論媒體人的文化自覺(jué)對(duì)文化國(guó)際傳播的重要性

林淑娟

文化自信是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要標(biāo)識(shí)之一?！皞鞑ブ腥A優(yōu)秀文化，宣介中國(guó)發(fā)展變化”是對(duì)外傳播的核心內(nèi)容。當(dāng)前在社會(huì)發(fā)展和傳媒業(yè)態(tài)變革的大環(huán)境下，中華文化的對(duì)外傳播狀況并不盡如人意。盡管背后原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但其中一個(gè)重要的原因是我們的對(duì)外文化傳播的話語(yǔ)體系還很不成熟。而話語(yǔ)體系不成熟的一個(gè)關(guān)鍵是當(dāng)前傳播學(xué)界、業(yè)界文化自信不夠堅(jiān)定，文化自覺(jué)的高度不夠。

總體上看，中國(guó)的新聞傳播研究仍帶有西方中心主義傾向。基于西方中心主義學(xué)科體系建立起來(lái)的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系的特點(diǎn)就是習(xí)慣于用西方標(biāo)準(zhǔn)衡量、判斷甚至剪裁中國(guó)故事，無(wú)力理解和整理中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的傳媒隊(duì)伍里，仍有很大一部分人由于長(zhǎng)期對(duì)中華文化的忽視，看不到其基本價(jià)值，更不必說(shuō)中華文化具有的世界意義。當(dāng)前中華文化的對(duì)外傳播還存在“重傳統(tǒng)，輕現(xiàn)代”傾向?！爸貍鹘y(tǒng)”是對(duì)受眾自身價(jià)值偏好的偏袒和迎合，“輕現(xiàn)代”則是傳播主體畏難情緒主導(dǎo)下的選擇性過(guò)濾。筆者身處國(guó)際傳播第一線近20年，切身體會(huì)到在西方話語(yǔ)體系主導(dǎo)的國(guó)際傳播框架下，面對(duì)帶有獵奇心態(tài)的國(guó)際受眾，講述傳統(tǒng)中華文化能有效迎合其“神秘東方”的既有想象；而在西方主導(dǎo)的唱衰中國(guó)輿論環(huán)境下，講述“中國(guó)崛起”和社會(huì)主義文化就要面臨被西方輿論貼上“宣傳”標(biāo)簽的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。我們擁有五千年延續(xù)不斷的文明，我們?cè)诙潭處资昕恐趧?、智慧、勇氣和犧牲，而不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的經(jīng)濟(jì)奇跡，為什么我們沒(méi)能引以為傲，并理直氣壯地講好我們自己的故事，卻還要處處挨罵？

中國(guó)的崛起本身呼喚中國(guó)話語(yǔ)的崛起。借用復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為教授的話來(lái)講，中國(guó)發(fā)展到今天，一定要把自己的成績(jī)和問(wèn)題用自己的話語(yǔ)講清楚，把未來(lái)的發(fā)展方向講清楚，把一些全球性的問(wèn)題講清楚。作為當(dāng)前致力于中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建研究的著名學(xué)者，張維為曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，我們需要建構(gòu)一套全面、透徹的中國(guó)話語(yǔ)，因?yàn)椤爸腥A文明是世界上唯一的活著的古老文明，過(guò)分簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)陋的西方話語(yǔ)不能描述”。我們需要建構(gòu)一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)話語(yǔ)，解決挨罵的問(wèn)題。話語(yǔ)權(quán)是從文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的。中國(guó)話語(yǔ)崛起的前提是我們?cè)谖幕弦日玖⑵饋?lái)。如果說(shuō)西方話語(yǔ)體系是仰仗西方國(guó)家在殖民掠奪、稱霸全世界的歷史進(jìn)程中所建構(gòu)起來(lái)的“西方文化”而發(fā)展壯大的，那么，我們要想建構(gòu)、發(fā)展、捍衛(wèi)自己的話語(yǔ)權(quán)，就必須切實(shí)弘揚(yáng)和發(fā)展5000年文明所創(chuàng)造的民族文化和近百年所凝聚的社會(huì)主義文化。當(dāng)前中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量的凸顯為對(duì)外傳播迎來(lái)了跨越式發(fā)展的難得機(jī)遇。作為國(guó)際傳播媒體人，我們應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)窗口期，努力探索融通中外的對(duì)外傳播體系，助力中華文化走出去，講好中華文化的故事，傳遞中國(guó)價(jià)值與智慧，從以下三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)文化傳播的戰(zhàn)略自覺(jué)。

