《蘭心詩鈔》思想內(nèi)容概說

摘要：《蘭心詩鈔》是鄂西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一本社團詩人詩詞合集，該詩集共收錄王和齋等9人作品359篇?！短m心詩鈔》的題材范圍和思想內(nèi)容可以概括為均州風(fēng)物、民間風(fēng)習(xí)、士人風(fēng)雅、羽士風(fēng)骨、古人風(fēng)度等五個方面，本文對此進(jìn)行了較為深入的分析研究。

關(guān)鍵詞： 蘭心詩鈔;思想內(nèi)容;十堰;均州

中圖分類號： I206.2;I209.9? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2019）04-0012-04

《蘭心詩鈔》是迄今為止鄂西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一本社團詩人詩詞合集。該詩集共收錄王和齋等9人作品359篇，這9位作者同屬清代道光年間均州（今丹江口市）文學(xué)社團“蘭心詩社”成員，其中王和齋、沈吉庵、王麗川、相育堂和賈品三等5人系地方文人、畫家和官員，而張印槎（宗源）、徐輝山（貴玉）、周蓮齋（復(fù)泰）、葉問梅（雪齋）等4人則均為武當(dāng)?shù)廊??！短m心詩鈔》于清代道光九年（公元1829年）由“含茹齋”木刻印刷，距今已180余年。

“蘭心詩社”的9位成員，雖分屬士人和羽士，但儒道雅集，吟風(fēng)嘯月，詩詞唱和，書畫交往，演繹出十堰文壇的風(fēng)雅盛事，留下了十堰歷史的藝苑奇葩，難能可貴，彌足珍貴。

客觀地說，《蘭心詩鈔》的題材范圍比較狹窄，思想內(nèi)容比較局促。個中原因，既不是作者胸懷境界之褊隘，也不是作者學(xué)識才華所制擎，而是“蘭心詩社”的創(chuàng)作原則所制約?！短m心詩鈔》開篇，即為王和齋之《蘭心詩墅勵規(guī)四則》，規(guī)定了詩社成員必須恪守的四條原則，從題材內(nèi)容、作品質(zhì)量、以文會友、切磋砥礪四個方面開宗明義，分別提出了明確要求和標(biāo)準(zhǔn)。其中第一條“勵規(guī)”，就是對題材內(nèi)容的規(guī)定：“凡抒寫性靈，吟風(fēng)嘯月，以及隨時賦景，往來酬唱之作，不必拘意求工，但不犯時諱，不涉穿鑿，并遠(yuǎn)諧謔，絕無諷議，則敬和中隱寓溫柔敦厚之意焉?！敝粶?zhǔn)“吟風(fēng)嘯月”“隨時賦景”“往來酬唱”，將創(chuàng)作范圍框定在狹窄的空間。而“不犯時諱”“絕無諷議”，則讓詩社同仁的筆觸遠(yuǎn)離社會政治現(xiàn)實，遠(yuǎn)離民生狀況。一句話，“蘭心詩社”的詩歌創(chuàng)作，只談風(fēng)月，不論時弊;只寫閑情逸致，不事朝野諷喻;只作“小資范”，不涉“大題材”。這一規(guī)定，束縛了“蘭心詩社”詩人的抒寫手腳，限定了他們的創(chuàng)作天地，使我們難以從《蘭心詩鈔》中看到當(dāng)時均州地方的政治狀況和社情民意，這也是《蘭心詩鈔》留給我們的一大遺憾。不過，在“文字獄”大肆盛行的有清一代，詩人們以遠(yuǎn)離政治的方式，以求潔身遠(yuǎn)禍，全身自保，實在是無可奈何之舉，因而也是完全可以理解和原諒的。盡管如此，《蘭心詩鈔》的思想內(nèi)容，仍然放射出豐富多彩、搖曳生姿的時代光芒。

一、均州風(fēng)物

沈吉庵、葉問梅、張印槎、周蓮齋等人的同題詩《正月十九日游滄浪亭》，徐輝山的《滄浪晚歸》《錦屏山曉望》，賈品三的《正月望九日游滄浪分詠》《夏日晚眺》，王麗川、張印槎、徐輝山的同題詩《雨中春樹萬人家》，周蓮齋的《春日江城遠(yuǎn)眺》《北郊閑眺》，沈吉庵的《靜樂宮》《過元岳門》，王麗川的《北村六詠》《北村晚歸》等詩，描述了均州地方清新明麗的自然山水和恢宏壯麗的人文景觀。

