新疆紅柳孩故事動(dòng)漫資源開發(fā)可行性研究

□ 李銀菊 朱賀琴 王 敏

戈壁紅柳

“動(dòng)漫”是動(dòng)畫作品與漫畫的合稱，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)因旺盛的生命力與廣大的消費(fèi)人群被譽(yù)為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)之一。我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今，借鑒優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出大量出類拔萃的動(dòng)漫作品與動(dòng)漫形象。有“民間文學(xué)之鄉(xiāng)”美稱的新疆有著豐富的文化資源，盛產(chǎn)多彩的民間故事，而關(guān)于新疆紅柳孩故事更是因故事自身豐滿的人物形象，傳奇的情節(jié)而廣為流傳。本文以紅柳孩系列故事中的紅柳孩人物形象為切入點(diǎn)，研究民間紅柳孩在動(dòng)漫創(chuàng)作中的形象特征，動(dòng)漫內(nèi)容制作原則以及開發(fā)為動(dòng)漫作品所帶來的價(jià)值，并在紅柳孩故事動(dòng)漫形象研究的基礎(chǔ)上為新疆旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以及動(dòng)漫形象衍生性周邊產(chǎn)品的概念預(yù)設(shè)，民間口傳故事的傳承與保護(hù)提供更多的圖形資源。

一、紅柳孩故事流變

關(guān)于紅柳孩的記載由來已久，其中清代文學(xué)家紀(jì)昀在其《烏魯木齊雜詩》中寫到“茸茸紅柳欲飛花，歌舞深林看柳娃；雙角吳童真可戀，誰知至竟不辭家?！雹僭谄洹堕單⒉萏霉P記》卷三《灤陽消夏錄》中記載到“烏魯木齊深山中，牧馬者恒見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。遇紅柳吐花時(shí)，輒折柳盤為小圈，著頂上，作隊(duì)躍舞，音呦呦如度曲。或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣?？{之，則不食而死?？v之，初不敢遽行，行數(shù)尺輒回顧?；蜃愤持?，仍跪泣。去人稍遠(yuǎn),度不能追,始驀澗越山去。然其巢穴棲止處，終不可得。此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。丘縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。細(xì)視其須眉毛發(fā)，與人無二。知《山海經(jīng)》所謂竫人，鑿然有之。有極小必有極大，《列子》所謂龍伯之國，亦必鑿然有之。”②

在這兩則記載中，紀(jì)昀對紅柳孩的形象做出了詳盡的描寫，且寫到縣官在外得一紅柳孩，并將其制為標(biāo)本，其毛發(fā)與人類無異。并引申至《山海經(jīng)》中所載“竫人”，其與紅柳孩一樣矮小靈活。此外，清代乾隆年間官修圖書《西域圖志》中對紅柳孩進(jìn)行了如下記載“烏魯木齊附近深山中,每當(dāng)紅柳發(fā)生時(shí),有名紅柳孩者,長僅一二尺許,結(jié)柳葉為冠,赤身跳至山谷間，捉獲之，則不食以死,蓋亦猩猿之屬,特不常見耳。”③清代詞人王藝孫在《西陬牧唱詞》中記載到“嗎哈沁（乾隆二十五年以前，蒙古族將貧無賴覓食者稱為嗎哈沁）已作編民，黍麥年來滿塞屯。紅柳孩藏山谷靜,不教落日恐行人?！雹茉~人指出了紅柳孩對行人的幫助。

改革開放以后，民俗學(xué)界對各地區(qū)民間文學(xué)進(jìn)行了普查，在《中國民間故事集成新疆卷——烏魯木齊市天山區(qū)分卷》中記載到關(guān)于紅柳孩的故事正在瀕臨失傳，該書在已經(jīng)收集到的紅柳孩故事基礎(chǔ)之上進(jìn)行了篩選，最終摘錄了關(guān)于紅柳孩的二十余則故事，如《蛋變》《琴郎》《造堤》《撈寶》《夜釋》《求知》《紅燕》《雪蓮》《陷阱》等。這些故事均圍繞紅柳孩展開，有講述紅柳孩幫助窮人的故事，也有講述紅柳孩幻化成為其他形象懲治惡人的內(nèi)容，故事主題多樣，情節(jié)豐富。

進(jìn)入新世紀(jì)，紅柳孩開始以另一個(gè)名字出現(xiàn)在大家的視野之中，即“新疆野人”，出版的近二十余種圖書都將紅柳孩叫做“新疆野人”亦或“西域野人”。如2004年出版的《世界之謎.地理之謎》，2005年出版的《神秘新疆之魔幻生靈》，2008年出版的《野人未解之謎》等圖書中均涉及到對紅柳孩的記載。但其內(nèi)容大多仍是引用清代的古文獻(xiàn)資料以及民間故事。

