等價(jià)值應(yīng)得到充分運(yùn)用，也只有將這些價(jià)值開發(fā)利用，融入民眾生活中，發(fā)揮其固有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，使武術(shù)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

在“一帶一路”背景下，擴(kuò)大中國武術(shù)文化的影響力，首先必須深入挖掘中國傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，包括武器、動(dòng)作、禮儀及周邊衍生品的文化內(nèi)涵，堅(jiān)定“文化立場”，立足武術(shù)本身，向他國傳遞正確的中國武術(shù)文化，進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的主體性闡釋與解讀，剖析中國武術(shù)自身的文化價(jià)值和內(nèi)涵，建構(gòu)中國武術(shù)自己的話語體系，切不可對(duì)武術(shù)文化的扭曲性解讀聽之任之。樹立“文化為體”意識(shí)，整合有效的文化資源，有針對(duì)性地優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，考慮在現(xiàn)有武術(shù)文化活動(dòng)類型的基礎(chǔ)上加入能引起所在國受眾共鳴的中國倫理道德內(nèi)容，如“尚武崇德”“重義輕利”思想。與此同時(shí)，根據(jù)所在國受眾層次與需求的不同，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加入具有時(shí)代元素的文化內(nèi)容。2019年春晚，以少林武術(shù)為題材的《少林魂》博得了廣大觀眾好感，這得益于這一節(jié)目既展現(xiàn)了武術(shù)美感，又融入了當(dāng)代流行氣息。

（二）樹立品牌意識(shí)，發(fā)揮品牌效應(yīng)

品牌認(rèn)知是消費(fèi)者對(duì)商品內(nèi)在價(jià)值理解與認(rèn)識(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在很大程度上直接影響甚至決定消費(fèi)者的選擇意向和行為。品牌核心競爭力是文化市場消費(fèi)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，面對(duì)激烈的國際市場競爭，樹立和培育武術(shù)文化品牌意識(shí)至關(guān)重要。李小龍、李連杰等功夫巨星使更多人認(rèn)識(shí)了中國武術(shù)，這就是源自品牌的力量。

中國符號(hào)、中國身份是傳統(tǒng)武術(shù)文化必須堅(jiān)守的一份國家意識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)以獨(dú)特的表達(dá)形式在世界文化體系中體現(xiàn)著“中國特色”，反映了中國人的文化特質(zhì)，是中國區(qū)別于世界的標(biāo)識(shí)。中國武術(shù)文化在“一帶一路”國際化傳播中應(yīng)該借助品牌力量的推動(dòng)，不能丟棄品牌運(yùn)作和管理。在“一帶一路”中，要對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行充分闡釋，抓住每個(gè)武種的核心要素，例如少林寺的禪宗文化、武當(dāng)派的道教文化，借助武術(shù)節(jié)目、武術(shù)明星打造獨(dú)特的武術(shù)文化品牌，同時(shí)關(guān)注他國文化要素，以別國容易接受的方式進(jìn)行文化品牌的塑造。

（三）利用現(xiàn)代科技，加大宣傳力度

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使武術(shù)文化傳播和消費(fèi)的載體、渠道和終端越來越廣泛，武術(shù)文化發(fā)展的空間得到了拓展，為武術(shù)文化內(nèi)容的創(chuàng)新提供了新機(jī)會(huì)，為武術(shù)文化資源傳播提供了新途徑。在“一帶一路”背景下，充分利用科技手段，依托信息系統(tǒng)，將武術(shù)文化資源進(jìn)行整合，建立數(shù)字化資料庫，并利用各種先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和營銷模式開發(fā)國際市場、提供數(shù)字化新產(chǎn)品，從而維護(hù)國內(nèi)外已有消費(fèi)者，尋找潛在消費(fèi)者。

互聯(lián)網(wǎng)是專業(yè)性的宣傳工具，可以不受時(shí)間和空間限制，讓信息傳播更快更便捷。依托互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技構(gòu)建傳播迅速、覆蓋面廣的現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力，為武術(shù)文化的國際性宣傳提供技術(shù)支撐。借助網(wǎng)絡(luò)自媒體和新媒體，進(jìn)行武術(shù)文化的宣傳，擴(kuò)大傳播范圍。此外，與各地紙媒、網(wǎng)媒和電視傳媒等媒體保持良好溝通，用各種途徑加大對(duì)中國武術(shù)文化的宣傳報(bào)道，提升中國武術(shù)文化的品牌效應(yīng)，吸引越來越多的國外受眾，擴(kuò)大中國武術(shù)文化的受眾層面。