徐輝山的《滄浪晚歸》：

滄浪同攬勝，四面敞軒窗。翠岫環(huán)千樹，空亭枕一江。林歸知候鳥，竹隱吠人庬。正擬描如畫，歸來月滿艭。

將滄浪亭周遭景色描繪得空靈幽邃，超塵脫俗。而王麗川的《雨中春樹萬人家》：

萬家煙火雨蒙蒙，樹外云連鳳闕通。暗柳明花迷遠(yuǎn)近，望衡對宇覺朦朧。碧甍半露參差際，青闥周遭罨靄中。一幅畫圖歸墨染，天然直擬米南宮。

則為我們再現(xiàn)了一幅直逼米芾畫卷的“均州煙雨圖”。沈吉庵的《靜樂宮》以細(xì)膩的筆觸，刻畫了靜樂宮的恢宏壯闊和真武大帝的神光威靈，而其《過元岳門》則以寫意的筆觸，呈現(xiàn)了“治世玄岳”的質(zhì)堅工巧和華麗威嚴(yán)。

此外，《忽逢桃花林》《詠庭蘭》《詠繡球花》《榆青綴古錢》《桐始華》《佛手花》《龍爪花》《元和觀雷神洞詠桂》《螢》《蛩》《蛙》《蟬》等詩作，記述了古均州的花鳥蟲魚、飛禽走獸，反映了古均州的動植物多樣性特征，有一定的認(rèn)識價值。

二、民間風(fēng)習(xí)

均州歷史悠久，秦始皇實行郡縣制，即置武當(dāng)縣，均州因境內(nèi)均水而名均陵，于公元前221年并入武當(dāng)縣，隸南陽郡。唐武德元年（公元618年）改武當(dāng)郡為均州，轄武當(dāng)、均陽、平陵三縣。唐宋以來的各個朝代，均州建置雖屢有更易，但大多數(shù)時候仍或州或縣，未曾廢置。歷史的涓流，逐步將均州澆灌成一座歷史文化名城，人民群眾尊風(fēng)俗，重教化，許多民間風(fēng)俗相沿成習(xí)。另外，道教作為中國本地宗教，對均州的民間風(fēng)俗也產(chǎn)生了深刻影響，尤其是有明一朝，道教被尊為國教，永樂皇帝“北修故宮，南建武當(dāng)”，將武當(dāng)山道教宮觀擴張得空前絕后，“皇室家廟”實至名歸。與此同時，道教的齋蘸祭祀儀禮如朔月、望月、祖師圣誕、重要節(jié)日等，也漸成規(guī)制，各宮觀乾坤道眾按制行禮，吸引了民眾的參與。在道教的浸潤之下，許多本為道教專屬的宗教活動，逐漸演化成均州地方的民間風(fēng)俗。

《蘭心詩鈔》的九位詩人，半儒半道，本就是“儒道同室作詩人”（王麗川《詠別墅》句），因此，在他們的作品中，對道俗節(jié)日的紀(jì)念感懷，對節(jié)慶活動的記述描摹，占有較大篇幅。大凡元旦、人日、上元、中元、寒食、花朝、端陽、七夕、中秋等眾多節(jié)日，都呈現(xiàn)在他們的筆端。據(jù)粗略統(tǒng)計，這類題材的作品在《蘭心詩鈔》中不下64首，約占17.8%。

元旦，在中國古代指農(nóng)歷正月初一。清道光己丑年（公元1829年），立春與元旦同為一日，實屬少見之良辰吉日，引發(fā)詩人雅興。于是，以《己丑元旦立春》為題的同題詩應(yīng)時而生，由王和齋擬題開題，葉問梅等七人同題附和，共作詩11首，表達(dá)梅花報春、爆竹迎春、春風(fēng)和暢、萬象更新的初春景象和萬物同榮、年成豐稔、笙歌樂奏、人間太平的美好祈愿。

以《上元》為題的同題詩五首，為王和齋等五位道俗詩人分別創(chuàng)作。上元即元宵節(jié)，因道教傳說中的“三官大帝”中的上元天官正月十五誕生，所以元宵節(jié)又名上元節(jié)。在鄂西北，正月十五這一天，既是民間節(jié)日，又是道教慶典。《上元》組詩以濃墨重彩的筆調(diào)，描繪了元宵節(jié)星月交輝、鉦鼓喧闐，張燈結(jié)彩、火樹銀花，笙歌地動、游人如織的動人畫面。詩人似乎意猶未盡，王和齋、沈吉庵二人又借用唐人崔液《上元夜》中詩句“何處聞燈不看來”為題，同題分別賦詩一首，記述了“人醉春風(fēng)”“賞心雀躍”“行向五山”“問柳尋梅”的雅行逸趣。