二、紅柳孩故事的動(dòng)漫形象創(chuàng)作

清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》 清朝官修圖書《欽定皇輿西域圖志》

近百條關(guān)于紅柳孩的文化資源，為紅柳孩動(dòng)漫資源開發(fā)提供了取之不盡用之不竭的題材，當(dāng)然在對其進(jìn)行開發(fā)之前，首先要做的還是對紅柳孩故事題材的整理。收集整理的過程雖以紅柳孩民間故事為主，但仍需參照其他的一些文獻(xiàn)資料，方便為動(dòng)漫情節(jié)的發(fā)展以及人物形象的塑造進(jìn)行篩取，而動(dòng)漫要想吸引觀眾自然需要一個(gè)個(gè)能打動(dòng)人心的人物形象。在新疆，各族人民群眾之間流傳著眾多關(guān)于紅柳孩的故事，這些故事經(jīng)過一代代人的傳承和演繹，有改編也有創(chuàng)新，講演者對紅柳孩故事進(jìn)行了重新的演繹與包裝，如關(guān)于紅柳孩故事中的人物名稱或者是一些細(xì)節(jié)可能會(huì)發(fā)生變化，但是關(guān)于紅柳孩的人物形象卻鮮有改變，這鮮有改變的故事人物形象為動(dòng)漫形象的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)。本部分內(nèi)容就圍繞已經(jīng)搜集整理的關(guān)于紅柳孩的二十余則故事為基礎(chǔ)，在原有故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行紅柳孩形象以及正面人物形象和反面人物形象的剝離。

（一）紅柳孩形象

關(guān)于紅柳孩形象的文獻(xiàn)記載眾多，為了成功剝離紅柳孩的動(dòng)漫形象，下面本文將采用《中國民間故事集成新疆卷——烏魯木齊市天山區(qū)分卷》中記載的關(guān)于紅柳孩二十余則內(nèi)容對其形象進(jìn)行梳理與初步的創(chuàng)作設(shè)想。

《中國民間故事集成新疆卷——烏魯木齊市天山區(qū)分卷〈蛋變〉》（以下簡稱《新集成》）記載到“睡到半夜的時(shí)候，他覺得有兩只熱乎的小手推他，睜眼一看，原來是個(gè)胖小孩，只見他頭戴紅柳圈，腰系紅柳枝，伸出一雙溫軟溫軟的小手，把他往紅柳深處拉?！蓖ㄟ^這則故事的記載可以初步進(jìn)行紅柳孩的創(chuàng)作設(shè)想，如紅柳孩形象特征為：胖小孩，熱乎的小手，服飾為頭戴紅柳圈，腰系紅柳枝。

《中國民間故事集成新疆卷·烏魯木齊分卷》

同樣在該書第374頁《琴郎》這一篇中有這樣的記載“這時(shí)紅柳叢里婆婆娑娑地走出一群頭戴紅柳枝，身披紅柳圈護(hù)圍的紅柳孩，隨著琴聲翩翩起舞，為首的還一個(gè)勁兒的招手呢。”通過閱讀這則故事可以得知紅柳孩的習(xí)性，其喜群居，與人為善且善舞。對紅柳孩形象記載的較為完整的一篇《紅燕》，書中記載到“這時(shí)只見一個(gè)颯爽少年，紅撲撲的臉兒，脖頸上帶著鮮紅的紅柳花環(huán)，身上披著翠綠的紅柳花蓑衣，手持一把三股鋼叉，大喝一聲，“妖龍休得作孽，紅燕來也?！笨梢钥闯黾t柳孩的人物形象特征為颯爽少年，紅撲撲的臉兒，脖頸上帶著鮮紅的紅柳花環(huán)，身上披著翠綠的紅柳花蓑衣，手持一把三股鋼叉。關(guān)于紅柳孩的故事眾多，上文所提及到的故事僅是部分關(guān)于紅柳孩的記載，此外在第一部分提及到的關(guān)于紅柳孩的古文獻(xiàn)記載之中也可以提煉出紅柳孩人物形象示意圖，這些文獻(xiàn)記載的內(nèi)容與《中國民間故事集成新疆卷——烏魯木齊市天山區(qū)分卷》中記載的紅柳孩的故事內(nèi)容相互映襯，為紅柳孩人物形象的動(dòng)漫資源改編提供了大量的文本資源。

（二）正面人物形象

一個(gè)完整的動(dòng)漫作品是由眾多的人物形象所組成的，在動(dòng)漫形象創(chuàng)作的過程中，正面人物形象創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用，而大多數(shù)故事的正面人物形象在講述者自身講述的過程中，聽眾內(nèi)心自然會(huì)勾畫出符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的人物形象，但是漫畫和動(dòng)畫片的創(chuàng)作最終是以視圖的形式展現(xiàn)在觀眾、讀者面前的，所以正面人物形象的創(chuàng)作就必須具備大多數(shù)受眾所能接受的人物形象標(biāo)準(zhǔn)。具體形象的變化如臉型、眉形、眼睛等則會(huì)根據(jù)原有文本或者是情景的不同而有所差異。下文同樣以《新集成》紅柳孩故事中的正面人物為基礎(chǔ)，對紅柳孩動(dòng)漫作品中的正面人物形象進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)想。

