推進農(nóng)村移風易俗?建設(shè)文明鄉(xiāng)村

劉方艷?劉宏梁

【摘 要】 本文通過實地調(diào)研，掌握了何埂鎮(zhèn)農(nóng)村的風俗現(xiàn)狀，了解了民間陋俗的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因，在此基礎(chǔ)上，提出了推進農(nóng)村移風易俗的措施。要加大資金投入，實行物質(zhì)激勵;加強文化建設(shè)，解放民眾思想;加強政治建設(shè)，增強改革力度;改善農(nóng)村環(huán)境，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村;移風易俗;文明鄉(xiāng)村建設(shè);何埂鎮(zhèn)

十九大明確提出，要把“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！弊鳛猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵性一步。農(nóng)村風俗作為文化的重要組成部分，不僅關(guān)系傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更對我國精神文明建設(shè)有重大影響。

何埂鎮(zhèn)位于重慶市永川區(qū)南部，是永川區(qū)的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)。其生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)、梅花鹿等養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達，致力于鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展。何埂鎮(zhèn)重視傳統(tǒng)文化，建立“鄉(xiāng)賢服務(wù)團”來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承，但在移風易俗過程中也出現(xiàn)了一些問題。本文主要結(jié)合何埂鎮(zhèn)風俗現(xiàn)狀及存在問題，探究其背后原因，提出相應(yīng)對策，為農(nóng)村移風易俗建設(shè)提供借鑒。

一、何埂鎮(zhèn)農(nóng)村的風俗現(xiàn)狀

1、何埂鎮(zhèn)在移風易俗過程中的顯著成效

何埂鎮(zhèn)歷來被稱作“太平鄉(xiāng)”，并把“耕讀傳家”作為民族文化根本來傳承，在文化建設(shè)上取得了一些顯著的成績。

（1）評選“新鄉(xiāng)賢”，弘揚家風。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的榜樣，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展道路上的“加速器”。 2015年，何埂鎮(zhèn)評選出54名“永川新鄉(xiāng)賢”，并將54位鄉(xiāng)賢的故事著成《何埂新鄉(xiāng)賢故事匯》一書，以便村民閱讀和學習。本組調(diào)研人員于2017年10月采訪了何埂鎮(zhèn)倉寶村的“新鄉(xiāng)賢”蘇祖才，2017年，蘇祖才自建“蘇源”，開展鄉(xiāng)賢課堂，夢想課堂，鄉(xiāng)賢評理堂和鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會，為族人、村民和學生宣講家庭美德，勤勞文明，弘揚家風和鄉(xiāng)風。其嘉言懿行感動并影響了不少村民。何埂鎮(zhèn)政府也定期開展“五好家庭”、“好兒女”、“好公婆”等評選活動，進行家風教育。何埂鎮(zhèn)政府組織開展的新鄉(xiāng)賢活動，極大程度上改善了民風，對形成良好的家庭美德，促進鄉(xiāng)村和諧起到積極作用。

（2）相約七夕，發(fā)展生態(tài)旅游。“情山圣水”歷來是何埂的代名詞。何埂鎮(zhèn)自然條件優(yōu)越，依托石筍山和圣水河兩大自然瑰寶，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)旅游。石筍山有男女兩座最高山峰，山高路陡，風景迷人，被稱為“西部浪漫情山”。相傳財主之女毓秀與庶民之子鐘靈相愛，遭到反對，二人殉情于懸崖之下，經(jīng)菩薩指點變成男女石筍山，數(shù)千年來遙望相守，成就了男女石筍情悠悠，對望千年的佳話。

近年來，何埂鎮(zhèn)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，據(jù)統(tǒng)計，永川區(qū)何埂鎮(zhèn)魚龍村利用土地整治項目，建成集中連片的高標準農(nóng)田1620畝。[1]該鎮(zhèn)同時發(fā)展梅花鹿等特色養(yǎng)殖，建立并完善生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)和生態(tài)農(nóng)莊，挖掘民間歷史名人，開展七夕文化旅游，展示七夕民俗特色。截至2018年8月，何埂鎮(zhèn)“第七屆七夕文化旅游節(jié)”已圓滿結(jié)束。在何埂，游客可游覽“情山”，采摘獼猴桃，聽甜言“獼”語，觀賞何埂生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，體驗農(nóng)家樂，追憶何埂歷史名人，感受何埂鄉(xiāng)土氣息，記住鄉(xiāng)愁。何埂鎮(zhèn)政府對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的重視，使生態(tài)旅游成為何埂鄉(xiāng)村發(fā)展的獨特賣點。

