土族休閑文化的特色與價(jià)值探究

休閑觀念的起源

休閑觀念在中國(guó)起源較早，“休”“閑”“游”等字出現(xiàn)很早，且較早被賦予了身心放松的含義。通過(guò)詞源考察可以發(fā)現(xiàn)，休閑表達(dá)的是一種優(yōu)游閑暇的存在方式和生活態(tài)度。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。增進(jìn)民生福祉，不僅是政策制定的根本目標(biāo)，更是休閑的內(nèi)在要求。

土族休閑活動(dòng)是土族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特色的養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)活動(dòng)，產(chǎn)生于土族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中，不僅承載著土族獨(dú)特的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等特征，而且還反映出土族人民的個(gè)性特征和群體氣質(zhì)。

土族休閑文化的獨(dú)特性

互助土族自治縣是全國(guó)唯一的土族自治縣，土族在互助縣主要聚居在威遠(yuǎn)、東溝、東山、丹麻、五十、松多、臺(tái)子、紅崖子溝、加定、五峰等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），主要從事農(nóng)業(yè)、兼營(yíng)畜牧業(yè)等。五十鎮(zhèn)位于互助土族自治縣東南部，位于互平公路樞紐位置。著名的藏傳佛教寺院佑寧寺就位于五十鄉(xiāng)寺灘村，距今已有四百多年的歷史。這里的人們?cè)趧?chuàng)造燦爛的農(nóng)業(yè)文明的同時(shí)也創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)容豐富的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。每逢過(guò)年和農(nóng)閑時(shí)節(jié)，五十鎮(zhèn)的村民各有所好，開(kāi)展各種休閑文化活動(dòng)。

1.“花兒”會(huì)

唱“花兒”是土族人民休閑文化生活的主要形式之一，因此，土族之鄉(xiāng)素稱“花兒之鄉(xiāng)”。坐落在互助五十鎮(zhèn)寺灘村的佑寧寺，是每年夏天舉辦“花兒”會(huì)的圣地。當(dāng)黑綠色的青稞大豆，金黃色的油菜花，將高原山川裝點(diǎn)得花團(tuán)錦簇分外妖嬈的時(shí)候，也是“花兒”會(huì)正熱鬧的時(shí)候。星羅棋布的帳篷下，人頭攢動(dòng)，熙熙攘攘，車水馬龍。這就是一年一度的狂歡節(jié)。六月初八是佑寧寺“花兒”會(huì)的正日子，土族阿姑們像花兒一樣美麗，小伙們像勇士一樣英武。十里八村有名的“花兒”唱將都來(lái)了，他們盤歌對(duì)歌打擂臺(tái)，人們齊聲吶喊，助威叫好。編得好唱得好的贏家會(huì)被尊為“花兒王”，受到尊敬?！盎▋骸睍?huì)也為男女青年談情說(shuō)愛(ài)提供了好機(jī)會(huì)，很多人因在“花兒”會(huì)上有了意中人而結(jié)為百年之好。

2.觀經(jīng)會(huì)

觀經(jīng)會(huì)亦稱“觀經(jīng)法會(huì)”，同時(shí)也在每年農(nóng)歷六月初八、初九在佑寧寺舉行。人們身著潔衣，到寺院磕長(zhǎng)頭，點(diǎn)酥油燈，滾忙茶（施舍茶）、布施、供飯、轉(zhuǎn)斯古拉（轉(zhuǎn)山）、煨桑等。瞻仰大型佛像，觀看喇嘛跳欠（神舞）。此外，會(huì)上還進(jìn)行物資交流和賽馬、射箭等活動(dòng)。

3.輪子秋

輪子秋是土族特有的一種傳統(tǒng)休閑娛樂(lè)活動(dòng)，又稱轉(zhuǎn)輪秋、車輪秋，土語(yǔ)稱“卜日熱”，意為“旋轉(zhuǎn)”。歷史悠久，通常在農(nóng)閑季節(jié)或喜慶節(jié)日時(shí)舉行。過(guò)去，比賽使用的輪子秋是大板車上的車輪與車軸。近年來(lái)，使用鋼管做輪盤，裝上滾珠軸承，飾以彩旗飄帶，精致美觀。