圖（1）

圖（2）

圖（3）

《新集成〈琴郎〉》當(dāng)中記載到“從前有一個(gè)叫琴兒的小伙子，彈得一手好琴……，琴兒十五歲那年，父親病故，母子二人的生活全靠琴兒彈琴維持?！蓖ㄟ^閱讀這則故事可以看出故事的男主人公是一個(gè)年齡為十五歲年輕力盛的小伙子，擁有的才藝為彈琴，性格特征為孝順母親。通過這些信息可以初步得出如圖（1）關(guān)于琴郎的人物面部示意圖。

《母牛》中記載的男主人公同樣是一位年輕力壯的小伙子，文章講到“從前，有個(gè)叫阿虎的小伙子，父母早亡，沒有留下任何財(cái)產(chǎn)，全靠自己勞動(dòng)養(yǎng)活自己。阿虎心地善良，為人也很本分；因?yàn)闆]有家室，所以走到哪里，干到哪里，是個(gè)地地道道的流浪漢?！蓖ㄟ^閱讀這則故事收集到的文本信息為阿虎是一個(gè)年輕小伙子，他吃苦耐勞且心地善良?？沙醪焦蠢粘鋈鐖D（2）阿虎的人物面部示意圖。

《渡河》關(guān)于正面人物的形象是這樣記載的“大河上游有個(gè)偏僻的山谷……，有兩個(gè)小伙子，一個(gè)老實(shí)，人們叫他傻頭，一個(gè)奸猾，人們叫他滑頭，兩個(gè)人經(jīng)常上山打獵，這天，兩個(gè)獵得一只野兔，滑頭對傻頭說：“這只歸我，明天打到的歸你?！鄙殿^答應(yīng)了，可是回到家里一家人都餓著肚子，傻頭心里很難過?！边@則故事中的傻頭與之前兩則故事中的琴郎以及阿虎一樣都是年輕且善良的小伙子，不一樣的是傻頭靠打獵來維持生計(jì)，他有一個(gè)哥哥，且哥哥是一個(gè)奸猾之人，這些信息在進(jìn)行動(dòng)漫資源創(chuàng)作時(shí)都會(huì)極大地豐富動(dòng)漫作品情節(jié)，豐富動(dòng)漫作品內(nèi)容，由此也可以得出如圖（3）的傻頭面部示意圖。

創(chuàng)作設(shè)想的人物形象在此處均采用年齡相仿的小伙子來進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是所得的面部示意圖卻大有不同，可以看出琴郎、阿虎以及傻頭在面部輪廓，眼睛和眉形方面都有很大的差異，這都是將民間故事文本轉(zhuǎn)化為視覺圖像時(shí)所要注意的事項(xiàng)。要想設(shè)計(jì)出讓觀眾和讀者滿意的人物形象就必須對原有的故事文本十分熟悉，在故事文本的基礎(chǔ)上揣摩出動(dòng)漫人物形象。如讀到《琴郎》這篇故事時(shí)，要想剝離出琴郎的人物形象，就要注意一些關(guān)鍵的信息，這些信息包括他只有十五歲，彈得一手好琴，父母病故，母子二人一起生活等。由此再進(jìn)行面部示意圖設(shè)計(jì)時(shí)才會(huì)采用年輕有活力，且眉清目秀的面部示意圖。再看阿虎，他是一個(gè)年輕力壯的小伙子，年齡比琴郎大，而且是個(gè)孤兒，無依無靠，靠給富戶播種放牛為生，是個(gè)典型的吃苦耐勞、精明強(qiáng)干的小伙子，所以在進(jìn)行面部示意圖設(shè)計(jì)時(shí)才會(huì)采用圓臉、標(biāo)準(zhǔn)眉的形象，以突出他精明強(qiáng)干的特質(zhì)。而傻頭就是典型的老實(shí)憨厚的形象，所以在進(jìn)行面部示意圖設(shè)計(jì)的時(shí)候就會(huì)采用方臉且濃眉大眼的面部設(shè)計(jì)。

（三）反面人物形象

在讀故事或者聽故事時(shí)一些“壞人”常常讓讀者或者聽眾恨得咬牙切齒，同樣在觀看動(dòng)漫作品時(shí)，一些反面角色也因?yàn)槠洹皦摹倍挥^眾熟記在心，如國產(chǎn)動(dòng)漫《西游記》中的白骨精，《葫蘆娃》中的蛇妖以及《阿凡提》中的巴依老爺?shù)刃蜗?，這些壞人在從故事中走向動(dòng)畫片、漫畫這種視覺圖像和文本時(shí)，觀眾第一眼看到的就是其整個(gè)人物形象。而讓人牢記的人物形象并不是體型或者是其人物服飾，而是他的“壞人嘴臉”。下文依舊采用《新集成》紅柳孩故事中的反面人物形象對其進(jìn)行文本剝離與動(dòng)漫形象中面部示意圖的初步設(shè)計(jì)。