2、民間存在的殘余陋俗及其危害

雖然何埂鎮(zhèn)很多方面都有了很大的發(fā)展，但在對傳統(tǒng)文化繼承的過程中，仍出現(xiàn)了一些問題?！敖?jīng)濟得到了快速的發(fā)展，但文化、尤其是傳統(tǒng)文化卻落后了不少”。何埂鎮(zhèn)村民這樣說。

（1）鋪張浪費現(xiàn)象嚴重。一是婚喪嫁娶大操大辦。受傳統(tǒng)觀念的影響，眾多村民認為婚喪禮節(jié)體現(xiàn)了對兒女的祝福和對長輩的孝順與緬懷，是諸多禮節(jié)中最重要、最隆重的兩件事。因此，人們須嚴格遵守結(jié)婚的習俗（定親、擇吉、備婚、迎娶、成親、鬧房、回門）和喪禮的順序（報喪、換裝、法事、喪酒、入葬、頭七）。這本無可厚非，但隨著生活水平的提高，操辦習俗的標準卻發(fā)生了巨大的變化。

就婚禮而言，一方面，結(jié)婚彩禮越發(fā)厚重，金錢占居主導地位。從前，農(nóng)村婚禮重在內(nèi)涵，如今，則重在形式。女方索要的彩禮由傳統(tǒng)家具用品轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹欠俊薄ⅰ昂儡嚒焙汀敖疱X”，且多達十余萬。更有甚者，認為男方若無房無車，則婚姻免談。這種思想改變了婚姻的實質(zhì)，硬生生地將婚姻變成了金錢的墳?zāi)?。另一方面，婚禮規(guī)模逐漸增大，餐桌通常在二十桌左右。飯菜除了傳統(tǒng)的“八大碗”還增添了許多新花樣，每桌花費約千元以上，給許多村民造成了經(jīng)濟負擔。剩下的飯菜，大都被倒進了下水道，不僅造成浪費，更污染環(huán)境。

無獨有偶，而今，對喪葬禮俗，一部分人將“面子”看成主要動機。很多人通過攀比“場面”，評估孝順的程度。從前舉辦喪事，主人家吃素食。如今卻大肆操辦，各種葷菜名酒，應(yīng)有盡有，全然喪失了喪葬習俗的意蘊。大鼓大吹，設(shè)靈堂行喪的現(xiàn)象在何埂鎮(zhèn)屢見不鮮，其噪音嚴重影響附近村民生活。大費周章地舉辦喪禮，對于貧困家庭來說，壓力更重，且不利于扶貧工作的開展。

“祭而豐不如養(yǎng)之厚”，若親者在時，尚且做不到好好奉養(yǎng)，死后的厚葬也毫無意義。我國實行厚養(yǎng)薄葬的政策，一方面有利于減輕喪葬習俗帶來的生活壓力，另一方面還有助于改善村風、民風，應(yīng)在村民中得到廣泛宣傳。

二是請客時興，人情消費過高。李怡然在《推進農(nóng)村移風易俗，樹立社會文明新風尚》一文中提到，在廣大農(nóng)村，不規(guī)范不文明請客現(xiàn)象屢禁不止。[2]在傳統(tǒng)文化色彩濃厚的永川何埂鎮(zhèn)也存在請客不當，人情消費過高的現(xiàn)象。

首先，請客名目和次數(shù)逐漸增多?，F(xiàn)今，農(nóng)村常借著滿月、喬遷、謝師、升學等名目大肆請客，大部分家庭在請客時會請人記賬，以備日后“回禮”。請客次數(shù)少的家庭，為收回禮錢，也會盡量增加請客的次數(shù)。如此循環(huán)，請客不斷。

其次，請客范圍越來越大，消費程度越來越高。如今，很多家庭不僅請客頻繁，請客范圍也逐漸擴大，甚至是毫無關(guān)系的近鄰，也會邀請，顯得宴席排場相當大，喪禮成了人們大吃大喝的契機。有些人比闊氣，甚至拿請客人數(shù)和消費額度作為攀比的標準之一。

2017年10月，本組調(diào)研人員在何埂鎮(zhèn)多個農(nóng)村就農(nóng)村每年“人情”消費情況進行了抽樣調(diào)查。樣本總?cè)藬?shù)154人，調(diào)查結(jié)果如下：

