明清琉球龍舟競渡及其相關(guān)文獻(xiàn)考述

夏 敏

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

明清中國與琉球有500余年的宗藩關(guān)系史，中國文化隨著閩人三十六姓、冊封使團(tuán)和琉球朝貢或留學(xué)中國人員的足跡被帶到琉球。中國端午龍舟競渡習(xí)俗早在朱棣遷都之前已傳至琉球，推動中國龍舟競渡習(xí)俗琉球化的人群還有琉球王室人員(如琉球國王、朝貢使如長濱大夫、山南王弟汪應(yīng)祖等)；琉球賽龍舟通常叫“龍舟競渡”或“爬龍舟”，多在端午之前某日或數(shù)日舉行，賽舟地點(diǎn)為那霸江或西海，習(xí)俗大體與中國相同。但也有特別的地方，例如，歷史上為了招待中國冊封使團(tuán)，琉球王室也會破例在八月十五到九月九日重陽節(jié)之間擇日賽龍舟，地點(diǎn)改為水亭邊的龍?zhí)?，賽手也改為官宦子弟。繼陳侃以后，明清有多種文獻(xiàn)記述了琉球龍舟競渡習(xí)俗。主要是冊封使“使錄”性質(zhì)的史體文獻(xiàn)，前后有因襲的內(nèi)容，也有冊封使或其從客對琉球龍舟競渡的詩歌詠唱；明代作品重點(diǎn)記述琉球王室于八九月份在龍?zhí)杜e行龍舟賽事為冊使餞行，清代作品除了續(xù)錄此事，還談到琉球端午的民間龍舟競渡，而清代琉球人自己的作品絕口不提王室秋日賽舟以饗來使的做法，更多介紹琉球端午民間龍舟競渡的情況，以及此俗在明朱棣以前如何從中國傳來。筆者梳理了相關(guān)文獻(xiàn)，以備方家參考。

一、秋日餞別：明代冊封人員筆下的琉球龍舟競渡

明清時(shí)期，中國派往琉球多批冊封使及其隨行人員，他們到了琉球，短則三五月，長則近一年。除了參加冊封儀式，他們在琉球游山玩水，采風(fēng)問俗，在途中或歸來的詩文中，也留下了不少琉球龍舟競渡的文字。

明代自永樂帝(1404)開始對琉球行冊封事，中國冊封使對琉球龍舟競渡進(jìn)行記錄始于嘉靖年間的陳侃(1489—1538)。有學(xué)者關(guān)注到清代琉球端午習(xí)俗的琉球國漢文文獻(xiàn)[1]108-119，但中國的涉琉文獻(xiàn)相關(guān)記述要更早。明朝冊封使(如陳侃、蕭崇業(yè)、謝杰、夏子陽)或其從客(如崇禎六年隨杜三策使琉的胡靖)筆下已經(jīng)有明代琉球龍舟競渡活動的記述，不過他們看到的琉球賽龍舟基本不在端午，而是在八月十五到重陽節(jié)之間，賽舟目的是琉球王為冊封使餞行。賽舟地點(diǎn)在龍?zhí)叮愔廴藛T不是平民百姓，而是官宦子弟。清代冊封人員筆下的琉球賽龍舟記錄的情況與明代大體相仿，但也有人(如徐葆光、周煌、沈復(fù)、趙新等)指出琉球民眾會在“五月五，競渡”。

陳侃《使琉球錄》之“使事紀(jì)略”最早記錄了琉球賽龍舟：“(八月)二十九日請餞行。陳(酒)席于水亭中，觀龍舟之戲。舟制與運(yùn)舟之法皆仿華人，亦知奪標(biāo)以為樂。但運(yùn)舟者，俱小吏與大臣子弟也；各簪金花、具彩服，雖濡于水而不顧，以示夸耀之意”。[2]陳侃在明嘉靖十三年(1534)作為正使攜副使高澄前往琉球行冊封事。那個(gè)時(shí)候，琉球已經(jīng)流行賽龍舟，陳侃的記述給出這么幾個(gè)意思：(1)此次賽龍舟的時(shí)間點(diǎn)不在五月的端午節(jié)，而是八月二十九日，琉球王室為給冊封使餞行，破例用“龍舟之戲”招待來使，說明琉球端午以外亦可賽龍舟；(2)龍舟型制與賽法(運(yùn)舟之法，含奪標(biāo)為樂)均習(xí)自中國；(3)賽舟人(運(yùn)舟者)為簪花彩服、不顧“濡水”的小吏與官宦子弟。