《新集成〈求知〉》記載到“從前，有個(gè)叫江哥的農(nóng)民，有兩個(gè)兒子，大的懶惰，小的憨厚……，兄弟二人各揣了一錠銀子上路了，頭一日整整走了一天，晚上，哥倆就在一片紅柳叢里過夜，老二躺下就睡著了，老大翻來覆去的睡不著，心想：“求知識(shí)的地方聽說要走幾個(gè)月才能到，放著銀子不享受，遭這個(gè)罪干啥，”就起了壞心，悄悄地用繩子捆住了老二的手腳，掏走了老二的銀錠，溜了?！蓖ㄟ^閱讀這則故事可以提煉出的人物信息為大兒子是一個(gè)懶惰、陰險(xiǎn)、奸猾的年輕小伙子?？梢猿醪嚼L制出如圖（4）的面部示意圖。對反面人物的形象和言行舉止凸顯的較為明顯的是《琴郎》這一篇，文章記載到“第三天早上，琴兒要給母親上墳，可巧這天，山羊胡要設(shè)宴請客，叫琴兒彈琴助興，琴兒不敢推辭只得拿上琴來彈奏，因?yàn)樾睦锉瘋?，彈出的曲子凄慘凄慘，山羊胡越聽越不耐煩，把琴奪過去，摔在地上，踹了幾腳，把琴摔成了碎片，琴兒伏在琴片上痛哭，被山羊胡踹了幾腳，趕出莊門。”此處的山羊胡性格特征冷酷、殘暴、缺乏人情味、同情心。在進(jìn)行動(dòng)漫資源開發(fā)時(shí)可以初步提煉出如圖（5）的示意圖。

此外在《新集成〈撈寶〉》中記載到“那個(gè)面目猙獰的賭徒發(fā)現(xiàn)了，大喊；“不好，尤素兒要跳湖了，”為首的四個(gè)大漢滿不在乎地說；“不管，押什么，賭什么，輸什么，給什么，這是皇上定下的規(guī)矩，怕啥。”此處的賭徒面目猙獰，性格暴躁、殘忍。在動(dòng)漫資源開發(fā)過程中可初步描畫出如（6）的示意圖，之后再進(jìn)行整體的人物形象設(shè)計(jì)。

圖（4）

圖（5）

圖（6）

將民間故事中的反面人物轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫作品中的反面形象時(shí)，要更加細(xì)致地對原有的文本進(jìn)行解讀，與正面人物相比較，反面人物在人物的臉型、眉形以及眼睛、鼻子、嘴巴方面都有著明顯的不同?！肚笾樊?dāng)中的大兒子身份定位首先是農(nóng)民，其次因?yàn)槠湫愿裉卣魇菓卸瑁倚哪c歹毒，所以在進(jìn)行人物面部示意圖初步構(gòu)想與設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)采用圓臉也是濃眉大眼的形象，但是眉毛是倒八字眉毛，倒八字眉可以立體地把人物陰冷、奸猾的一面展現(xiàn)了出來。而相比于方臉，運(yùn)用圓臉會(huì)更加貼合其自身的身份定位。《琴郎》中的山羊胡人物性格特征是通過他對待琴郎的肢體語言上體現(xiàn)出來的，例如踹琴郎的琴和琴郎，并將琴郎趕出莊門。通過這些肢體動(dòng)作可以判斷山羊胡是一個(gè)冷酷與殘暴的反面形象，所以在進(jìn)行面部示意圖設(shè)計(jì)的時(shí)候臉型方面就會(huì)首選菱形的臉型，因?yàn)榱庑文樝啾容^于圓臉以及方臉，能夠更好地體現(xiàn)出反面角色冷酷的氣質(zhì)，再進(jìn)一步運(yùn)用細(xì)眉、斜眼以及鷹鉤鼻，使得山羊胡一幅壞人嘴臉頓時(shí)躍然紙上?！稉茖殹分袨槭椎拇鬂h，故事中對他面部特征的描寫是面目猙獰，其體型較大。所以在進(jìn)行面部示意圖設(shè)計(jì)時(shí)在臉型方面就會(huì)采用方臉，因?yàn)榉侥樑c圓臉以及菱形和倒三角臉型相比較而言，在動(dòng)漫制作的過程中，其更加適合體型強(qiáng)壯的人群。

當(dāng)然，在將紅柳孩故事中的人物形象轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫角色時(shí)，除了上文所提到的初步對動(dòng)漫人物形象進(jìn)行面部示意圖設(shè)計(jì)之外，還要考慮到人物的膚色、體型、服飾以及動(dòng)漫風(fēng)格等因素，因?yàn)檫@些因素也同樣影響動(dòng)漫角色的整體形象。