從以上圖例可以看出，每年“人情”消費大于10000元的人數(shù)占44.56%左右，約60.39%的村民抱怨禮金收取過高?！笆裁磿r候能把這些繁瑣的人情消費都去掉就好了?！焙喂℃?zhèn)村民如是說。

（2）封建迷信思想活躍。論及“迷信”，每個人都持否定態(tài)度。然而，當它披上“傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)習俗”的面紗時，人們便難以辨其本質(zhì)。十九大以來，國家越來越強調(diào)民族的獨特性，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻也給從事迷信工作者提供了可乘之機，他們把“封建迷信”包裝成“傳統(tǒng)習俗”，輸送到人們生活中。

迷信的表現(xiàn)形式有很多，例如算命、算八字、看風水等，尤其以算命和看風水居多。當?shù)卮迕癖硎?，不少人會在婚前測一下男女“生辰八字”，看是否合適，何時何地結(jié)婚;修筑房屋時，會請有聲望的“風水大師”看黃歷，以此決定修筑時間、地點及朝向;在何埂鎮(zhèn)的街道，從街頭至街尾，約有三四處是算命攤位。他們在攤位上放張桌子，桌上放著竹筒和竹簽，前面擺一張“陰陽八卦圖”。人們根據(jù)抽簽的結(jié)果判定自己氣運，尋求“抽身之法”。據(jù)當?shù)卮迕裢嘎?，有些人甚至在中學校園附近擺攤。這不僅不利于農(nóng)村良好風氣的形成，更嚴重污染了青少年的精神世界。

2017年10月，本組調(diào)研人員在何埂鎮(zhèn)幾個農(nóng)村關(guān)于村民對風水的態(tài)度進行了抽樣調(diào)查。共抽取了132人作為調(diào)查樣本。調(diào)查結(jié)果如下表所示：

由表格可以看出，何埂鎮(zhèn)村民相信風水的人數(shù)居多，接近一半的村民徘徊在“信與不信”之間。可見當?shù)胤饨孕派适譂夂瘛?/p>

（3）賭博之風盛行。俗話說：“賭博如蔓延的毒草，它能把人于無聲無息中歸于滅亡?！敝袊藲v來就有賭博的風氣，加之農(nóng)村總體文化水平不高，休閑方式單一枯燥，因而，很多人對賭博“親之近之”。

賭博最常見的形式有打麻將、打牌、擲骰子等。在何埂鎮(zhèn)街道，賭場尤多，從街頭至街尾，幾乎每隔三四家便會有一家麻將館，到處都掛著 “超麻”的牌子。村民表示，很多人午飯過后就會到麻將館去，一直呆到晚飯時才離去，那叫“趕場子”。當詢問原因時，他們會說：“不打麻將，干啥子哩”？然而長此以往，勢必會對家庭的穩(wěn)定造成不良影響，當?shù)赜胁簧俜蚱抟驗橘€博而吵架甚至大打出手。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，賭博已成為夫妻離婚的重要因素之一。聚眾賭博，不僅損失錢財，影響家庭和睦，更容易形成不良的社會風氣。

（4）環(huán)保意識不足。由于農(nóng)村地理環(huán)境偏僻，對現(xiàn)代文明信息接收速度遲緩，很多農(nóng)村的文化、環(huán)境建設(shè)處于落后階段。像何埂鎮(zhèn)這樣的偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)則更為嚴重。調(diào)研顯示，除了嗜好賭博，何埂鎮(zhèn)鄉(xiāng)村普遍存在隨地吐痰、亂丟生活垃圾、臟話滿天飛、斗酒斗氣、噪音污染等現(xiàn)象。當?shù)卮迕駥Υ瞬灰詾橐?，認為只是習慣。由于鄉(xiāng)村多數(shù)人如此，政府對此也不過多加以管制。但這些生活瑣事，卻給村里其他人造成了各種困擾。村民之間糾紛不斷，矛盾不斷。遍地的垃圾會增加環(huán)境壓力，極有可能成為推進農(nóng)村移風易俗的隱患，影響“健康中國”建設(shè)。