一、拋棄西方中心主義思維慣性

有學(xué)者指出，中華文明作為一個(gè)5000年延續(xù)不斷的文明本身就是人類歷史上一份最偉大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對(duì)此首先要心懷敬意，不要隨意否定我們自己的文明。只有當(dāng)我們摒棄“西方文明是優(yōu)越的，東方文明是愚昧和專制的”成見(jiàn)之后，才能真正心平氣和地發(fā)現(xiàn)老祖宗留下來(lái)的美和智慧。我們當(dāng)中很多人很可能可以詳述白雪公主、青蛙王子和灰姑娘等眾多西方童話故事，卻很可能對(duì)夸父追日、精衛(wèi)填海亦或大禹治水等我國(guó)歷代口口相傳的民間神話故事置若罔聞、一知半解。我們很容易因?yàn)槿狈?duì)傳統(tǒng)文化的敬意，而錯(cuò)失了其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧。在這一點(diǎn)上，有時(shí)西方學(xué)者做得比我們出色。美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼曾在一場(chǎng)講座中解讀中國(guó)神話故事。他說(shuō)：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔地摩擦出來(lái)的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭(zhēng)！可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽(tīng)從神的安排?！泵總€(gè)文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)中華文明不畏懼神，也因此很多人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰?？蓻](méi)信仰的民族能存續(xù)5000年嗎？查普曼認(rèn)為，勇于抗?fàn)?，不怕輸，更不?huì)服，既是中華民族的精神內(nèi)核，也是中華民族的信仰。

今年暑假上映的《哪吒之魔童降世》之所以能夠引起國(guó)內(nèi)觀眾的共鳴，很大程度上是因?yàn)槠渖鷦?dòng)地反映了我們的民族信仰。遺憾的是，盡管《哪吒之魔童降世》在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的成功也引起了國(guó)際關(guān)注，但是，我們?cè)趯?duì)外傳播過(guò)程中，更多注重的仍是其在技術(shù)和敘事方面的突破以及商業(yè)上的成功，而忽視了進(jìn)行中外對(duì)比，錯(cuò)失了傳播中華文化價(jià)值的良機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)拋棄習(xí)慣向西方學(xué)習(xí)，照搬國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的思維慣性，不能讓這種慣性阻礙我們形成應(yīng)有的文化自信，從而失去“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”而妄自菲薄。同樣是反映中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)片，好萊塢《功夫熊貓》的敘事風(fēng)格帶有明顯的西方中心主義色彩，影片涵蓋了諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，比如水墨山水背景、廟會(huì)、面條、功夫、針灸、爆竹、雜耍、書(shū)法、青磚白瓦和店小二等，充分迎合了西方人對(duì)遙遠(yuǎn)東方的想象，但其所傳播的更多的是美式個(gè)人英雄主義。《哪吒之魔童降世》也有典型的英雄主義情結(jié)，但此英雄主義和前者的不同之處在于其反映了中華民族勇于與命運(yùn)抗?fàn)?、不懼犧牲的民族精神。這其中的抗?fàn)幒蜖奚粌H局限于主人公，還包括他的家人和親友。近幾十年，中國(guó)能取得舉世矚目的成就，正是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民一代接一代用勤勞、智慧、勇氣和犧牲換來(lái)的。這就是中國(guó)崛起的故事。