互助縣是輪子秋的發(fā)源地，這里的人們對(duì)輪子秋懷有深厚的感情，是土族男女老少喜聞樂(lè)見(jiàn)并且踴躍開(kāi)展的傳統(tǒng)體育休閑活動(dòng)。在五十鎮(zhèn)，每逢節(jié)慶和喜慶的時(shí)候輪子秋活動(dòng)會(huì)比較頻繁，正月初一到正月十五期間，全村人都熱情地參與到輪子秋的活動(dòng)中來(lái)，有的在自?shī)首詷?lè)，有的在開(kāi)展比賽，整個(gè)村莊洋溢在幸福喜樂(lè)的氣氛當(dāng)中。

4.打秋千

打秋千是土族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一項(xiàng)休閑娛樂(lè)活動(dòng)。各家各戶利用各種現(xiàn)有條件架設(shè)秋千，在兩棵大楊樹(shù)之間拴上粗繩，就是全村人的秋千；再或者房屋的梁上拴上繩子，也可以是全家人的秋千。尤其是在過(guò)春節(jié)的時(shí)候，全村的男女老少都走到村頭參加到秋千運(yùn)動(dòng)中，五十鎮(zhèn)的姑娘和小伙子在秋千上盡情展示著自己健康的體魄，享受著無(wú)窮無(wú)盡的快樂(lè)。村頭一年的熱鬧和喧嘩，不僅通過(guò)打秋千得以渲染，而且秋千架上的本領(lǐng)高低也會(huì)決定一個(gè)人在村民心目中的地位。

5.賽馬

土族是馬背民族的后裔，自然對(duì)馬有著深厚的情感。曾經(jīng)以擅長(zhǎng)騎射聞名于華夏大地，后由于定居在農(nóng)業(yè)地帶，賽馬等活動(dòng)作為本民族體育運(yùn)動(dòng)在土族人民中流傳下來(lái)。這是土族男子最喜愛(ài)的體育項(xiàng)目之一。如今五十鎮(zhèn)等地還定期舉行傳統(tǒng)的賽馬比賽，通常是在夏季農(nóng)閑的時(shí)候舉行，參加人數(shù)眾多，場(chǎng)面氣勢(shì)宏大。

6.抓羊

土語(yǔ)稱為“合尼瓦日”樁。是五十鎮(zhèn)土族民間兒童游戲。玩時(shí)，一人扮狼，一人扮牧羊人，其余的人均為羊，狼要吃羊，牧羊人擋住不讓狼捉住羊，最后以狼捉完羊，或牧羊人保護(hù)住羊?yàn)閯??？赡軄?lái)自漢族相同的民間兒童游戲。漢族把這個(gè)游戲稱為老鷹捉小雞，是土族兒童非常喜愛(ài)的一種游戲。

7.打麻鞭

打麻鞭是五十鎮(zhèn)青少年比較喜歡的一種體育游戲，也是為了緬懷祖先從馬背到田間的一種游戲方式。每年過(guò)了立秋，土族的青少年就會(huì)聚集在一起，拿馬鞭用力的在空中揮舞，這時(shí)馬鞭就會(huì)打出響亮的聲音。孩子們經(jīng)常在村莊里比賽誰(shuí)的馬鞭聲最響亮，以此來(lái)證明誰(shuí)的力氣最大。尤其是到了中秋之夜，馬鞭的響聲響徹大地，整個(gè)村子都熱鬧非凡。