二、民間陋俗產(chǎn)生的原因

1、歷史原因

（1）過分強調(diào)宗法關(guān)系。經(jīng)濟、政治決定文化。自西周的宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟實行以來，君王和普通百姓都強調(diào)家族的重要性。論及相爭，多數(shù)是家族之爭。農(nóng)民從事土地活動，需要大量勞動力，故而家族通常是以“嫡”為尊、以“長”為尊、以“男”為尊。家族內(nèi)部及家族之間的競爭由此加劇，這種競爭在利益之中，又往往裹挾著面子或尊嚴，常常惡化競爭。而這一切都須借助一定的載體和形式來進行和體現(xiàn)，于是，婚喪嫁娶、祭祖求佛、賭博炫富等等一切可利用的機會均被創(chuàng)造出來并大用特用。

（2）封建思想根深蒂固。封建迷信其本質(zhì)是人對自然的敬畏和擺脫超自然力量的一種渴求。中國古代神話中的神仙、妖怪、魔鬼正是人們試圖解釋和戰(zhàn)勝各種超自然力量，用以自我安慰而演繹出的原始思維性作品。[3]及至今日，巫術(shù)文化仍借助大眾傳播媒介，進入人們生活，影響人們思想。其具體形式表現(xiàn)為算命，占卜、看風水等。

神本文化是歷代君主為了維護和享受皇權(quán)，奴化百姓而刻意推崇的一種封建思想。早在漢代，統(tǒng)治者便宣傳天人合一和天人感應(yīng)學說，使自己的王權(quán)神學化，合法化。下層的農(nóng)民終日困縛于土地，一切生活來源都靠上天的“恩賜”，進一步養(yǎng)成了遇事逆來順受，思想保守的特點。這種思想外化于行為，即完全信奉祖先留下來的思想，對外來的文化風俗一概輕之，避之，棄之。正是由于這種深厚的歷史根源，封建迷信才會屢禁不止。

相比城市，我國廣大農(nóng)村，深受傳統(tǒng)文化影響，對現(xiàn)代文明反應(yīng)相對遲緩，無法快速、徹底地接受現(xiàn)有的文明習慣，延續(xù)上述一些不良習俗，在所難免。

2、現(xiàn)實原因

（1）農(nóng)村基層組織疏于領(lǐng)導?，F(xiàn)今，廣大農(nóng)村諸多陋俗之所以難以戒除，除了與農(nóng)村傳統(tǒng)有關(guān)，農(nóng)村基層組織亦難辭其咎。不少農(nóng)村基層組織對移風易俗工作宣傳不足，疏于管理，甚至有文化水平低或政治覺悟低者投入到封建迷信、大操大辦等活動中去。何埂鎮(zhèn)基層組織內(nèi)部機構(gòu)分工具體詳實，每項工作都留有負責人及聯(lián)系方式。但村民服務(wù)中心缺乏專門負責風俗方面的部門，不能做到專項負責，權(quán)責分明，導致實施效果差。很多村民表示，當?shù)鼗鶎痈刹吭谝骑L易俗上沒有起重要作用，對算命攤位遍布學校周邊，亂丟生活垃圾等現(xiàn)象未能及時加以制止。不僅如此，少數(shù)村干部的傷風行為又蔓延為不少群眾盲目模仿。可見，當?shù)卮甯刹康淖陨斫ㄔO(shè)多么重要。

（2）科學文化知識缺乏。近年來，經(jīng)濟發(fā)展在改善生活水平的同時，也給人們精神的空虛留下了后遺癥。許多人物質(zhì)生活富足，精神世界匱乏，心理和習俗上崇尚奢侈享受，大肆破壞環(huán)境和從事鋪張浪費，并醉心于賭博和迷信。

其根源之一，不得不提科學文化知識的普及。先進的科學文化是現(xiàn)代文明的標志之一，不僅推動社會發(fā)展，還能開啟人類心智。在何埂這樣的西部農(nóng)村，科學文化知識的普及未能跟上物質(zhì)生活水平的步伐，導致解決溫飽問題后的村民，缺乏科學理性的思維去看待社會的發(fā)展、物質(zhì)的富足和精神的需求，尤其對聚眾賭博及封建迷信這類精神糟粕，看不清、辯不明、戒不掉，終究害人害己。

（3）核心價值觀缺失。近現(xiàn)代社會頻繁而劇烈的變遷，對根深蒂固的傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了多層面的沖擊。原有的相對固定的價值觀或棄、或存、或隱。社會主義核心價值觀未完全確立，加之現(xiàn)代城市文明和西方文明的侵染，使當下農(nóng)村價值觀念復雜多樣又混亂多變。

