攝影作為當(dāng)代視覺素養(yǎng)教育工具的路徑與方法

金鑫

一、研究緣起

早在20 世紀(jì)30 年代，海德格爾就指出人類已經(jīng)進(jìn)入了圖像時(shí)代，圖像成為了我們?nèi)粘Ｉ罱涣骱驼J(rèn)識(shí)世界的構(gòu)型，理解和創(chuàng)造圖像以及用圖像來認(rèn)知與思考在現(xiàn)代社會(huì)中變得越來越重要。高校作為視覺素養(yǎng)的最高教育學(xué)府，無疑承擔(dān)著提升學(xué)生視覺素養(yǎng)能力的重任。因而，目前越來越多的學(xué)者開始對(duì)視覺的傳播與能力進(jìn)行研究，并將其視為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的新范式(Muller，2008)。相較之下，雖然教育家們努力地呼吁在不通教育水平的課程中引入有關(guān)視覺和圖像解釋的教學(xué)，來提學(xué)生們的視覺能力(Adam ，2001；Hattwig et al，2011)。但是，以往學(xué)者對(duì)其進(jìn)行的研究較少關(guān)注到具體的路徑和方法。筆者從事多年的攝影研究與教學(xué)，認(rèn)為攝影教學(xué)對(duì)學(xué)生視覺素養(yǎng)能力的提升有著較大的潛力，既能夠符合當(dāng)前高等教育對(duì)視覺素養(yǎng)的關(guān)注和要求，來幫助學(xué)生在圖像時(shí)代提升解釋、使用和創(chuàng)造圖像的能力。因而，筆者將試圖對(duì)視覺認(rèn)知、解釋方法進(jìn)行分析，并評(píng)估它們?cè)跀z影教學(xué)中運(yùn)用的可行性。

二、視覺素養(yǎng)的概念

視覺素養(yǎng)是一個(gè)集心理學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等跨學(xué)科融合的研究領(lǐng)域，重要用于解釋視覺感知與視覺材料的處理等視覺問題。借用阿夫吉利（Avgerinou，2001: 142)在諾霍頓（Hortin，1983）基礎(chǔ)上提出的概念解釋，他將視覺素養(yǎng)定義為，基于人類有意識(shí)視覺傳播語境下的一組通過后天習(xí)得的能力，即理解(讀)、使用(寫)圖像的能力，以及根據(jù)圖像進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)的能力。從概念不難看出，視覺素養(yǎng)對(duì)視覺學(xué)習(xí)有著明顯的借鑒意義，它能引導(dǎo)人們理解視覺的意象(Seppanen 2006)、提升視覺的運(yùn)用能力。

視覺素養(yǎng)主要包括視覺感知、視覺學(xué)習(xí)和視覺理解的三個(gè)層面。（1）視覺感知是利用環(huán)境中物體反射的可見光光譜來解釋周圍環(huán)境的能力，是一種視覺的內(nèi)在表象（維基百科，2018），通常被看作是一種信息的處理過程，與感知對(duì)象在空間和時(shí)間上保持高度依賴（Attneave,1954:183)。（2）視覺學(xué)習(xí)是借助圖像對(duì)眼睛和大腦視覺神經(jīng)認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行訓(xùn)練，來重新建構(gòu)眼睛和大腦之間的關(guān)系的一種方法。視覺學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)建構(gòu)的過程，通過視覺學(xué)習(xí)后，人們能夠不同程度地觀察、認(rèn)識(shí)和表達(dá)視覺語言，并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)（張倩葦，2002:6）。（3）視覺理解是指人腦對(duì)視覺信息的接受和利用的過程。通常來說，信息的理解是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，由于個(gè)人的知識(shí)背景、心理狀態(tài)，對(duì)同樣的信息刺激可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)空間，也就會(huì)產(chǎn)生不同的信息理解。視覺感知、視覺學(xué)習(xí)和視覺理解作為視覺素養(yǎng)的三個(gè)層面，相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)。從視覺感知到視覺學(xué)習(xí)，增強(qiáng)視覺理解是從而達(dá)到提升視覺素養(yǎng)的目的。