賈品三、張印槎、沈吉庵的同題詩《簫聲吹暖賣餳天》，寫寒食節(jié)街市村社風(fēng)情，饒有興味。餳，糖稀，用麥芽或谷芽熬成飴糖，俗稱麥芽糖。以麥芽糖為材料，又可衍生出餳糖、餳餅、餳粥、餳蜜、餳桃等多種甜點。這組同題詩寫均州商販在寒食節(jié)肩挑飴糖、沿街叫賣的情景，簫聲悠揚，蝶板輕敲;“調(diào)飴遠(yuǎn)遞丁簾外，壓擔(dān)香蒸亥市前”;“才隨牧笛沿村過，又逐杏花繞巷行”。將節(jié)日的市井風(fēng)情，作“蒙太奇”式映現(xiàn)，將小商小販的艱辛生活，渲染得詩情畫意，風(fēng)流雅逸。

三、士人風(fēng)雅

“蘭心詩社”的九位作者，雖然分屬官紳儒道等不同階層，但有一點是共同的，那就是都具有較高的文化修養(yǎng)和詩詞書畫創(chuàng)作才能，都可被目為讀書人，即舊時所稱的士人。他們以詩結(jié)友，聚集均州，形成一個士人族群，時常聚首詩墅或結(jié)伴出行，游歷于山水之間，雅集于林泉之畔，把盞品茗，吟詩作賦，對弈撫琴，暢敘幽懷，表現(xiàn)出封建士大夫的傳統(tǒng)風(fēng)貌。清高自賞，重離傷別，吟風(fēng)弄月，崇尚歸隱，酬唱往來，互相欣賞，這些傳統(tǒng)士人的典型特征，在他們的詩詞作品中得到比較充分的反映。

《憶相育堂之秦》《寄懷葉問梅》《山居話別諸友》《志別蘭心諸友》等10余首詩，表達(dá)同一題材，傷離別，懷故人。而冶游觀景，曲水流觴，指事為題，同題賦詩，幾乎是他們的生活常態(tài)。《蘭心詩鈔》全書中，同題詩題達(dá)35個，共創(chuàng)作同題詩130首。同題詩似乎還不能完全展示他們的創(chuàng)作默契，蘭心詩人還以“聯(lián)句”方式作詩12組。所謂聯(lián)句，是指按照詩律規(guī)范，由2人以上共同創(chuàng)作，每人一句或數(shù)句，聯(lián)結(jié)成詩。據(jù)傳，漢武帝的《柏梁臺詩》為最早的聯(lián)句詩，后人據(jù)此稱聯(lián)句詩為“柏梁體”。晉代詩人陶淵明、鮑照、謝朓等人都創(chuàng)作過聯(lián)句。“聯(lián)句”創(chuàng)作，是蘭心詩人創(chuàng)作形式的一大特色，他們時常聚飲行令，聯(lián)句作詩，少者2人，多則8人，你來我往，共同完成一首詩歌的創(chuàng)作。12組“聯(lián)句”，記錄了詩社成員10次相聚的地點、場景、人員、經(jīng)過及心境。由此一斑，我們便可以窺見蘭心詩人同聲相應(yīng)、同氣相求的肝膽襟懷和詩酒唱和、情投意合的風(fēng)雅氣度。

此外，從具體作品中，也表現(xiàn)出蘭心詩人們超然世外、許身山林的雅士情懷。蘭心詩墅的社址原在滄浪亭畔，由于山高路遠(yuǎn)，聚散不便，后移至羽士葉問梅的修煉之所周府庵。周府庵“前植叢桂，后列錦屏，饒多佳趣，足暢幽情”（沈吉庵《蘭心別墅賦有序》），成為蘭心詩社理想的創(chuàng)作基地。周蓮齋的《詠別墅》二首，描繪了蘭心詩墅空寂幽深、寧靜淡泊的內(nèi)外環(huán)境，這既是蘭心詩人創(chuàng)作環(huán)境的生動寫照，也是他們對創(chuàng)作環(huán)境的理想追求，反映了他們超然物外、與世無爭的人生襟抱和安貧樂道、耕讀傳家的人生追求。心追清風(fēng)明月，身傍閑云野鶴，便是他們理想的生存狀態(tài)。王麗川詩云：“曾從畎畝懷廊廟，且自煙霞著笠蓑……諗聞耄耋期頤語，種得心田福壽多?！保ā墩Q辰自述》）他又說：“素位無關(guān)世外心，超然城市亦山林?！保ā洞喝针[居》之三）王和齋詩云：“相逢林外僧，暢敘輪回道。一笑山海傾，耆英忘已老?！保ā蹲郧病分┲苌忼S詩云：“舒吾泉石癖，曵杖北郊行。道遠(yuǎn)通秦境，江流遠(yuǎn)楚城。天空翔鳥翼，嶺峻淚猿聲。踱過溪橋去，桑蔭看耦耕?！边@些，既是他們的內(nèi)心獨白，也是他們的真心向往。