三、紅柳孩故事動(dòng)漫內(nèi)容制作原則

一部優(yōu)秀的動(dòng)漫作品除去引人注目的人物形象之外，扣人心弦的動(dòng)漫內(nèi)容同樣重要。內(nèi)容是否具有真實(shí)性，是否具有地域性、時(shí)代性以及是否能夠?yàn)槭鼙娝邮埽@些都是在動(dòng)漫制作初期就應(yīng)該考慮到的問題。《紅柳孩故事》在從民間故事轉(zhuǎn)變?yōu)椤都t柳孩》動(dòng)漫作品時(shí)，也必須考慮到上述問題。

（一）突出地域性

一部沒有地域特色的動(dòng)漫作品是沒有生命力的，只有融合了濃厚地域文化特色元素的動(dòng)漫作品才會(huì)永久的保存下來?！都t柳孩故事》在改編為動(dòng)漫作品時(shí)也要凸顯出其鮮明的地域特色。地域性包括故事發(fā)生場景、人物造型、飲食、建筑、曲藝等，下文以收集到的《紅柳孩故事》中幾則故事的發(fā)生地點(diǎn)為例。

《新集成〈造堤〉》中記載到“從前，烏魯木齊河經(jīng)常洪水成災(zāi)，兩岸居民死的死，遷的遷，不到幾年時(shí)間，就全部敗壞完了，白天看不見人影，晚上聽不見狗聲，連雅瑪里克山下的大片紅柳也讓洪水沖得稀稀疏疏?！睆倪@則故事中提取到的地域元素有烏魯木齊河和雅瑪里克山；《撈寶》中記載到“烏魯木齊南郊，有個(gè)地方叫柴窩堡，那里有個(gè)淡水湖，原來在那地方長著茂密的紅柳，有些不務(wù)正業(yè)的人在那里砍紅柳，賣柴燒?！痹谶@則故事中提取到的地域元素為柴窩堡；《渡河》中講到“從烏魯木齊到昌吉要渡過一條很寬很深的河，這條河現(xiàn)在叫頭屯河，古時(shí)候叫大河，大河發(fā)洪水的時(shí)候人畜不能渡過，只有紅柳孩能在水面上走來走去，不管浪頭多大，也不能把他們打沉?！睆倪@則故事中可以提取到的地域元素為頭屯河。從選取這幾則故事片段可以看出，紅柳孩故事在故事講述之處都會(huì)先提及故事發(fā)生的地點(diǎn)，因此，在紅柳孩動(dòng)漫作品制作過程中也要凸顯出這些地區(qū)的特色，在動(dòng)畫片制作時(shí)，首先需要的是選取烏魯木齊河、頭屯河以及柴窩堡、雅瑪里克山的真實(shí)圖片，然后在圖片的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行動(dòng)畫片場景的繪制；其次在配音時(shí)，關(guān)于這些場景應(yīng)配以旁白，在漫畫制作時(shí)應(yīng)附有文字性的敘述來加深觀眾和讀者對這些區(qū)域的印象。

（二）突出角色動(dòng)機(jī)

所謂的角色動(dòng)機(jī)就是指一個(gè)角色在一個(gè)片段或者是故事中是屬于正義的還是邪惡的。之所以提及這一點(diǎn)，是因?yàn)閯?dòng)漫作品的觀眾和讀者多數(shù)都是少年兒童，而兒童在學(xué)齡前都是處于人生的初級發(fā)展階段，對于復(fù)雜事物理解得不夠全面，所以這就需要?jiǎng)勇髌分械慕巧珜?shí)現(xiàn)善與惡的區(qū)分，不能存有所謂的灰色地帶。這與動(dòng)漫作品本身的教育性密切相關(guān)。在紅柳孩故事改編為紅柳孩動(dòng)漫作品時(shí)也應(yīng)該注意對角色動(dòng)機(jī)的把控。除了上文提及的通過人物面部示意圖來區(qū)分善惡以外，還可以通過人物的肢體語言、對白和畫外音來體現(xiàn)出人物的角色動(dòng)機(jī)。下文以紅柳孩故事中幾則故事反面人物的肢體語言為例來分析如何在紅柳孩動(dòng)漫作品中體現(xiàn)出人物鮮明的角色動(dòng)機(jī)。