三、攝影教育提升視覺素養(yǎng)的路徑與方法

（一）攝影作為視覺材料的潛力

視覺材料是獲取視覺信息的材料，包括圖形、示意圖、圖表、地圖、線描、照片、視頻等影像。攝影特別是紀(jì)實(shí)攝影，通常被認(rèn)為是一種傳播媒介，各個(gè)維度的紀(jì)實(shí)照片，如視覺內(nèi)容、照片風(fēng)格、背景組成元素，能夠提供事件的信息，或者闡明某些事件的問題，提供媒體人物形象等等。此外，紀(jì)實(shí)攝影也具有隱含的互文潛力，具有視覺的多義性，可以進(jìn)行多層次的解釋，能夠?qū)虒W(xué)起到積極的作用。(Zmorzyński，2007: 42-44)。因而將紀(jì)實(shí)攝影作為視覺素養(yǎng)提升的視覺材料具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

（二）攝影圖片分析的幾種方法

1.視覺符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)被認(rèn)為是一種方法或一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域（Noth 2011: 298)，被廣泛地用于對(duì)符號(hào)系統(tǒng)不同角度、不同語言的研究。在以往的研究中，圖像教育廣泛而豐富的運(yùn)用各種符號(hào)學(xué)理論，如索緒爾和皮爾斯的符號(hào)設(shè)計(jì)、巴特的視覺修辭，甚至是巴黎學(xué)派提出的一種視覺對(duì)立的方法等等。但趨勢(shì)千差萬別，且適用型不強(qiáng)。在攝影方面，圖標(biāo)和索引是皮爾斯的符號(hào)三分法最常被討論的兩種符號(hào)類型，視覺符號(hào)對(duì)于新聞攝影的解釋更加重要。因此，在一些旨在喚起讀者情感的紀(jì)實(shí)攝影照片中，視覺符號(hào)常常被用作象征表現(xiàn)。

視覺符號(hào)學(xué)提供了豐富的理論工具來描述圖片，例如，將紀(jì)實(shí)攝影定義為一種符號(hào)，或一種符號(hào)系統(tǒng)，來檢查照片中特定視覺元素(符號(hào))的作用和關(guān)系。然而，筆者認(rèn)為，由于視覺符號(hào)學(xué)的復(fù)雜性(如概念的復(fù)雜)，它更有可能抑制而不是刺激視覺素養(yǎng)的發(fā)展，它不應(yīng)該作為一種通常用于教育目的分析、解釋方法。

2.視覺修辭學(xué)

修辭學(xué)可以被定義為哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支(Danesi 2000: 194)。巴特（Bate，2009: 35)認(rèn)為修辭學(xué)作為攝影符號(hào)學(xué)，可以通過評(píng)價(jià)圖像的視覺論證來輔助圖像的解釋，它將圖像視為參數(shù)。相比之下，視覺符號(hào)學(xué)將圖像視為符號(hào)而不是參數(shù)。修辭學(xué)通過圖像來分析攝影的功能，例如信息的傳播、視覺的表現(xiàn)力、審美，以及角色建構(gòu)(Zmorzyński 2007: 42-4)。指出修辭是說服或說服某人接受某種觀點(diǎn)的修辭策略。

視覺修辭關(guān)注的是理解圖像如何交流，它們?cè)谏鐣?huì)和文化環(huán)境中如何發(fā)揮作用，以及它們?nèi)绾误w現(xiàn)意義（Wright2011: 317)。視覺修辭學(xué)實(shí)際上是對(duì)意象的一種內(nèi)涵分析，即尋找、描述和解釋這些符號(hào)與圖片之間的聯(lián)系，充當(dāng)視覺信息的敘述者。由于視覺修辭學(xué)沒有對(duì)圖像解釋作出充分的界定，也沒有提供完全可以應(yīng)用于攝影解釋的指導(dǎo)思想。因而，視覺修辭學(xué)更偏重于視覺信息的傳播與傳播效果的關(guān)注，直接用于視覺素養(yǎng)教育也太適用。

