讀《看不見(jiàn)的性別——揭示史前女性的真實(shí)角色》

王幸 葛海濤

內(nèi)容摘要：考古學(xué)的發(fā)展影響著歷史的真實(shí)性。由于男性的影響，史前女性力量處于一種“看不見(jiàn)”的忽視狀態(tài)。文章旨在通過(guò)對(duì)史前女性力量在生育、遷徙和生息中的按圖索驥，解讀作者所要表達(dá)的社會(huì)發(fā)展中性別之間的妥協(xié)和變數(shù)的內(nèi)涵，揭示作者對(duì)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)歷史發(fā)展中“看不見(jiàn)”現(xiàn)象的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：性別 妥協(xié) 變數(shù) 女性力量

歷史是具有強(qiáng)烈社會(huì)發(fā)展色彩的紀(jì)錄片，在人類(lèi)記載的文字中，性別的起源更多的受到了男性的影響。猶如男性考古學(xué)家對(duì)于矛尖這類(lèi)的堅(jiān)硬的易保存至今的人工制品的關(guān)注往往勝過(guò)了更難發(fā)現(xiàn)的女性制造的易腐物的考古證據(jù)。這是世界考古學(xué)及人類(lèi)學(xué)界存在的普遍現(xiàn)象。延續(xù)至今的現(xiàn)代大眾媒體中，無(wú)論是史前紀(jì)錄片，還是歷史故事片中，我們對(duì)于史前人類(lèi)生活的印象仍舊停留在身著皮衣的男性勇敢獵殺猛犸，女性則恐懼的躲在巨石之后的?！犊床灰?jiàn)的性別》的作者J.M.阿多瓦西奧和奧爾加.索弗是世界上研究籃子、繩子和編織物等易腐爛的人工制品的兩位頂級(jí)考古專(zhuān)家，她們?cè)诒緯?shū)中給我們描述了完全不同以往的史前時(shí)代畫(huà)卷。

這本書(shū)中提到了許多有趣的觀點(diǎn)，也許很難沖突改變現(xiàn)有的中堅(jiān)論斷，但為我們認(rèn)知以往狹隘的偏男性化的視角提供了催化劑，為探尋“性別”區(qū)分概念的起源和“女人”的由來(lái)提供了新證據(jù)，也為深究女性發(fā)展中種種限制和規(guī)定提供了新思維。

本書(shū)開(kāi)宗明義，開(kāi)篇即表明寫(xiě)作意圖在于匡正雌性和女人概念被歷史忽視的境況，選擇人類(lèi)進(jìn)化史與考古學(xué)作為研究的理論基礎(chǔ)，旨在驗(yàn)證作者的新觀點(diǎn)——“既非她的歷史亦非他的歷史，而是構(gòu)建我們的歷史”。在這一主線(xiàn)的引領(lǐng)下，隨著人類(lèi)歷史和考古學(xué)探索展開(kāi)了對(duì)“女性”這一性別在與歷史妥協(xié)，適應(yīng)社會(huì)變數(shù)的發(fā)展研究。

一.生育——女性力量的初識(shí)

人類(lèi)擁有生育能力是最早的性別劃分的依據(jù)?！霸谶M(jìn)化史上遙遠(yuǎn)的過(guò)去，生物性征（sex）偶爾可以辨識(shí)清楚，但人類(lèi)的性別身份（gender）——無(wú)論是女性、男性還是同性戀者——卻模糊得多”。無(wú)論考古技術(shù)的改進(jìn)，還是考古范圍的擴(kuò)大，“女人”作為性別身份卻是在“約30000年前——才被發(fā)明出來(lái)”，因?yàn)檫@是一個(gè)社會(huì)發(fā)明，“這一發(fā)明是行為意義上的現(xiàn)代人的一個(gè)主要特征或標(biāo)志?！睆纳芰ι峡?，“作為物種進(jìn)化以及人類(lèi)在地球上居住和生活的發(fā)動(dòng)機(jī)，雌性和女人同男性一樣重要”。

而女性在人類(lèi)進(jìn)化的最初生育過(guò)程中的妥協(xié)和變數(shù)尤為明顯?！斑@條從子宮通往外部世界的曲折的小道是人類(lèi)所獨(dú)有的，代表了幾種妥協(xié)。它允許胎兒擁有盡可能大的頭顱，同時(shí)依然能通過(guò)骨盆中那條必然狹窄的產(chǎn)道，這樣的骨盆使母親得以用兩條腿富有效率地行走和奔跑。另一方面，彎曲狹窄的產(chǎn)道造成了大量痛苦和壓力，也使母親和嬰兒冒了很大的死亡的風(fēng)險(xiǎn)?！睋碛兄绷⑿凶吣芰Φ呐裕瑤?lái)了盆骨大小和功能的演變，卻面臨了生育的痛苦與風(fēng)險(xiǎn)。在生育過(guò)程中，女性之間的幫助遠(yuǎn)大于男性，將大大降低生育的風(fēng)險(xiǎn)。“分娩時(shí)有另一位婦女陪同的女性分娩期要短得多，施行剖腹產(chǎn)的幾率更小，甚至與新生兒間的互動(dòng)也更加充滿(mǎn)愛(ài)意和活力。一位滿(mǎn)懷同情的婦女的在場(chǎng)和催產(chǎn)素的存在似乎是一種有著古老傳統(tǒng)的給人以力量的機(jī)制?！?/p>