何埂鎮(zhèn)地處永川西南部，屬偏遠山村。對于社會主義核心價值觀，許多村民或渾然不知，或僅限于聽過“社會主義核心價值觀”這些字，而不明其中含義。社會主義核心價值觀對于他們來說，陌生而無意義，這也側(cè)面反應(yīng)出當?shù)鼗鶎诱男麄鞴ぷ饔写訌姟?/p>

核心價值觀的缺失給農(nóng)村風俗中一些不良習氣提供了滋長空間。在物質(zhì)財富滿足的前提下，原先隱藏的封建傳統(tǒng)觀念借習俗的面貌堂皇登場，而習俗成風又加固了原有的封建思想觀念，二者互哺互喂，惡性循環(huán)，招引更多的村民而擴大其影響，阻礙了黨中央推行的鄉(xiāng)村文明建設(shè)，急需加以解決。

三、推進農(nóng)村移風易俗的措施

1、加大資金投入，實行物質(zhì)激勵

資金是開展一切工作的物質(zhì)前提。政府要加大在移風易俗方面的資金投入，從多方面、多角度入手，推動農(nóng)村移風易俗。第一，定期開展鄉(xiāng)村文化娛樂活動，如開展村民聯(lián)誼會、舉辦節(jié)假日晚會，定期放映電影等活動，來豐富村民休閑娛樂形式;第二，將資金用于加強農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和整治農(nóng)村環(huán)境，為村民提供良好的休閑鍛煉設(shè)施和健康的生活環(huán)境;第三，采用利益驅(qū)使的方法，對移風易俗活動中表現(xiàn)較好的村或個人給予表彰和獎勵，使其感受到切實的利益，改變態(tài)度，支持傳統(tǒng)不良風俗的變革，達到改良社會風俗的效果，從整體上改善農(nóng)村面貌。

2、加強文化建設(shè)，解放民眾思想

（1）弘揚鄉(xiāng)賢作風，發(fā)揮示范作用。“鄉(xiāng)賢”在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“品德，才學為鄉(xiāng)人所推崇敬重的人”。[4]鄉(xiāng)賢們自身具有廣泛的學識、經(jīng)驗和崇高的品德，對村民們有潛移默化的影響。發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，前提是要選出“真鄉(xiāng)賢”，選出村民信服之人。評選鄉(xiāng)賢的標準應(yīng)是學識、才能和品德，而非權(quán)勢和金錢，評選要做到公開、公正。其次，鄉(xiāng)賢要有為村民服務(wù)的意識，可通過組建鄉(xiāng)賢評理堂，鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會、夢想課堂等方式為村民普及優(yōu)秀文化知識，糾正或改善村民的不足，真正發(fā)揮示范作用?！芭钌橹校环龆薄?。[5]久而久之，人們也會逐漸形成孝老愛親、男女平等、勤儉節(jié)約、遠離賭博的思想觀念。何埂鎮(zhèn)政府組織開展的“新鄉(xiāng)賢”活動取得了良好的效果，但還需做大做實，長期堅持，爭取讓新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的“助推器”。

（2）培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是人民的精神支柱，對豐富和發(fā)展人們的精神世界具有重要作用。然而，很多村民對傳統(tǒng)文化沒有明確的評判和界定，難以辨別不良習俗，這也是培育社會主義核心價值觀的關(guān)鍵原因。

培育和踐行社會主義核心價值觀，要加強思想道德建設(shè)。政府要利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)qq、微信、微博、廣播、報紙、電視等大眾媒介，廣泛宣傳。首先，政府應(yīng)當定期開展優(yōu)秀民風文化系列講座，教導村民積極向善，孝順長輩，善待兒童。其次，政府必須廣泛張貼宣傳社會主義核心價值觀，使其融入村民生活。再次，政府須經(jīng)常走訪民眾，認真傾聽民眾的心聲，了解他們對移風易俗的看法，針對性地對其解釋和引導，切實解決實際問題。

培育和踐行社會主義核心價值觀，要大力發(fā)展大眾文化。只有用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大眾文化，才會使社會主義核心價值觀實現(xiàn)從抽象到具體的轉(zhuǎn)變、從認知到認同的轉(zhuǎn)變、從理論到實踐的轉(zhuǎn)變。[6]大眾文化扎根于農(nóng)村，以通俗化、娛樂化的形式滲透到生活的各方面，很大程度上豐富了人們的精神和思想。社會主義核心價值觀與大眾文化唯有相輔相成，有機統(tǒng)一，方能使中華文化真正煥發(fā)光彩。