3.現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是指一種人文科學(xué)所運(yùn)用的原則和方法體系?，F(xiàn)象學(xué)不是一套固定的學(xué)說，而是一種通過直接認(rèn)知描述現(xiàn)象的研究方法，即回到原始意識(shí)，來描述和分析觀念構(gòu)成的過程。這個(gè)過程能夠解釋概念映射的真實(shí)意義，被深入的運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域（外國哲學(xué)大辭典，2008:262）。

在攝影研究方面，現(xiàn)象學(xué)被攝影解釋所接受，其中典型代表為巴特(Bate 2009）。巴特通過現(xiàn)象學(xué)討論了攝影的兩個(gè)概念：投入（Studium）和刺點(diǎn)（Punctum）。巴特認(rèn)為投入（Studium）是一種興趣和一般熱情程度的投入。它是一種教育（知識(shí)和禮貌），能夠推動(dòng)攝影師拍攝并解釋其拍攝活動(dòng)的意圖。通過投入（Studium），觀眾在接受過程中描述和解釋視覺內(nèi)容，了解世界（巴特，2003：42-43）。刺點(diǎn)（Punctum）指局部畫面，常?？醋魇钦掌募?xì)節(jié)。巴特認(rèn)為，刺點(diǎn)（Punctum）總是或多或少地潛藏著一種擴(kuò)展力量。這種力量常常是隱喻的，引發(fā)人們的思考（巴特，2003：69-73）

投入（Studium）和刺點(diǎn)（Punctum）兩個(gè)概念代表了視覺信息的外延和內(nèi)涵兩個(gè)層面，分解了視覺信息傳達(dá)的要求和某些結(jié)果。視覺信息的外延，即第一層視覺信息通常很容易閱讀和理解，它包括:事件捕捉和描繪的解釋；而視覺內(nèi)涵而第二層信息需要更高級(jí)的解釋，意味著需要理解圖像的洞察力、信息和知識(shí)(Barrett2010:149)?，F(xiàn)象學(xué)為視覺素養(yǎng)提出了解釋框架，但仍然缺少具體的操作和實(shí)施路徑。

4.詮釋學(xué)

詮釋學(xué)（hermeneutics）又稱闡釋學(xué)或解釋學(xué)，是一個(gè)解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。也被描述為詮釋理論并根據(jù)文本本身來了解文本的過程。巴雷特（Barrett）在根據(jù)詮釋學(xué)，在巴特現(xiàn)象學(xué)解釋的基礎(chǔ)上，描述了一種新的實(shí)踐，將其稱為互文性，即照片的互文解釋（Barrett2010: 150)。巴雷特解釋道，閱讀照片可以揭示照片與觀看者自身對(duì)文化藝術(shù)體檢之間的聯(lián)系，以及在特定情況下的情感感受。這些意識(shí)可以導(dǎo)致對(duì)圖像更深層次的理解(Barrett 2010: 152)，這是互文性的實(shí)質(zhì)。

從紀(jì)實(shí)攝影角度看，紀(jì)實(shí)攝影的第一個(gè)層面是視覺信息的外延，即紀(jì)實(shí)攝影的人、事、物等描述性的信息。而為了要能理解到視覺信息的內(nèi)涵，巴雷特（Barrett）認(rèn)為觀眾應(yīng)該接受視覺素養(yǎng)的訓(xùn)練，或者至少在這方面有一些經(jīng)驗(yàn)。因而，巴雷特為視覺的互文性建立了一個(gè)解釋指南——情感解釋指南。他認(rèn)為攝影照片只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)框架，基于它觀眾可以試著找出特定的照片在他們身上喚起了什么樣的情感和感受，然后觀眾可以參照?qǐng)D像內(nèi)容來闡述這些情感和感受(Barrett，2010:153)?；ノ慕忉屘峁┲笇?dǎo)原則具有一定的困難和局限性，僅限于以下問題：照片是否讓人想起其他一些圖像、文化藝術(shù)品或個(gè)人經(jīng)歷等等，想要得出一個(gè)具體的答案，需要具備一些視覺素養(yǎng)的技能，有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)性。因而，也不能直接用于視覺素養(yǎng)教育。