陳侃之后相距25年即嘉靖三十八年(1558)前往琉球行冊封事的是郭汝霖，他著錄的《使琉球錄》關(guān)于琉球賽龍舟的記述，全為陳侃“使錄”的復(fù)述。他之后新一位前往琉球的冊封使蕭崇業(yè)(？—1588)，其《使琉球錄》再次呈現(xiàn)了明代琉球賽龍舟，不僅如此，該書所附蕭崇業(yè)和謝杰的《皇華唱和詩》更有正副使二人關(guān)于琉球龍舟競渡的唱和之作。一如陳侃、郭汝霖“使錄”，蕭著敘述琉球龍舟競渡也出現(xiàn)在“使事紀(jì)略”中，文字與陳侃接近，有因襲成分，看賽龍舟的時(shí)間點(diǎn)也與陳侃相似，即陳侃是在嘉靖十三年(1534)八月二十九日、郭汝霖是在嘉靖四十年(1561)八月二十九日作別琉球中山王時(shí)“于水亭”看的賽龍舟，與郭汝霖相隔18年之后的萬歷七年(1579)八月二十四日，琉球王室也以“龍舟之戲”招待冊封使：

八月，(王)請賞中秋節(jié)?！娜?，張飲水亭，觀龍舟之戲。法效華人，運(yùn)舟俱大臣子弟，各簪金花、具彩服，和歌以示矜奮。兩岸犬牙差互，碧流環(huán)繞；亭突出其間，四面翳林叢樹，蒙絡(luò)搖揚(yáng)。此中幽麗奇境，恐無踰之者。[3]

這段文字與陳侃、郭汝霖“使錄”相似點(diǎn)有：都是八月下旬賽龍舟，都是王室在水亭設(shè)酒席觀賞“龍舟之戲”，皆效法中國人，賽(運(yùn))舟者都是年輕貴胄(蕭著未提“小吏”)，賽舟時(shí)均“簪金花，具彩服”；不同點(diǎn)是陳侃時(shí)代和郭汝霖時(shí)代是琉球王室將陳席飲酒、觀賞賽舟作為餞別方式，蕭崇業(yè)時(shí)代賽舟目的并未直言餞別，不過距離為冊使餞行的“九月初十日，餞行”已經(jīng)十分接近了?？磥?，賽舟張飲送客的目的十分清楚。其次，蕭崇業(yè)見到的琉球賽舟，還能聽到運(yùn)舟者“和歌以示矜奮”，而且他還用一些華美的字眼描述了水亭邊上的風(fēng)景。

從陳、郭、蕭三人“使錄”上的表述看，嘉靖、萬歷年間，冊封使們沒有寫到琉球端午賽龍舟，這跟他們抵達(dá)琉球的時(shí)間有關(guān)，按照傳統(tǒng)氣象條件和啟程習(xí)慣，陳侃、郭汝霖和蕭崇業(yè)都是五月端午結(jié)束以后離開福建，錯過了琉球民間端午活動，所以對琉球端午缺少記錄。蕭著“使錄”比陳侃著作更進(jìn)一步的地方還在于他記錄了與副使謝杰吟詠琉球賽舟的同題唱和歌《水亭觀龍舟》，并收錄于二人的《皇華唱和詩》中。[4]