“四個(gè)為首的大漢帶著一群齜牙咧嘴的賭徒，推搡著尤素兒出來點(diǎn)羊，賭徒們一個(gè)個(gè)的像發(fā)了瘋似地追趕著羊”《新集成〈撈寶〉》：”“山羊胡越聽越不耐煩，把琴奪過去，摔在地上，踹了幾腳，把琴摔成了碎片，琴兒伏在琴片上痛哭，被山羊胡踹了幾腳，趕出莊門”《新集成〈琴郎〉》；“老大翻來覆去的睡不著，心想：“求知識(shí)的地方聽說要走幾個(gè)月才能到，放著銀子不享受，遭這個(gè)罪干啥，”就起了壞心，悄悄地用繩子捆住了老二的手腳，掏走了老二的銀錠，溜了”《新集成〈求知〉》；“那只梅花鹿掉進(jìn)陷阱，黑心獵戶拋下獵槍，剛要投繩捕捉，梅花鹿卻從陷阱里跳出來，朝著沒有紅柳標(biāo)記的地方跑去，黑心獵戶緊追不舍，撲通一聲掉進(jìn)了一個(gè)陷阱。”《新集成〈陷阱〉》從選取的這四則故事中可以看出，反面人物在故事中有一些專屬的反面動(dòng)作，例如“推搡”、“踹”、“奪”、“趕”、“溜”等，在進(jìn)行動(dòng)漫作品開發(fā)時(shí)為了更好地塑造角色，推動(dòng)劇情，應(yīng)該在改編原有故事基礎(chǔ)上更加夸張，并幽默地展現(xiàn)這些肢體動(dòng)作，從而凸顯出人物與眾不同的特征。這樣才會(huì)使得少年兒童更加易于接受，也有益于其區(qū)分人物好壞。

（三）突出時(shí)代性

時(shí)代性原則是紅柳孩故事改編為與紅柳孩有關(guān)的動(dòng)漫資源必須要遵循的原則，這是因?yàn)槟壳俺晌牡募t柳孩故事大多是在上個(gè)世紀(jì)八九十年代搜集而成的。其中不少篇幅封建迷信思想嚴(yán)重，如《新集成》中的《野鬼》《巫士》兩篇，《野鬼》當(dāng)中記錄到：“可是，就從那天起，巴老爺?shù)淖≌刻焱砩萧[鬼，都是些身材不高，披綠帶紅的小鬼，又蹦又跳，有時(shí)候還嗷嗷叫，整夜整夜地鬧，到天快亮的時(shí)候，就從后院翻墻出走?！薄段资俊樊?dāng)中記錄到：“有個(gè)巫士，住在一個(gè)離村子不遠(yuǎn)的山洞里，一到冬天，紅柳孩遷進(jìn)深山以后，他就在這個(gè)村子里裝神弄鬼?！痹凇兑肮怼分须m然所說的怪是由紅柳孩為幫助村民而假扮的，《巫士》中所謂的鬼是由巫士所養(yǎng)的一條狗，但是在將這兩則故事改編成動(dòng)漫作品時(shí)，因?yàn)閯?dòng)漫作品觀眾和讀者的原因，則不能再“以鬼示人”，而是得將其改編成其他“惡人”形象，因?yàn)椤肮怼钡某霈F(xiàn)會(huì)打破少年兒童對原有角色動(dòng)機(jī)的認(rèn)知。

突出時(shí)代性除了強(qiáng)調(diào)故事內(nèi)容中一些封建迷信思想在改編為動(dòng)漫作品時(shí)應(yīng)該剔除或者是用其他的形象代替之外，還要強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫作品整體的時(shí)代基調(diào)?！都t柳孩》故事的主題用一個(gè)字總結(jié)就是“善”，目前搜集整理而成的紅柳孩故事均是勸人向善的故事，這與當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相契合的，因此，在進(jìn)行紅柳孩故事的動(dòng)漫資源開發(fā)過程中應(yīng)該有意識(shí)地將“善”這一主題放大，渲染，讓其能夠在更大、更廣的范圍內(nèi)影響少年兒童，幫助少年兒童樹立正確的道德觀。

關(guān)于紅柳孩故事開發(fā)為動(dòng)漫資源時(shí)除了突出地域性、突出角色動(dòng)機(jī)以及突出時(shí)代性之外，還要注意其真實(shí)性，所謂的真實(shí)性是指在進(jìn)行開發(fā)的過程中應(yīng)該在原有故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，而不是改變故事原有的全貌。只有這樣才算得上是紅柳孩故事的動(dòng)漫資源開發(fā)，否則毫無憑據(jù)的進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)過程中會(huì)出現(xiàn)紅柳孩形象與其故事情節(jié)和內(nèi)容的脫節(jié)。

四、紅柳孩故事動(dòng)漫資源開發(fā)價(jià)值

（一）教育價(jià)值

《大鬧天宮》中的孫悟空形象

《黑貓警長》中的警長形象

《哪吒鬧?！分械哪倪感蜗?/p>

隨著電視網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，社會(huì)媒體逐漸取代民間故事在幼兒教育中的作用，成為影響兒童教育的一個(gè)活躍因素，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)，在一定程度上有助于放大這種教育價(jià)值。首先，無論是動(dòng)畫片還是漫畫，均是一門集聲、色、光、影于一體的綜合性藝術(shù)，它匯集了如電影制作、音樂制作、構(gòu)圖等多種藝術(shù)形式，其審美價(jià)值濃厚，動(dòng)漫作品中人物的角色造型、臺(tái)詞、對白以及動(dòng)作表演等都符合少年兒童的審美心理，且動(dòng)漫作品大多色彩鮮艷明快，造型極度夸張，角色辨識(shí)度極高，而且配樂也朗朗上口，容易記憶，所以在觀看動(dòng)漫作品的時(shí)間段內(nèi)，可以使幼兒在極短的時(shí)間內(nèi)得到極大的審美體驗(yàn)。