3、加強政治建設(shè)，增強改革力度

（1）加強黨政建設(shè)，提升管理質(zhì)量。十九大對黨的建設(shè)提出新要求，強調(diào)“把黨的政治建設(shè)擺在首位”。習近平主席要求黨保持強大的“政治定力”、“思想定力、道德定力和抵腐定力”。基層黨政組織必須堅持以身作則，帶頭破除農(nóng)村陋俗。就何埂鎮(zhèn)來說，首先，當?shù)鼗鶎诱O(shè)置專門管理農(nóng)村風俗的職能部門，做到職責明確、專項專辦，提高移風易俗效率。其次，要加強對基層組織的思想教育，增強對黨的信仰，提升思想覺悟，充當民眾表率。再次，民眾監(jiān)督，法治建設(shè)亦必不可少，對違法亂紀的黨員干部給予不同程度的教育、處罰，做到執(zhí)法嚴明，百姓信服。

（2）加強制度建設(shè)，減小改革阻力。在推進農(nóng)村移風易俗的過程中，除了需要物質(zhì)激勵和精神感染，制度建設(shè)亦不可小覷。首先，各級政府，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要加強領(lǐng)導，完善村規(guī)民約，并印制張貼在村委會旁，針對婚喪事宜、人情消費、封建迷信等問題，制定解決措施。規(guī)約內(nèi)容須具體詳細，獎懲措施明確。

其次，政府要建立鄉(xiāng)村習俗行為標準，規(guī)范村民行為。尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)文化方面，內(nèi)容要盡可能做到詳細具體和明確。擴大宣傳教育，將其張貼至農(nóng)村服務(wù)中心等村民聚集之處。評選出行為較好的村民，給予嘉獎，以教育村民。

再次，政府要建立健全農(nóng)村群眾組織。通過建立和完善民主評議會、村民聯(lián)誼會、紅白理事會來規(guī)范村民自治管理、協(xié)調(diào)村民關(guān)系、規(guī)范婚喪禮形式，各司其職，相互配合，真正發(fā)揮農(nóng)村群眾組織的作用。

4、改善農(nóng)村環(huán)境，建設(shè)文明鄉(xiāng)村

社會環(huán)境以自然環(huán)境為基礎(chǔ)。農(nóng)村中的不良習氣，多與其自然環(huán)境密切聯(lián)系。《重慶市生態(tài)文明建設(shè)“十三五”規(guī)劃》明確提出，要培育生態(tài)文化，走綠色發(fā)展之路。農(nóng)村基層干部要重視并全面整治農(nóng)村環(huán)境。對于農(nóng)民的生活垃圾，政府要設(shè)立專門的垃圾回收站點，分門別類回收。對化工、養(yǎng)殖等工廠排放不當造成嚴重的水和大氣污染，應(yīng)讓其關(guān)閉或轉(zhuǎn)移廠址，以免污染附近湖水或影響附近村民身心健康。對肆意開墾土地、亂砍亂伐等行為須及時加以制止。同時，政府應(yīng)當制定相關(guān)法律法規(guī)，教化百姓，以一系列的獎懲措施作為輔助工具。環(huán)境整治是一項綜合而復雜的龐大工程，當?shù)卣裱渥杂械囊?guī)律，多方面考慮，多種方式并用。

四、結(jié)語

民俗是人民傳承文化中最為貼切的文化。我國廣大農(nóng)村普遍流行的風俗更一直影響和改變著無數(shù)村民的生活和生產(chǎn)，還影響國家農(nóng)村精神文明建設(shè)和中華民族偉大復興。因此，推進農(nóng)村移風易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)村，十分必要和重要。在推進移風易俗時，要綜合考慮多種因素，使用多種方式和手段，“王道思想”與“霸道手腕”融合運用。[7]總之，推進農(nóng)村移風易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)村，是一項復雜而艱難的工作，需要社會的廣泛支持和村民鍥而不舍的努力。

【參考文獻】

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【作者簡介】

劉方艷（1995—）女，江蘇宿遷人，重慶文理學院在讀本科生，研究方向：漢語言文學。

劉宏梁，本文指導教師.