水亭觀龍舟

叢林搖翳山森綠，一鑒陂塘漱寒玉；官家清俊眾兒郎，簪花縛錦盛妝束。

刳木為舟酷似龍，三舟百人還不足；口吐菱歌手擊鼓，衡行馳縱爭相勖。

矮矮茅亭綺燕開，炯炯雙星結(jié)駟來；波影拂霞明石砌，江光如練舄珠胎。

矞靄卿云棲斷樹，霏暉慧日邕仙酤；金龍倏忽出參差，并撐頭角池中觸。

桂楫蘭橈遞往來，宛然萬頃蛟螭浴。嵐煙揚(yáng)覆遙蔽虧，沙岸微茫細(xì)雨隨；

即兮欲渡雨那畏，意氣昂昂真可貴！

菱歌聲斷續(xù)，羯鼓頻催促；落葉舞涼風(fēng)，銜杯賦金谷。

詩成酒酩夷部陳，僸侏不緘梨園曲。

君不見：福城王都督，廣筵留大賓，豐廚引上餗？

五月五日榕江邊，滿地龍舟飛霅煜。銀牌一面重一錢，紅布半疋尺四六；

銀牌、紅布紛紛標(biāo)，高綰彩竿人競逐。健兒覓利起貪心，解衣沒水不顧身。

荷亭亭下足如蟻，西湖湖上頭如齒；尺布絲銀能幾何？丈夫落魄不如此。

往事隔年華，光陰詎太速！

感今追昔情惘然，海角天涯同習(xí)俗。

人心有機(jī)關(guān)，白水有波瀾；

人比波瀾尤反復(fù)，勸君且進(jìn)尊前醁！(蕭崇業(yè))

古堤青青祗樹綠，十畝橫塘破寒玉；梨棠小楫回清風(fēng)，官舍兒郎巧妝束。

鮫綃細(xì)綰羅衣輕，鳳縷斜飛宮線促；茅亭小集雙星來，盡日歡娛歡未足。

般師運(yùn)斤刳靈木，五色祥煙駕初旭；就中突出三金龍，瑞光炯炯臨溪浴。

須臾日昏山雨微，頭角嵯岈紛斗觸。標(biāo)錦飛紅羯鼓催，二十五郎歌斷續(xù)；

商聲顥氣遏流云，依稀譜卻梨園曲。去年五月行未行，西湖曾記王都督？

菱歌桂楫如在耳，天涯處處同風(fēng)俗。為君憐戀翻自憐，青草磯頭幾回矚！

世事于今多畫龍，相逢且進(jìn)杯中醁！(謝杰)

依蕭詩所述，運(yùn)舟者是“官家清俊眾兒郎，簪花縛錦盛妝束”，與他在“使錄”中的相關(guān)表述一致。說明琉球官宦子弟熱衷參與龍舟比賽，而且裝束鮮亮，鄭重其事，頗有儀式感。與其類似，謝詩也說“官舍兒郎巧妝束”。關(guān)于每條龍舟的人數(shù)，蕭詩稱“三舟百人還不足”，三舟不足百人是約莫估計(jì)的數(shù)字，大意是說每舟三十人左右，謝詩則將數(shù)字說得十分肯定“二十五郎歌斷續(xù)”。這些運(yùn)舟者還要伴隨擊鼓放歌參與比賽，蕭詩“口吐菱歌手擊鼓”，與其“使錄”所述“和歌以示矜奮”一致，也與謝詩“二十五郎歌斷續(xù)”相似，擊鼓放歌者應(yīng)該指的是每條龍舟船頭擊鼓領(lǐng)號的人。說到琉球龍舟，二人又在各自的詩中不約而同寫到前一年端午(五月五)福州王都督在西湖邊上宴請賓客，觀賞龍舟的場景。蕭崇業(yè)寫到：“君不見：福城王都督，廣筵留大賓，豐廚引上餗？/五月五日榕江邊，滿地龍舟飛霅煜。”謝杰也說：“去年五月行未行，西湖曾記王都督？”福州西湖之上的龍舟比賽還有賽舟者跳水奪標(biāo)的情節(jié)：“銀牌一面重一錢，紅布半疋尺四六；/銀牌、紅布紛紛標(biāo)，高綰彩竿人競逐。/健兒覓利起貪心，解衣沒水不顧身。/荷亭亭下足如蟻，西湖湖上頭如齒；/尺布絲銀能幾何？丈夫落魄不如此?！?蕭崇業(yè))琉球龍舟也有奪標(biāo)一項(xiàng)：“標(biāo)錦飛紅羯鼓催”(謝杰)所以，蕭謝二使在中琉兩地觀賞龍舟比賽的時(shí)間點(diǎn)雖然不同(一個(gè)是福州的五月五，一個(gè)是琉球的八月二十四)，但是兩國賽龍舟風(fēng)俗高度一致：“感今追昔情惘然，海角天涯同習(xí)俗”(蕭崇業(yè))“菱歌桂楫如在耳，天涯處處同風(fēng)俗。”(謝杰)