頻繁的生育活動(dòng)和匱乏的物資使得嬰兒存活率下降，在人類(lèi)最初的社會(huì)發(fā)展中，女性面對(duì)社會(huì)環(huán)境變化形成的經(jīng)驗(yàn)，可以判斷哪些嬰兒可以被撫養(yǎng)，而哪些嬰兒應(yīng)當(dāng)被拋棄。這一過(guò)程在很大程度上，由母親和陪伴的女性直接決定，而男性并不能在這一社會(huì)活動(dòng)中有任何話(huà)語(yǔ)權(quán)。

二.遷徙——女性力量的擴(kuò)展

作者延續(xù)了人類(lèi)從非洲起源的考古學(xué)觀點(diǎn)，根據(jù)相應(yīng)的遺產(chǎn)學(xué)和考古學(xué)依據(jù)，分析了塔拉（Tara）、海倫娜（Helena）、卡特琳（Katrine）、仙妮亞（Xenia）、杰西敏（Jasmine）、維爾達(dá)（Velda）和厄休拉（Ursula）七位女性所創(chuàng)建的基因族，構(gòu)畫(huà)了歐亞大陸現(xiàn)代人的起源之路，顯示了女性在人類(lèi)遷徙中的強(qiáng)大基因力量。在繁衍和遷徙中，語(yǔ)言作為人類(lèi)最關(guān)鍵的屬性之一得到了確認(rèn)和證實(shí)。

遷徙中的女性同樣面臨了妥協(xié)和變數(shù)。在面對(duì)各種自然極端天氣變化以及物理環(huán)境的改變，女性肩負(fù)起了尋找“新大陸”的任務(wù)?！霸齑ê秃叫校┧璧谋匾暮献髯屛覀冎溃ㄔ诟緵](méi)有其他任何證據(jù)的情況下），在巽他海岸上，在船只發(fā)明之前，親屬的概念顯然已被創(chuàng)造出來(lái)——兄弟、姐妹、父母、丈夫、妻子、堂表兄弟姐妹、叔伯、舅舅、姑、姨、嬸、（外）祖父母。”雖然這一任務(wù)主要是通過(guò)繁衍后代來(lái)完成，但是女性卻在社會(huì)生活中承擔(dān)了具有建設(shè)性和創(chuàng)造性的工作。如果沒(méi)有女人先前的發(fā)明，人類(lèi)遷徙中的航行就不可能發(fā)生。

同時(shí)，考古學(xué)中提供的雕刻畫(huà)中的織物的精確程度不可避免的導(dǎo)向了以下的結(jié)論：“這些精致的織物和籃子當(dāng)中的大部分幾乎肯定出自女人之手，對(duì)于這一點(diǎn)，民族志記錄似乎是一個(gè)可靠的指南?！倍褡逯狙芯康闹饕?jiàn)解在于性別意識(shí)的出現(xiàn)產(chǎn)生了社會(huì)發(fā)展中人類(lèi)的各種角色，而且性別角色促進(jìn)了兩性間的互補(bǔ)和相互依賴(lài)，衍生出不同性別或者年齡承擔(dān)的不同的生存任務(wù)。這樣的變數(shù)，是女性在擴(kuò)展遷徙范圍，強(qiáng)化人類(lèi)力量中不斷細(xì)分出來(lái)的。

三.生息——女性力量的演進(jìn)

經(jīng)過(guò)生育的痛苦和遷徙的勞苦，女性帶著男人和親屬在新大陸開(kāi)始了休養(yǎng)生息的演進(jìn)。作者從古法制作的食物，衣料入手，闡述了女性在人類(lèi)生存中的重要作用;同時(shí)考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)“只有男性的股骨上有明顯的脊?fàn)钔黄稹Ｄ腥藗兇蟛糠謺r(shí)間依舊四處游蕩，狩獵（或者瞎混）;女人的股骨沒(méi)有脊?fàn)钔黄?，也不那么?qiáng)壯，這顯然是更為靜態(tài)的生活的結(jié)果?！迸缘牧α恐饾u的放棄了覓食者漫游四方的生活方式，而大多數(shù)時(shí)間都在定居點(diǎn)附近侍弄植物，發(fā)明了農(nóng)業(yè)。