（四）需求為王，創(chuàng)新文化發(fā)展模式

經(jīng)濟(jì)價(jià)值是文化資本的主要價(jià)值之一，武術(shù)文化資源資本化轉(zhuǎn)化的主要目的是獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化成功才能實(shí)現(xiàn)從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化。在此過程中，消費(fèi)者需求和市場變化是必須考慮的因素。

武術(shù)文化發(fā)展要堅(jiān)持整合與分層、跨界與融合、消費(fèi)認(rèn)同與品牌塑造兼顧的轉(zhuǎn)化之路，注重市場需求，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，充分利用市場，找準(zhǔn)市場的需求點(diǎn)和切入點(diǎn)，讓市場成為武術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和必備的基本條件。⑤在“一帶一路”背景下，發(fā)展中國武術(shù)文化，運(yùn)用敏銳的嗅覺洞察市場需求，使中國武術(shù)文化適應(yīng)其他國家的文化語境以及“一帶一路”沿線國家文化環(huán)境，以市場需求為導(dǎo)向，優(yōu)化資源配置，進(jìn)行文化發(fā)展模式的創(chuàng)新，使演藝產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)等融合發(fā)展。通過不同價(jià)值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈的相互滲透、相互延伸，進(jìn)行資源的重新優(yōu)化，滿足多樣化的市場需求，以武術(shù)文化為核心，通過跨界融合，催生新產(chǎn)品與新業(yè)態(tài)。

（五）加大人才培養(yǎng)力度，進(jìn)行政策扶持

“一帶一路”倡議提出后，相關(guān)部門應(yīng)切實(shí)貫徹“一帶一路”和傳統(tǒng)武術(shù)文化“走出去”國家戰(zhàn)略的相關(guān)政策，將政府職能從管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)。加大對(duì)武術(shù)文化建設(shè)的扶持，利用文化外交的強(qiáng)大推動(dòng)力，鼓勵(lì)武術(shù)文化在國外發(fā)展，對(duì)海外武術(shù)文化中心等實(shí)體文化傳播機(jī)構(gòu)進(jìn)行一定資助，必要時(shí)，通過政策扶持、資金補(bǔ)貼以及技術(shù)支撐等，鼓勵(lì)文化主體進(jìn)行跨區(qū)域的國際文化貿(mào)易，從而有效提高探索武術(shù)文化發(fā)展的積極性。

重視對(duì)武術(shù)人才的培養(yǎng)，為人才培養(yǎng)營造良好環(huán)境，通過教育戰(zhàn)略和人才戰(zhàn)略培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)人才、文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營管理人才、高端翻譯人才。尤其加強(qiáng)對(duì)具有國際化視野、跨文化溝通能力以及深厚中華文化修養(yǎng)的復(fù)合型人才的培養(yǎng)，使他們能夠熟悉國際規(guī)則、國際市場以及國內(nèi)外優(yōu)惠政策，既懂文化又懂營銷，為有效推動(dòng)我國優(yōu)秀武術(shù)文化傳播發(fā)展提供智力支持。通過政策鼓勵(lì)整合和利用智庫、跨國公司、非政府組織等公共外交國際資源，組織全球性的中華文化論壇，搭建國際交流平臺(tái)，以靈活多樣的形式完善人才培養(yǎng)的模式。

「注釋」

①王崗：《中國武術(shù)文化要義》，山西科學(xué)技術(shù)出版社2009年版，第215頁。

②王崗、陳連朋、王國志：《對(duì)中國武術(shù)與動(dòng)漫跨界融合發(fā)展的研究述論》，《南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第1期。

③馬文杰：《基于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀與未來研究》，《中華武術(shù)（研究）》2018年第10期。

④高成強(qiáng)、王崗：《文化自覺與中國武術(shù)的發(fā)展》，《體育學(xué)刊》2007年第11期。

⑤王崗、李卓嘉、雷學(xué)會(huì)：《對(duì)中國武術(shù)文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的理論思考》，《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期。