距蕭崇業(yè)之后27年，即萬歷三十四年(1606)，大明遣夏子陽、王世楨為正副使前往琉球行冊封事。夏子陽的《使琉球錄》也述及琉球“龍舟之戲”，時(shí)間在九月初九重陽日。本來這次賽龍舟琉球王打算放在八月十五，但因風(fēng)雨所阻及冊封使婉辭拖到九月重陽觀舟：

王不敢復(fù)請，乃具啟請于九月重陽日。先是，國王欲邀飲于水亭，為劃龍舟之戲；余等豫止之矣。時(shí)于九日，王仍候于水亭，揖余等觀焉。其亭翼然西向，水渟泓夾繞上下，可泛小舟；傍松、蕉雜植，綠蔭引涼，青蘋映水，此中一樂地也。法司官跪言：“遵命不敢劃舟！”其棹歌亦不堪聽，但歌音亦已演矣，令人以旗招之，迤邐而來；俱官家子弟，各簪花披彩、搖旗跳躍，一唱眾和。初有“一朝表奏九重天”之句，大抵皆頌德天朝及祝愿使臣語；聽之，亦若有抑揚(yáng)節(jié)奏者。由水亭迤邐北上，則圓覺寺也。寺右有亭，其旁為土戴石，王令人冩水為瀑布之景。時(shí)正午，亭中具一飯；令夷人為夷舞，復(fù)為夷戲，云日本曲調(diào)也。[5]

夏子陽一行于當(dāng)年十月二十日登舟離琉，琉球國王一再以“龍舟之戲”表示送行之意，對天朝來使的這種不舍，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)日本豐臣秀吉集團(tuán)及稍后的德川幕府對琉球的覬覦和打壓的艱難處境。夏子陽出使琉球后的第三年(1609)，琉球即遭豐臣秀吉的后繼者德川幕府治下的鹿兒島的薩摩藩入侵而開啟朝貢日本的歷史。從夏子陽的文字中可見龍舟競渡結(jié)束后主客欣賞“夷人為夷舞，復(fù)為夷戲，云日本曲調(diào)也”，說明萬歷以后日本文化對琉球文化的植入已經(jīng)十分普遍。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，琉王也選擇在水亭之上飲酒觀舟，賽舟人“俱官家子弟，各簪花披彩、搖旗跳躍，一唱眾和”，與歷次冊使描述無異。賽舟時(shí)歌詠“一朝表奏九重天”等頌揚(yáng)天朝及祝愿使臣語，像是專為冊使精心排練、準(zhǔn)備的。夏子陽“使錄”除了增加賽舟環(huán)境的渲染外，已無奪標(biāo)等方面的記述。

明代最后前往琉球行冊封事的是崇禎六年(1633)出使的杜三策，他有一個(gè)隨行的從客叫胡靖。他的涉琉詩文也寫到琉球賽龍舟。他從琉球歸來寫過一部圖文兼有的作品集《杜天使冊封琉球真記奇觀》(又叫《琉球記》)，文中詳述琉球國王“重九”日在龍?zhí)陡咛幫づ_請梨園“演諸劇”招待來使，并令“六龍競渡潭中”，對龍舟上的歌童和槳手有形象刻畫：

(圓覺寺)前有龍?zhí)?，長可十里許，上下兩石橋，欄桿雕畫如碧玉鋪砌，水洼然清靛，望如墨汁。云此潭與海相通。嘗見黑龍出沒其內(nèi)。時(shí)重九，宴天使，觀競渡于斯潭。爰從潭頭高埠新架亭臺，八面玲瓏，柱似錦壇纏節(jié)，地向在東，氣候甚暖。四時(shí)俱花羅致之，四邊紅綠圍繞時(shí)。請?zhí)焓沟桥_。先用隨行梨園雙演諸劇。遂有六龍競渡潭中。每舟置歌童十人，頭戴扇面團(tuán)，制如金笠，插一金蝶，羽如鷹翅，身披珠瓔珞，飛帶雜垂如仙童樣，各執(zhí)一金杖，支手立舟中，齊唱夷調(diào)，兩旁坐夷人，以短楫輪轉(zhuǎn)拍浪，比合相斗，無拱然凈勝狀。薄暮始散，則匯六舟歌童五十余，高歌互舞，共演夷戯。[6]396-397