其次，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)有助于少年兒童情感方面的教育，通過動(dòng)漫資源的開發(fā)對兒童進(jìn)行情感教育的關(guān)鍵點(diǎn)在于掌握兒童的泛靈心理，皮亞杰認(rèn)為泛靈心理是把一切事物視為有生命的一種心理傾向，比如當(dāng)兒童不喜歡吃橘子或者香蕉時(shí)，家長會(huì)說我們來給橘子寶寶或者香蕉寶寶脫衣服吧，幼兒馬上就愿意進(jìn)行嘗試。以國產(chǎn)動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》為例，幼兒在觀看時(shí)當(dāng)看到喜洋洋戰(zhàn)勝了灰太狼時(shí)都會(huì)為他鼓掌，但是不會(huì)為灰太狼的倉皇失敗而感到情緒低落，動(dòng)漫作品的創(chuàng)作初衷是對人性美好的品質(zhì)進(jìn)行宣揚(yáng)與贊美，在觀看動(dòng)漫作品時(shí)，兒童能得到初步的道德培育與修養(yǎng)。

再次，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源開發(fā)有助于促進(jìn)少年兒童的社會(huì)交往能力。如兒童與親人、同伴之間的交往以及兒童的社會(huì)性發(fā)展，動(dòng)漫作品的情節(jié)發(fā)展主要是依托于角色語言之間的交流以及動(dòng)作行為交往來展開，這種交流和交往的模式，為兒童的社會(huì)交往提供了一種參考模式，如《大鬧天宮》中的孫悟空，《黑貓警長》中的警長以及《哪吒鬧?！分械哪倪?，這些善良的人物形象都是幼兒進(jìn)行模仿的對象。

最后，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源開發(fā)還可以在一定程度上提高兒童的語言表達(dá)能力。動(dòng)漫作品以生動(dòng)形象的畫面以及活潑幽默、簡單易懂的臺(tái)詞緊緊地吸引著觀眾和讀者，而且動(dòng)漫作品中的角色其言談舉止夸張變形，故事情節(jié)的發(fā)展遵循著幼兒的邏輯思維，容易引起幼兒觀看和閱讀的共鳴。使得幼兒之間能夠獲得共同話題，通過觀看動(dòng)漫作品也能夠拓展幼兒的詞匯量，享受與人交流的樂趣，感受變化多樣的語音語調(diào)，同時(shí)訓(xùn)練傾聽能力?？梢哉f動(dòng)漫作品為幼兒提供了一個(gè)能夠訓(xùn)練自己的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)能夠體驗(yàn)審美樂趣，提高語言交流能力，且在觀看的過程中還能夠進(jìn)行情感教育。

（二）傳播價(jià)值

中國民間故事是先民生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，其中不少篇幅農(nóng)耕文化印記鮮明，隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神需求開始發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民間故事有自身的局限性，有些內(nèi)容沒能跟上時(shí)代步伐自然也無法進(jìn)行開發(fā)，造成產(chǎn)業(yè)鏈斷裂，最終造成人才和品牌價(jià)值的流失。而“非遺”其本質(zhì)上來源于人民群眾的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，必然要存活于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，只有與社會(huì)文化活動(dòng)融合，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新，才能再生、傳播和弘揚(yáng)。正如習(xí)近平所言：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待，有揚(yáng)棄的繼承，而不能厚古薄今，以古非今，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”⑤而將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源開發(fā)正是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新型發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的舉措，這一舉措有助于民間故事的進(jìn)一步傳播與傳承。

首先，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)可以極大程度上創(chuàng)新非遺的傳播方式?，F(xiàn)代社會(huì)屬于全媒體時(shí)代，傳播媒介較之以往發(fā)生了革命性變化，傳播方式也由原先的單向、線性發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞?、立體式發(fā)展?！胺沁z”雖然承載了中華民族的文化精神，但其口傳以及身傳等傳播模式顯然已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的傳播媒介，需要改進(jìn)。而動(dòng)漫就其文化屬性而言其實(shí)質(zhì)上是一種視覺文化，視覺文化指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益將形象，特別是以影像作為注視的中心。而將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)是精神文化與感性主義文化的完美結(jié)合。