二、學(xué)習(xí)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)新成果

近年來(lái)，隨著西方世界普遍陷入“后西方”“后秩序”“后真相”的時(shí)代困境，在全方位對(duì)外開(kāi)放的新時(shí)代，文化自覺(jué)正在許多中國(guó)人心中逐漸形成。當(dāng)前掀起的新一輪中華文化熱，包括《國(guó)家寶藏》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等原創(chuàng)精品節(jié)目的涌現(xiàn)，都在增強(qiáng)人們的文化自信。在國(guó)際傳播研究領(lǐng)域，也陸續(xù)涌現(xiàn)了基于馬克思主義、中國(guó)古典哲學(xué)和康德哲學(xué)等構(gòu)建的“新世界主義”“新天下主義”等學(xué)術(shù)框架。這些理論框架與“人類命運(yùn)共同體”等理念進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，為對(duì)外傳播的實(shí)踐創(chuàng)新提供了理論指南。同時(shí)，也有學(xué)者對(duì)中式傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行了反思與回溯，并指出其中對(duì)改進(jìn)對(duì)外傳播有啟示意義的內(nèi)容。如張維為教授近年來(lái)提出的“文明型國(guó)家”理論。基于該理論框架，不少學(xué)者和媒體人士得以相對(duì)有效地探索講好中國(guó)故事的新途徑。張教授本人也于今年年初登上東方衛(wèi)視《這就是中國(guó)》的舞臺(tái)，采用“演講+真人秀”的模式，從當(dāng)下國(guó)內(nèi)外老百姓關(guān)心的一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)時(shí)政問(wèn)題切入，把中國(guó)制度、中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性講清楚，傳達(dá)出“民族自信”的相關(guān)核心精神。我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和借鑒社會(huì)各界構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系的最新成果，嘗試從“古今”和“中外”兩個(gè)維度對(duì)中華文化的核心內(nèi)容進(jìn)行提煉和概括，挖掘中華文化的時(shí)代意義和世界意義，在日常實(shí)踐過(guò)程中打造融通中外的話語(yǔ)體系。

三、樹(shù)立新時(shí)代媒體人的責(zé)任意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！弊鳛閲?guó)際傳播媒體人，堅(jiān)信本民族文化具有引導(dǎo)和幫助民族共同體應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、思想碰撞和文化對(duì)話并走向希望的明天的強(qiáng)大能力，是在當(dāng)前國(guó)際輿論風(fēng)云變幻中保持政治和戰(zhàn)略定力的堅(jiān)定基石。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代里，各種自媒體和網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的出現(xiàn)，既為文化交流提供了新的載體與快速便捷的傳播方式，也容易出現(xiàn)內(nèi)容散亂、不成體系的現(xiàn)象，有時(shí)候這些平臺(tái)甚至為西方進(jìn)行文化顛覆所利用。我們要時(shí)刻有責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)發(fā)聲，必要時(shí)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)反擊，因?yàn)槲幕孕挪粌H體現(xiàn)在對(duì)本民族文化根基的堅(jiān)信和守成，而且體現(xiàn)在積極影響世界的能力。學(xué)者任平認(rèn)為：“作為擁有五千年文明史的古老國(guó)度，作為具有世界影響的負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)有必要在自知和自信的基礎(chǔ)上將和而不同、天人合一、美美與共等普遍價(jià)值，以及精彩紛呈、獨(dú)具魅力的中國(guó)文化樣式傳播給全世界全人類，讓世界了解中國(guó)、接受中國(guó)、歡迎中國(guó)，也讓更多民族和國(guó)家受益于中國(guó)文化的影響?！雹贋榇?，國(guó)際傳播媒體人責(zé)無(wú)旁貸。

「注釋」

①任平：《“三知”：中國(guó)文化影響世界的三個(gè)支點(diǎn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，http：// m.people.cn/n4/2017/0721/c3634-9378354.html。