四、羽士風(fēng)骨

青燈古卷，夜伴黃庭，是道家的固有形象。羽士張印槎的《秋夜漫興》：

寥天雨乍晴，細(xì)葛晚涼生。半榻松篁寂，空階蟋蟀鳴。杯傾荷蘸露，夜午月當(dāng)楹。兀坐情偏暢，聽殘玉杵聲。

細(xì)針密線地編織了道士夜坐修行圖。同為武當(dāng)羽士的周蓮齋，在其《夏夜雨中作》一詩中，展現(xiàn)道人“挑燈兀坐”“卮酒伴月”的清修生活：

夜雨盈軒潤，挑燈兀坐時。泥痕侵細(xì)草，鳥羽濕空枝。蔭竹簾開早，流云月到遲。深宵無個事，濁酒一傾卮。

而羽士葉問梅的《綠樹陰濃夏日長（二首）》（之一），則似乎在告訴人們，日枕琴書、夜待曉月的清苦靜修，并不是一件賞心樂事，多少有些光陰難挨、百無聊奈的郁悶。

儒道往來，詩酒酬唱，是武當(dāng)羽士的世俗側(cè)影。在4位武當(dāng)羽士中，張印槎善琴，徐輝山善弈，周蓮齋和葉問梅擅長文辭。早在蘭心詩社成立之前，葉問梅就與王和齋以詩結(jié)友，詩文往來達(dá)十年之久。結(jié)社以后，儒道往來更加頻繁，詩酒唱和漸成常事。雖然他們?nèi)匀还淌赜鹗可矸?，以課經(jīng)修行為務(wù)，但從他們與地方文人的詩文交誼中，我們能夠真切地看到他們以詩人面貌顯現(xiàn)的世俗側(cè)影。

且看周蓮齋的《春日南村道中作》：

為訪蘭心友，南村御曉寒。輕煙浮遠(yuǎn)渚，薄霧隱層巒。雨里揮征轡，風(fēng)前整籜冠。楊花飛送客，飄滿衲衣團。

輕煙薄霧之中，曉寒侵骨的南村道上，一個“揮征轡”“整籜冠”，楊花飄滿衲衣的仙道的身影，由影影綽綽，到逐漸清晰可辨，而他此行的目的，是“為訪蘭心友”。再看張印槎的《首夏閑居》：

年年忙過送春時，半為花開半為詩。良友持箋祈和韻，道童掃石喚圍棋。幾杯綠蟻家常宴，一卷黃庭絕妙辭。寵辱無關(guān)真?zhèn)€好，其中至味少人知。

一個亦仙亦凡、亦道亦俗的道家詩人，真真切切地躍然紙上。這還不算，他的《送春（二絕）》（之二）：

九十春光一霎過，者番知己別如何。年年花事酬無限，詩債贏于酒債多。

在懷念別后知己的時候，首先想到的，是欠下的“詩債”。由此可見，他們既是深山古剎中的修真羽士，還是對詩詞極端負(fù)責(zé)的道家詩人。

憐紅惜翠，感時傷逝，是武當(dāng)羽士的獨特個性?！笆翘幖t衰翠城，冉冉物華休”。最能勾起詩人的傷感情懷?！短m心詩鈔》的4位羽士，他們固然是道家，同時他們也是詩人。他們有詩人的追求，有詩人的才情，有詩人的氣質(zhì)，有詩人的視覺和領(lǐng)悟，因而他們也會感時傷逝、憐紅惜翠。這也是他們有別于其他普通道眾的獨特個性。

周蓮齋的《詠庭蘭》，是對蘭花的憐愛，《詠月季（二絕）》，是對月季的期許，《詠白芍藥花》是對白芍藥花的贊美。徐輝山的《二分春色到花朝》，是春天來臨的欣欣然，張印槎的《送春二絕》（之一），則是春天將逝的戚戚然。