其次，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)也可以創(chuàng)新動(dòng)漫化品牌。民間故事有其地域性，在故事傳播的范圍內(nèi)具有一定的知名度和影響力，其本身就屬一個(gè)文化品牌。樹立這一文化品牌形象，增加受眾，對作為“非遺”的民間故事傳承和傳播意義重大，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)，在保留紅柳孩故事核心價(jià)值觀念以及故事原有的主要內(nèi)容基礎(chǔ)上結(jié)合動(dòng)漫設(shè)計(jì)的流行元素，可以實(shí)施紅柳孩故事這一品牌形象的再包裝，在傳播渠道和方式上實(shí)現(xiàn)提檔升級，可以提高觀眾和讀者的接受度和認(rèn)可度，促進(jìn)“非遺”的傳播與發(fā)展。在形象設(shè)計(jì)以及所采取的內(nèi)容當(dāng)中增加懷舊元素，引發(fā)人們對民間文化的懷念。尋找新的價(jià)值源頭，將紅柳孩故事開發(fā)為動(dòng)漫資源以漫畫、動(dòng)畫片作為載體，可以打造紅柳孩動(dòng)漫生態(tài)圈，形成超級動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，提高紅柳孩故事原有的文化價(jià)值，形成新的品牌價(jià)值。

（三）旅游文化價(jià)值

民間傳說故事作為“歷史的活化石”具有極強(qiáng)的歷史與文化意義，但是在當(dāng)今快節(jié)奏的生活之下，其口頭演說的形式已日漸消亡，作為書面文本的民間故事其讀者群以及讀者量也在大幅度的下滑，與民間故事相比，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)卻如同一顆新秀冉冉升起。將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)除了可以將民間傳說進(jìn)行傳播與傳承以外，還可以對地區(qū)經(jīng)濟(jì)以及地域文化符號的樹立大有助益。挖掘和研究紅柳孩民間傳說故事中的旅游文化價(jià)值，不僅對于新疆旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展意義重大，而且對于新疆文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)和挖掘也有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

新疆因地處干旱缺水地區(qū)，所以會(huì)種植大量的抗旱樹木，紅柳就是其一，關(guān)于紅柳的民間傳說故事很多，紅柳孩的民間傳說是其中最著名的故事。很多前來旅游的游客，大多抱有“看景不如聽景”的心態(tài)，所以關(guān)于紅柳孩的民間傳說故事首先為新疆的紅柳披裹上了一層人文的外衣。在這層人文外衣的基礎(chǔ)之上，將紅柳孩故事開發(fā)為與紅柳孩相關(guān)的動(dòng)漫資源，其動(dòng)漫作品中的性格各異的人物角色以及跌宕起伏的故事情節(jié)以及動(dòng)漫故事中帶有的地域符號會(huì)為原有的這層外衣增添更加絢麗多姿的顏色。而這層文化的外衣會(huì)吸引更多的游客前來新疆旅游。這對新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的價(jià)值。

目前新疆正在努力創(chuàng)造文化名城，要想使文化名城這一目標(biāo)盡快達(dá)成，就要打造屬于新疆自己的文化符號，或者是文化代言人，《阿凡提》故事的挖掘與開發(fā)，使得智者阿凡提已經(jīng)成為新疆“代言人”，只要提起阿凡提首先想到的就是新疆。但是城市的長足發(fā)展僅有一個(gè)文化名人是不夠的，而是要打造文化名人圈。將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)，實(shí)行民間故事與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的資源整合，其目的就在于擴(kuò)展名人圈，增添新疆文化的代言人，為新疆打造歷史文化名城助力。另一方面將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)后，在大量動(dòng)漫作品面世之后，相應(yīng)的又會(huì)產(chǎn)生動(dòng)漫衍生品。如紅柳孩卡通玩偶、印有紅柳孩的衣物、書包等等。這都會(huì)使新疆在原有歷史文化名城的基礎(chǔ)上再增添現(xiàn)代文化名城的活力。

新疆紅柳孩故事目前存有大量的文本資料，但是缺乏對這些故事的深度挖掘與研究，將紅柳孩故事進(jìn)行動(dòng)漫資源的開發(fā)首先要做的就是對故事文本進(jìn)行深入解讀。在解讀基礎(chǔ)之上尋找到專業(yè)的動(dòng)漫開發(fā)大團(tuán)隊(duì)，與團(tuán)隊(duì)合作，動(dòng)漫開發(fā)團(tuán)隊(duì)提供技術(shù)，民俗學(xué)者提供研究分析所得的文本資料與初步開發(fā)示意圖。盡早將紅柳孩故事動(dòng)漫資源開發(fā)提上日程，可以實(shí)現(xiàn)紅柳孩民間故事的“創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。”對新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展有著不可低估的重要價(jià)值。

注釋：

① 潘超，丘良任，孫忠銓主編《中華竹枝詞全編七》。北京出版社，2007.11,第292頁。

②陳旭霞，李漢秋著《閱微草堂筆記鑒賞辭典》,上海辭書出版社,2015.09,第95頁。

③陳旭霞，李漢秋著《閱微草堂筆記鑒賞辭典》,上海辭書出版社,2015.09,第97頁。

④雷夢水，潘超等編《中華竹枝詞1-6》，北京古籍出版社,1997年12月第1版,第3778頁。

⑤第128頁①《習(xí)近平·在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》,《人民日報(bào)》,2014-09-24。