8.拔腰

土族由于受游牧生活的影響，喜歡較量力氣。拔腰就是這樣一種民間活動(dòng)。兩個(gè)青年人對(duì)面而站，將對(duì)方的腰從右側(cè)抱住，各自將右腿插入對(duì)方的兩腿中間，呈半蹲式，裁判一聲令下，雙方同時(shí)用力，盡力將對(duì)方抱起。誰(shuí)先使對(duì)方雙腳離地即為勝者。由于這種運(yùn)動(dòng)不需要任何器材，又可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，因此，在田間勞作的間隙、茶余飯后的空閑時(shí)間里，五十鎮(zhèn)的年輕人都愛(ài)擺開(kāi)陣勢(shì)進(jìn)行一番較量。

土族民間休閑文化的價(jià)值

一、情感活動(dòng)的體驗(yàn)價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，土族人通過(guò)休閑活動(dòng)來(lái)恢復(fù)在辛勤勞作中精神和肉體的消耗，這讓他們更加注意休閑活動(dòng)的重要性，在休閑活動(dòng)中身心能得到暫時(shí)的放松，休息放松過(guò)后才能繼續(xù)投入到忙碌的勞作中去。勤奮樂(lè)觀的土族人似乎很早就察覺(jué)了這一點(diǎn)。在土族眾多休閑活動(dòng)中，如唱“花兒”、輪子秋、賽馬、射箭、摔跤、打麻鞭等，這些運(yùn)動(dòng)都非常有利于強(qiáng)身健體，唱“花兒”可以增加肺活量、輪子秋可以鍛煉肢體平衡能力和耐力，打麻鞭可以鍛煉手臂肌肉的力量。

同時(shí)，土族豐富多彩的音樂(lè)歌舞類休閑活動(dòng)也能促進(jìn)身心健康。安召舞是土族地區(qū)特有的舞蹈。土族“安召”意為“圓圈舞”，是土族人民歌頌人畜兩旺，五谷豐登，祝愿吉祥如意的無(wú)伴奏圓圈歌舞。揮起雙臂跳舞的土族阿姑們身披五彩花繡，就像無(wú)數(shù)的彩虹在空中舞動(dòng)，五彩繽紛。安召舞代表著一種獨(dú)特的力量之美，表現(xiàn)出土族人昂揚(yáng)的精神活力和豐富的情感形態(tài)，展現(xiàn)出這個(gè)民族和諧共處和熱情樂(lè)觀的性格。

土族的休閑活動(dòng)形式多樣，靈活開(kāi)放，很少受約束和控制，每個(gè)人都可以依照自己的意愿參加。在他們的民間舞蹈中，由于舞蹈的參與人數(shù)多，場(chǎng)面宏大，動(dòng)作簡(jiǎn)單易上手，參與者極易獲得成就感和自信心。在歌舞體驗(yàn)中，不僅能提高自我價(jià)值感，而且在互動(dòng)中也能提高交往能力，獲得更多的生活樂(lè)趣。通過(guò)休閑活動(dòng)還能促進(jìn)人們的情感交流。

二、文化參與的娛樂(lè)價(jià)值

娛樂(lè)是人追求快樂(lè)、緩解生存壓力的一種天性。《辭?！分械慕忉尀椋簥蕵?lè)即為“娛懷取樂(lè)”“歡樂(lè)”之意。顯然，只要在休閑的時(shí)間里，做自己想做的事情，并能感到快樂(lè)的享受，那就可以稱之為娛樂(lè)。

土族婚禮中的婚俗游戲便以?shī)蕵?lè)參與為主要目的，有許許多多有趣的民間風(fēng)俗，貫穿于嫁、娶、宴客、鬧房等過(guò)程中。土族的婚禮中蘊(yùn)含著土族特有的社會(huì)文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵十分豐富。婚期第一天，男方選派“納信”娶親，備上幾匹高頭大馬，一只整羊（表示吉祥），兩塊茯茶（象征兩塊金磚），及梳子、頭繩等禮物去迎娶新娘?！凹{信”到新娘家，大門外有歌舞相迎。進(jìn)門時(shí)，門后有人突然向“納信”潑來(lái)一盆冷水，大家哄堂大笑，增加喜慶氣氛。進(jìn)了房門，還有青年婦女與“納信”對(duì)歌；等“納信”對(duì)贏了，才用酒來(lái)款待“納信”。新娘來(lái)到新郎家門口，新郎要捧著酒和哈達(dá)迎接，并給來(lái)客敬酒。新娘踩著紅氈從門口進(jìn)到套屋?！凹{信”捧著新娘的嫁妝，邊唱邊把物品交給新郎家，還必須包括“納信”從新娘家“偷來(lái)”的兩只酒杯和幾個(gè)包子表示祝賀。這一系列的儀式都在歡笑和對(duì)歌聲中進(jìn)行。