這一段描述與前使夏子陽有相似處，即觀看龍舟競渡時(shí)都有觀賞“夷戲”的內(nèi)容，不同的是夏子陽看到的是戲在觀舟后，胡靖則是觀舟前后都有戲。另外胡靖還指出每舟中坐十個(gè)歌童，兩側(cè)分列“夷人”賽手，這樣每舟應(yīng)有30人左右。

該集最后附有其涉琉詩作20首，其中有《九日龍?zhí)队^競渡》二首[6]409-410：

自喜夷王禮遇賢，開筵九日喚撾船。金尊共映黃花酒，又聽侏童唱采蓮。(其一)

綠紅爛漫斗東籬，異地花開無定期。故舊登高看競渡，蒲觴又醉菊觴時(shí)。(其二)

這兩首詩歌涉及琉球龍舟競渡民俗的信息大概是：(1)冊封使(杜三策、楊倫)及其從客應(yīng)球王(夷王)盛邀品酒聽歌(“采蓮”)觀看龍舟賽；(2)所飲酒為藥用花草泡制(如“黃花酒”“ 蒲觴”“菊觴”)，與平日所飲有別，與中國端午飲雄黃酒有相似處。(3)賓主于九月九日在“龍?zhí)丁边吷系歉哔p菊觀看龍舟競渡，中國有些地方的傳統(tǒng)端午觀賞龍舟競渡也要“登高”，但時(shí)間點(diǎn)不在重陽而在端午，沈從文先生在其著名散文《箱子巖》中介紹湖南湘西龍舟競渡場景，許多看客即“登高”看賽。[7](4)琉球只有王室才在重陽破例為冊封使賽龍舟，恰恰與陳侃以來的明冊封使記述的情況一致。

二、重陽與端午：清代冊封使分述琉球王室與民間的龍舟競渡

入清以后，琉球王在冊封使歸舟前不久(農(nóng)歷八九月份)于龍?zhí)对O(shè)宴并賞龍舟之戲招待來使的做法一直保留著?？滴醵?1663)張學(xué)禮首使琉球，所著《中山紀(jì)略》寫道：“重陽節(jié)王又設(shè)宴如前。早到王府小飯。次看龍舟。中國午日競渡，琉球在重陽于域西之龍?zhí)?。潭中二山并峙，一名石筍，一名龍崗。崗上設(shè)小席。湖水澄清，微波不動。舟有五。各分五方旗幟。每船用水手四十八人。往來飛轉(zhuǎn)，驚鼓震天?！盵8]明末胡靖記述的六條龍舟，在張學(xué)禮這里減少至五條，每船水手由之前30人左右增加到48人?！爸袊缛崭偠桑鹎蛟谥仃栍谟蛭髦?zhí)丁?，顯然張學(xué)禮并不清楚琉球是否也會在“午日”(端午)賽龍舟，這種表述給人的感覺是琉球只在重陽賽龍舟。

清康熙五十七年(1718)前往琉球的冊封副使徐葆光(1671—1740)所著《中山傳信錄》卷二“重陽宴”條寫到：“龍?zhí)对谕鯇m之北圓覺寺西，長不半里，寬數(shù)十畝，水亭瀠與圓覺寺前”“重陽宴為龍舟戲，設(shè)坐于此埠之上。先設(shè)木閣于埠上，結(jié)彩數(shù)重，氈席四周，王揖客坐定，龍舟三式與福州所見略同，梭長三丈余，槳二十八人，皆一色衣，一紅，一白，一黑，每舟中央設(shè)鼓，彩衣小童擊以為節(jié)，前后二彩衣童執(zhí)五色長旗，船首一人擊鑼，與鼓相應(yīng)，齊唱《龍舟太平詞》以歌圣德及遠(yuǎn)，永享治平，海國蒙恩，竭忠仰報(bào)之意。問其詞，大略與前使所錄同。左右旋繞四岸。士女匝觀者數(shù)百人。龍舟戲畢，國王先辭客回府第，仍開宴于北宮演劇六折”。[9]觀舟后看戲，與前明胡靖描述一致。重陽宴給徐葆光留下的印象頗深，他專門繪制了《重陽宴圖》(見圖1)，從圖1中我們可以看到主賓雙方坐在龍?zhí)兑粋?cè)的水亭之上，觀賞龍舟競渡的場景。