在生息演進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)群體發(fā)展更為具體，女性在其中面臨著兩性戰(zhàn)爭(zhēng)和兩性妥協(xié)，同時(shí)承受著社會(huì)權(quán)利演變的變數(shù)壓力。

食物是女性在兩性戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)的重要依據(jù)。在生息時(shí)期，社會(huì)意義上的男人和女人相對(duì)于生物學(xué)意義上的兩性已經(jīng)形成了，親屬的概念很好的證明了這一點(diǎn)。女人在食物上占有優(yōu)勢(shì)，通過(guò)采集植物性食物制作草餅，捕魚(yú)等來(lái)獲取日常食物;而男性除了在狩獵的時(shí)候所獲得偶爾的戰(zhàn)利品，日常并沒(méi)有太多吃的東西，這就決定了“男人以來(lái)女人獲取食物，而不是相反”。飲食可以分成女人的和男人的，但是“女人能夠也確實(shí)設(shè)法自己生存下來(lái)，而男人只能為自己的一部分生存負(fù)責(zé)。”這樣的依據(jù)還體現(xiàn)在人們依靠女人制作出的復(fù)雜的衣料才得以進(jìn)入北極圈以北，直至新大陸。但是作者同時(shí)發(fā)現(xiàn)，在食物的獲取和衣料制作中，由于制作食物和衣料的工具需要男性提供幫助，女性力量做出了妥協(xié)?！八坪醮嬖谝环N權(quán)利平衡，而非一個(gè)性別完全受另一個(gè)性別支配”。因此在文化社會(huì)中發(fā)明的“男人和女人”，由于兩者各自獲取信息的不同渠道和活動(dòng)范圍，形成了“兩性之間各自為政，又互為補(bǔ)充”的制衡發(fā)展。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展離不開(kāi)女性力量演進(jìn)的重要推動(dòng)力?！爸劣谧罱K在世界各地被逐漸馴化的各種植物，考古學(xué)家現(xiàn)在一致認(rèn)為其訓(xùn)化者是女人?！迸缘纳矸莺桶缪莸臒o(wú)數(shù)角色以及從事的大量活動(dòng)，都可以在現(xiàn)代被重視?！霸谌祟?lèi)發(fā)展進(jìn)程中的大部分時(shí)間內(nèi)，除了永恒的兩性戰(zhàn)爭(zhēng)之外，兩性間還一直存在著互相適應(yīng)、彼此合作的努力。畢竟，要解決的是生存問(wèn)題?！钡窃谂詮霓r(nóng)業(yè)中為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)定居生活，解決生存問(wèn)題等等好處的同時(shí)，女性力量卻由于農(nóng)業(yè)興起而加劇了性別之間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)。這是女性力量在人類(lèi)定居發(fā)展中面臨的變數(shù)。因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始，“一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻不可避免地來(lái)到了：人們被按照等級(jí)和職位加以分類(lèi)（不同的社會(huì)發(fā)生這種情形的時(shí)間也不相同）。”女性力量不可回避的進(jìn)入了一個(gè)“被忽視”的狀態(tài)，“一旦某種關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的觀念興起，被視為‘女人的類(lèi)別就有可能，也確實(shí)被看作了某種需要受到支配的有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

“各種社會(huì)安排都是通過(guò)各性別間的談判達(dá)成的，存在著大量變數(shù)”。作者用這句話(huà)表明了最后的觀點(diǎn)，即使我們擁有了不斷改進(jìn)的考古技術(shù)，不斷擴(kuò)大的考古范圍，女性作為性別身份的發(fā)明仍然是“看不見(jiàn)”的。無(wú)論是男性，還是女性地位和力量作用的推論，很大程度上都帶有我們想象的色彩。我們運(yùn)用了科學(xué)性的演繹推理，但是現(xiàn)實(shí)卻并沒(méi)有更多的證據(jù)可以證實(shí)。

本書(shū)的作者從考古中不易察覺(jué)的痕跡入手，從女性力量一個(gè)特別的視角為我們展示了出不同于男性為主的古人繁衍生息的圖景，但是始終秉承科學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)性別的形成不是為了兩性戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了促進(jìn)兩性互補(bǔ)和互相依賴(lài)。通過(guò)閱讀此書(shū)，我們不僅對(duì)女性力量和性別形成有了更為全面的認(rèn)知，同時(shí)也堅(jiān)定了在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下構(gòu)建尊重性別差異的“兩性和諧”的信心。

參考文獻(xiàn)

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中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目編號(hào)：2018B24014

（作者介紹：王幸，河海大學(xué)企業(yè)管理學(xué)院碩士，講師;葛海濤，河海大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)部碩士，講師）