描山摹水，吟風(fēng)嘯月，是武當(dāng)羽士的別樣風(fēng)華?！短m心詩鈔》中的道家詩人，除了受到《蘭心詩墅勵規(guī)》的制約，同時還受到更為嚴(yán)厲的道教清規(guī)的限制。他們在恪守宗教戒律的前提下，櫛沐清風(fēng)明月，縱目山水風(fēng)物，創(chuàng)作了令人賞心悅目的清詞麗句，展示了他們詩道兼擅的別樣風(fēng)華。

張印槎的《雨中春樹萬人家》“煙云霧景”“天真平淡”，儼然一幅水墨丹青，其《題畫春山》一詩，又將畫中的夕陽古渡、夾岸桃花予以生動再現(xiàn)，仿佛歷歷在目，其《題畫秋山》，讓人又見秋山楓染層林、碧流空山、野店云橫、夕陽舟歸。徐輝山的《滄浪晚歸》對滄浪亭畔如畫風(fēng)光的描摹，令人頓生深切向往。周蓮齋的《詠別墅（二首）》，對蘭心詩墅內(nèi)外環(huán)境的刻畫，讓人仿佛身臨其境;他的《正月十九日游滄浪亭》寫蘭心詩會的盛況：

春來邀客蕩輕舟，共向滄浪覽勝游。四面云山皆畫本，一時唱和盡詩流。亭中長嘯風(fēng)生谷，醉里高歌雪滿樓。乘興悠悠忘日暮，沿江漁火照汀洲。

極其生動地再現(xiàn)了蘭心詩人們揮毫潑墨、激情賦詩的醉人畫面，其風(fēng)中長嘯、醉里高歌的詩人風(fēng)度，在這首詩中展現(xiàn)得淋漓盡致，庶可視為武當(dāng)羽士道家詩人的光輝寫照。

五、古人風(fēng)度

《蘭心詩鈔》的作者，在“吟風(fēng)嘯月”“隨時賦景”“不犯時諱”“絕無諷議”的創(chuàng)作框架下，表達(dá)了對古代先賢的追慕。他們借端午、寒食等傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)念慶典，緬懷屈原、岳飛、介之推等忠臣義士，抒發(fā)思古懷遠(yuǎn)、崇仰孤忠的情懷。令人遺憾的是，這類題材的作品不多，僅有沈吉庵的《端陽懷古》和張印槎的同題詩，以及賈品三的《五日懷古》和沈吉庵的《悼岳武穆》數(shù)首。其中，沈吉庵的《端陽懷古》：

江南江北鼓叮咚，欸乃聲傳碧浪中。自昔高懷推屈子，于今憑吊仰孤忠。蘭橈逐水龍驚蟄，角黍沉波鹢趁風(fēng)。千古汩羅留愛慕，蒲觴一滴可能通？

記述端午節(jié)人們賽龍舟，擂戰(zhàn)鼓，吃角粽，飲蒲酒，紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原的場景。詩人繼承屈原的浪漫主義傳統(tǒng)，以生動傳神的筆觸，將龍舟競渡演繹得波瀾壯闊，驚心動魄，表達(dá)了對屈原的深切懷念和無限景仰。他的《悼岳武穆》一詩，寫岳飛矢志精忠報國、最終蒙冤罹難的慘痛人生，贊揚岳飛居功至偉，氣貫長虹，表達(dá)了深切的挽惜之意和崇仰之情，思想內(nèi)容較為深刻。

縱觀全書，由于受到詩社規(guī)則和部分作者羽士身份的限制，加之地方文人和深山羽士的閱歷眼界所限，《蘭心詩鈔》的思想內(nèi)容和題材范圍受到很大局限，我們看不到反映當(dāng)時社會政治現(xiàn)實和民生疾苦的篇什，也沒有看到憂國傷時、人生際遇、邊塞征戰(zhàn)、建功報國方面的只言片語，這不能不說是一個永遠(yuǎn)的遺憾。

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Abstract： Lanxin Poetry is the only collection of poems written by community poets found in the northwest Hubei province. This collection contains 359 works by nine poets including Wang Hezhai. The subject range and content of this poetry can be summarized into five aspects， such as Junzhou County style， folk customs， scholar style and elegance， scholar style and ancient peoples manners.

Key words：? Lanxin Poetry; content and thought; Shiyan;Junzhou