（三）攝影提升視覺素養(yǎng)的路徑與方法

基于以上對(duì)視覺分析方法的討論，來自于芬蘭的坎德拉（Ke.dra）提出了一種攝影的解讀模型，并將其作為視覺素養(yǎng)教育的工具（Ke.dra，2018:64-65）。該模型由八個(gè)步驟組成（見表1），包括了視覺信息的外延和內(nèi)涵，外延關(guān)注的是照片的內(nèi)容和標(biāo)題，內(nèi)涵關(guān)注的是表達(dá)的內(nèi)容(情感和感覺)、點(diǎn)睛之筆、符號(hào)和視覺修辭手法、互文性和修辭效果。

表1.坎德拉的攝影解釋模型

坎德拉（Ke.dra）通過教學(xué)實(shí)踐對(duì)該解釋模型進(jìn)行了檢驗(yàn)，并認(rèn)為大部分學(xué)生都能按照模型的步驟依次進(jìn)行，給出較為完善的解釋，從而進(jìn)行了深入的分析，對(duì)學(xué)生的視覺素養(yǎng)有較大的提升。但同時(shí)，她也指出該模型最具挑戰(zhàn)性的方面是符號(hào)和互文性，以及視覺修辭圖形的解釋。對(duì)于這些方面可能需要一些事先的解釋，然后是視覺材料的練習(xí)。因而，筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為該模型可以做進(jìn)一步的修改，加入信息交互環(huán)節(jié)來幫助學(xué)生對(duì)符號(hào)和互文性，以及視覺修辭圖形進(jìn)行解釋。

信息交互是指信息接受和信息反饋的全過程。從信息論的角度看，反饋是檢驗(yàn)信息交流質(zhì)量的有效手段 。因而在對(duì)坎德拉（Ke.dra）的攝影解釋模型進(jìn)行改進(jìn)時(shí)，增加信息交互概念，能夠有效幫助學(xué)生對(duì)視覺信息修辭和互文性進(jìn)行理解 ，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行檢查和空中。

加入信息交互的攝影解釋模型可以調(diào)整如下（見表2）。該模型的核心是增加了視覺評(píng)論作為信息交互實(shí)現(xiàn)的具體過程。同時(shí)，該模型對(duì)坎德拉（Ke.dra）的模型還進(jìn)行了一些合并和簡(jiǎn)化，例如，將照片內(nèi)容和標(biāo)題合并為照片的基礎(chǔ)信息；在拍攝技術(shù)方面加入了攝影構(gòu)圖的描述；將刺點(diǎn)和情感統(tǒng)一歸為照片的吸引力；將修辭和互文性歸為視覺表征。這樣整個(gè)模型包括了兩個(gè)信息外延層面和兩個(gè)信息內(nèi)涵層面的解釋，加上一個(gè)信息交互過程，使模型看上去更加的簡(jiǎn)潔，操作性更強(qiáng)。

表2.攝影解釋交互模型

四、總結(jié)

在圖像成為影響人類日常生活和思維建構(gòu)的當(dāng)代，對(duì)視覺素養(yǎng)的問題越發(fā)地凸顯。攝影作為當(dāng)代圖像的主要生產(chǎn)工具，對(duì)其研究視覺素養(yǎng)的提升有著較大的實(shí)踐價(jià)值。然而，目前對(duì)于攝影視覺傳播的研究有著各種各樣的理論，包括符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)等等繁雜難懂，不適合直接運(yùn)用于視覺素養(yǎng)教育。因而，坎德拉（Ke.dra）分析并融合了多個(gè)學(xué)科和理論，提出了可以用于視覺素養(yǎng)教育的攝影解釋模型，同時(shí)也提出了該模型的優(yōu)點(diǎn)和不足。基于此，筆者根據(jù)自身多年的攝影教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其模型進(jìn)行了改進(jìn)，提出攝影解釋交互模型。

雖然從理論層面看，改進(jìn)后的模型更簡(jiǎn)潔、適用性更強(qiáng)，但該模型需要進(jìn)一步引入道實(shí)證驗(yàn)證中，并在視覺教育中得到實(shí)際應(yīng)用。因此，這將是筆者未來研究的方向。