圖1 重陽宴圖(徐葆光《中山傳信錄》卷二)

徐葆光還專為重陽宴賽舟寫下詩作。

重陽宴，龍?zhí)肚?1)原注：集長吉錦囊句。

搖搖錦旗夾城暖，蛇子蛇孫鱗蜿蜿。松谿黑水新龍卵，鳶肩公子二十余。

斗乘巨浪騎鯨魚，黑幡三點(diǎn)銅鼓鳴。銀浦云流學(xué)水聲，煙底驀波乘一葉。

海綃紅文香淺清，毒虬相視振金環(huán)。舞霞垂尾長槃跚，亂捲黃河向身瀉。

秋肌稍覺玉衣寒，秋寒掃云留碧空。涼夜波間吟古龍，玉宮桂樹花未落。

燭龍兩行照飛閣，方花古礎(chǔ)排九楹。銀云櫛櫛瑤殿明，玉壺銀箭稍難傾。

撾鐘高飲千日酒，主人稱觴客長壽！山頭老桂吹古香，玉喉窱窱排空光。

亂袖交竿管兒舞，午夜銅槃膩燭黃。拏舟海上尋神仙，斫桂燒金待曉筵。

天河落處長洲路，遙望齊州九點(diǎn)煙。[10]

從詩中可以見出，重陽日龍?zhí)陡偠伤蛢允够旧蟼餮亓嗣鞔砥谙淖雨?、杜三策見到的情況。賽手也是官家子弟，每舟大體二十多人(“鳶肩公子二十余”)，比賽時(shí)仍有擊鼓(“黑幡三點(diǎn)銅鼓鳴”)的做法。

從徐葆光開始，冊封使開始注意到琉球民間五月端午龍舟賽的情況。他次年即康熙五十九年(1720)回國所著的《中山傳信錄》(卷六)介紹琉球風(fēng)俗時(shí)寫道：“五月五日競渡龍舟三(泊一、那霸一、久米一)。一日至五日，角黍(即粽子——引者)、蒲酒同中國，亦拜節(jié)”。[11]此處徐葆光提到琉球三支龍舟隊(duì)(泊村、那霸、久米村)，這個(gè)記錄比琉球人自己編撰的《琉球國舊記》(1723)提到這三支龍舟隊(duì)要早4年；徐記龍舟競渡時(shí)間在五月一日至五日，有食粽(角黍)與菖蒲酒的習(xí)慣。說明清康熙年間琉球端午習(xí)俗已與中國無異。徐葆光目光所以關(guān)注到琉球五月五日民間龍舟競渡，與他在歷代冊封使中在琉球逗留時(shí)間最長有關(guān)，康熙五十八年(1719)五月二十日他以副使任隨正使海寶離開福州前往琉球，262天以后即次年二月十六日才開洋歸國，應(yīng)該比其他冊使更了解琉球情況。

徐葆光之后的乾隆二十一年(1756)周煌(1714—1784)以副使任隨全魁(？—1791)前往琉球冊封，歸來撰成《琉球國志略》也提到琉球端午習(xí)俗：“五月五日，競渡(泊一、那霸一、久米一，共龍舟三)，角黍蒲酒拜節(jié)，同中國。定吉日，祭稻神。此祭未行，稻雖登場，不敢入家”[12]，記述與徐葆光相當(dāng)，只是多了祭稻神習(xí)俗，這應(yīng)該是琉球附加在端午習(xí)俗上的當(dāng)?shù)爻煞帧?/p>

到了清嘉慶五年(1796)趙文凱作為冊使前往琉球時(shí)，他曾探訪前代冊使見聞賽舟的龍?zhí)叮①x詩一首，題旁自注指出龍?zhí)斗轿弧霸谕醭侨鹑铝鲄R處”，但從他的詩歌中看不到賽舟的描述：

龍 潭(2)原注：在王城瑞泉下流匯處。水甚清，游魚可數(shù)。

一泓澄澈映冰壺，深處魚龍乍有無。欲探驪珠向潭底，眼前恨少水精奴。[13]