人們通過(guò)這樣的娛樂(lè)方式使情緒得到宣泄，像結(jié)婚這種特定的場(chǎng)合，游戲承擔(dān)起了文化滲透和密切人群關(guān)系，增強(qiáng)群體凝聚力的作用。

三、鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)價(jià)值

生態(tài)價(jià)值，倡導(dǎo)的是人與自然的和諧共存，共同發(fā)展和相互促進(jìn)，它以保護(hù)環(huán)境為途徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，成為與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的可持續(xù)的“新發(fā)展觀”。習(xí)總書(shū)記在青海考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“青海最大的價(jià)值在生態(tài)、最大的責(zé)任在生態(tài)、最大的潛力也在生態(tài)?！笨梢?jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于青海的重要性。尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然也是互助縣生態(tài)發(fā)展的重中之重。

近幾年，互助縣以鄉(xiāng)村自然環(huán)境、宗教文化、民俗傳承、生態(tài)保護(hù)為基礎(chǔ)，全面構(gòu)建旅游業(yè)發(fā)展框架，形成了以民族風(fēng)情旅游為特色，體驗(yàn)鄉(xiāng)村民俗生活為一體的休閑娛樂(lè)生態(tài)園和故土風(fēng)情園等?；ブh五十鎮(zhèn)有青海省較大的藏傳佛教寺院及號(hào)稱“湟水北岸諸寺之母”佑寧寺、北莊古城堡、天門寺等旅游圣地。每年佑寧寺都有曬佛和跳觀經(jīng)的佛事活動(dòng)，聲勢(shì)浩大，吸引著八方的信教群眾。寺灘村每年傳統(tǒng)節(jié)日六月六“花兒”大賽活動(dòng)期間，來(lái)往的游客熙煕攘攘穿梭于山間林地，享受著大自然原生態(tài)帶給人們心靈上的放松與安寧。其間，人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)的同時(shí)，還可以交流思想，聯(lián)絡(luò)感情。近年來(lái)五十鎮(zhèn)人民政府依托位于寺灘村的國(guó)有實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)苗圃造林項(xiàng)目大規(guī)模進(jìn)行佑寧寺和天門寺綠化造林工作，現(xiàn)在的景區(qū)內(nèi)溪水潺潺，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一度成為人們朝拜、休閑度假的好場(chǎng)所。近幾年，可以看到越來(lái)越多的外地游客通過(guò)自駕游來(lái)到這些地方，領(lǐng)略自然的高原風(fēng)光，感受清新的鄉(xiāng)村氣息，同時(shí)在休閑中增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。

以生態(tài)休閑為主的民族風(fēng)情莊園是互助打造美麗鄉(xiāng)村的一個(gè)亮點(diǎn)，休閑旅游重要的一點(diǎn)就在注重游客的體驗(yàn)性上，讓游客了解土族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———“花兒”、服飾、婚禮、盤繡等。體驗(yàn)土族人古樸、安逸、環(huán)境幽靜的生活起居場(chǎng)景，享受原生態(tài)之美。這些能加深游客對(duì)土族人民的了解，同時(shí)也給本地生態(tài)旅游、生態(tài)休閑發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力和活力。

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（作者簡(jiǎn)介：辛煒玲（1986-）女，土族，青海民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院教師。研究方向：主要從事民族預(yù)科教學(xué)和民族研究。）