清代記述琉球龍舟競渡事宜的，還有清中葉著名小說家沈復(fù)(1763—1808)，他于嘉慶十三年(1808)以從客身隨齊鯤、費(fèi)錫章出使琉球，其著名小說《浮生六記》第五記“中山記歷”有兩處琉球龍舟競渡的記述，一處是“五月五日，競渡”，一處是“重陽具龍舟，競渡于龍?zhí)?。琉球亦于五月競渡，重陽之戲，專為宴天使而設(shè)。因成三詩以志之，詩云：

故園辜負(fù)菊花黃，萬里迢迢在異鄉(xiāng)。舟泛龍?zhí)犊锤偠?，重陽錯認(rèn)作端陽。(其一)

去年秋在洞庭灣，親摘黃花插翠鬟。今日登高來海外，累伊獨(dú)上望夫山。(其二)

待將風(fēng)信泛歸槎，猶及初冬好到家。已誤霜前開菊宴，還期雪里訪梅花”。(其三)[14]

沈復(fù)文字雖簡，但清晰披露了琉球龍舟競渡的兩種情況：(1)琉球于龍?zhí)陡偠升堉塾袃蓚€(gè)日子，一是五月五日(端午)，這與前代冊使徐葆光、周煌記述一致；二是九月九日重陽節(jié)；(2)“重陽之戲，專為宴天使而設(shè)”，他的三詩之一即為重陽競渡而作。這段文字表明，琉球的五月五日跟中國一樣是賽龍舟的，至于九月九競渡那是官方專為宴饗餞別冊封使而操作，所以賽舟人不是百姓，而是官家子弟。

三、清代琉球文士筆下的本土端午賽舟

明朝琉球人沒有留下任何漢語書寫的文獻(xiàn)，所以也就缺失那個(gè)時(shí)代的琉球龍舟記述，好在陳侃以降的中國冊封使均做過琉球秋日賽舟的相關(guān)記錄，算是一種彌補(bǔ)。清代以后琉球人記述當(dāng)?shù)佚堉鄹偠傻奈淖指〕鏊?。首先是成書?723年的《琉球國舊記》(卷三)中已經(jīng)有清代琉球端午節(jié)的描寫：

此日，王出御南殿，眾官朝賀。其禮如上巳之禮。大臺所官獻(xiàn)粽(俗曰箕餅)，并御佳例盆于內(nèi)院。且圓覺寺僧，亦獻(xiàn)菖蒲葉也。世俗家之作粽、飴粨并菖蒲葉，薦之于先祖而吃烏。[15]156

文字不長，但是至少表明了幾層意思：(1)端午習(xí)俗由琉球王室參與并推動；(2)端午食粽(“俗曰箕餅”)；(3)遍插菖蒲。

在該書的卷五，作者介紹了清代琉球端午的“爬龍舟”：

俗諺曰：昔有長濱大夫者魯往那霸西村，今呼其地曰長濱，姓名未傳。奉命入閩赴京已。效南京龍舟而回來。即五月造舟競渡那霸津，以祝太平也。由是每年五月三日，乘龍舟者，必著白惟子，以泛于西海云爾。往昔有久米村、那霸、若人、恒花、泉崎、上泊、下泊等，爬龍舟數(shù)只，今有那霸、久米村、泊村三只也。[15]295

這段文字透露了幾個(gè)信息：(1)琉球的端午(每年五月三日)賽龍舟(當(dāng)?shù)亟小芭例堉邸?，與福建叫法一致)，傳聞起源于朝貢使從南京帶來的中國習(xí)俗，據(jù)劉曉峰先生分析：“這條史料所記的‘長濱大夫’，身份是一位‘奉使入閩赴京’的琉球使者。他把中國南京五月賽龍舟習(xí)俗帶回了琉球王國。是則‘長濱大夫’的出使時(shí)期，當(dāng)為大明帝都仍在南京之時(shí)”[1]123明成祖朱棣1402年遷都北京，顯然長濱大夫是在朱棣遷都之前就已將南京端午賽龍舟的做法帶回到琉球；(2)渡舟選擇在那霸津或西海海面，這與明代冊封使在八九月份離開琉球前應(yīng)琉球國王邀請坐在水亭看“龍?zhí)丁辟慅堉鄣臅r(shí)間和地點(diǎn)都不相同，說明民間賽龍舟在端午，王室招待冊封使賽龍舟在八九月“王城瑞泉下流匯處”(趙文凱語)的龍?zhí)吨希?3)在《琉球國舊記》成書的1723年(雍正元年)之前琉球有七個(gè)村落賽龍舟，此后至少有“那霸、久米村、泊村”三支龍舟隊(duì)參與賽事，這與康熙五十九年(1720)徐葆光《中山傳信錄》、乾隆二十一年(1756)周煌《琉球國志略》所記龍舟隊(duì)完全一樣。

《琉球國舊記》成書后第22年，即1745年(乾隆十年)，琉球久米村子弟、雍正二年(1724)的琉球官生鄭秉哲等人于乾隆十年(1745)編撰成書的《球陽》也詳盡記述了琉球端午龍舟賽事：

昔日有久米村、那霸、若狡町、垣花、泉崎、上泊、下泊等，爬龍舟數(shù)只。今有那霸、久米、泊村三只。自四月二十八日至初二日，競渡唐榮前江。初三日浮于西之海，初四日競渡于那霸港。《世譜》云：每年五月，龍舟競渡，是又三十六姓閩人至國，然后始造此舟，競渡于江云爾。俗諺曰：昔有長濱大夫(姓名未傳——原注)奉命入閩赴南京。已效龍舟而回來。即五月之初造舟競渡，以祝太平也。而其大夫曾住那霸西村，今其地曰長濱，由是每年五月初三日乘龍舟者，必著白帷子，以泛于西海云爾。一說曰南山王弟汪應(yīng)祖嘗至南京入監(jiān)肄業(yè)，時(shí)看龍舟競渡于江，心甚慕之，已歸本國。卜地于豐見，臨江筑建一城，以為棲居焉。名之曰豐見城。此時(shí)汪應(yīng)祖仿中華制法，創(chuàng)造龍舟。五月之初，浮于那霸江中，以為玩樂。人皆看之，亦制龍舟。至初四日，各邑龍舟，必至城下，競渡前江以備呈覽。至于今世，每年端午前一日，那霸、久米村、泊村爬龍舟三只，必到豐見瀨前部。豐見城祝女，恭備祭品，以祈景福。龍舟人等，亦登津屋，向豐見瀨以行拜禮。[16]

由此可見，康乾時(shí)代琉球三支龍舟隊(duì)以及賽舟習(xí)俗由長濱大夫從南京傳來的說法均與此前《琉球國舊記》一致。琉球賽龍舟起源于中國又增加了三十六姓閩人傳來和山南王弟汪應(yīng)祖從南京學(xué)來兩種說法。三個(gè)賽舟時(shí)間，分別安排在三處：四月二十八至五月初二于“唐榮”(即久米村)之“前江”、初三于“西?！?、初四于“那霸港”，而“汪應(yīng)祖說”為端午前一日在豐見城瀨前部的“那霸江”競渡。

琉球傳統(tǒng)龍舟競渡習(xí)俗在現(xiàn)當(dāng)代仍然得到了保留，據(jù)2006年在廈門大學(xué)攻讀人類學(xué)博士學(xué)位的日本學(xué)者山川靜香介紹，沖繩(琉球)的具有中華傳統(tǒng)的賽龍舟活動(ha-ri)自1879年日本吞并琉球后被禁止，但1972年美國將沖繩施政權(quán)交還日本后，又重新恢復(fù)。比賽仍然是在那霸、久米村和泊村三個(gè)代表隊(duì)之間進(jìn)行。這與清代涉琉文獻(xiàn)一致。說明20世紀(jì)下半葉琉球恢復(fù)龍舟賽，參照的是清代的做法。賽前有祭海神性質(zhì)的唱歌慢劃，然后再開賽。龍舟有龍頭、龍身和龍尾，與中國無異。另外一種系滿地方的劃小船比賽叫ha-re，據(jù)說也是中國傳來的習(xí)俗，加進(jìn)了祈求漁業(yè)豐收和航海安全，但是里面有競賽船只抓鴨子的情節(jié)，與閩南、四川等多地賽龍舟相似，說明這種端午海上賽小船活動，仍然與賽龍舟習(xí)俗不脫干系。[17]