淺談中國神話與古希臘神話的異同

摘要：希臘與中國都是源遠(yuǎn)流長的文明古國，都有著深厚的文化底蘊(yùn)，而中國神話與希臘神話正是最好的體現(xiàn)。中國神話被認(rèn)為是中華民族的瑰寶，主要通過耳傳面授或書面文字流傳下來。希臘神話是歐洲原始氏族的精神產(chǎn)物，屬于歐洲最早的文學(xué)形式。二者都是兩種文化最直接的表現(xiàn)形式，比較中國神話與古希臘神話有助于深入理解兩種不同文化，分析文化差異。本文主要從東西方從兩種神話的起源，系統(tǒng)性、神的形象以及崇拜對象等當(dāng)面比較中國神話與古希臘神話的異同。

關(guān)鍵詞：中國神話；古希臘神話；異同

人類產(chǎn)生以后，由于生產(chǎn)力的低下，早期的人類對自然的認(rèn)識能力極其有限，面對強(qiáng)大的自然力，他們無能為力。為了生存，又不得不同大自然進(jìn)行抗?fàn)?，但是由于受到低下的生產(chǎn)力的束縛，他們自能憑借幻想來認(rèn)識和改造世界，正如馬克思所說“任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力支配自然力把自然力加以形象化，于是，神話產(chǎn)生了”。神話是人類創(chuàng)造的寶貴的精神財(cái)富，是古代人類智慧的結(jié)晶，每個(gè)地方都有著自己的神話，它們有著共性，但是不同的地域文化和民族特性又造就了這些神話的差異。中國和古希臘地域上位于東西方，神話存在著許多異同之處。

一、中國神話與古希臘神話的相同之處

（一）關(guān)于世界起源，兩者有著相同的認(rèn)識

在古希臘人的意識形態(tài)中，最初的宇宙是混沌的一片，宇宙萬物都是后來才分出來的。比如，女神蓋亞和厄洛斯以及塔爾塔洛斯正是從這混沌之中誕生的，接著在大地的底層出現(xiàn)了厄瑞皮斯和倪克斯，兩位結(jié)合生出了“光明”與“白晝”。蓋亞又生出了烏拉諾斯和蓬托斯。蓋亞與她的兒子烏拉諾斯結(jié)合又生下了十二個(gè)泰坦巨神以及三個(gè)獨(dú)眼巨人和三百個(gè)百臂巨人，這就是世界上所有怪物的始祖。后來在蓋亞的教唆下，克羅諾斯打敗了第一代神界主宰烏拉諾斯，從他的血液中又生出兩個(gè)巨神。之后又與自己的妹妹瑞亞結(jié)婚，生下了幾個(gè)神，克羅諾斯不愿意重蹈父親的覆轍，于是便吃掉了瑞亞生的每一個(gè)小孩兒。后來瑞亞奉命，在生最后一個(gè)孩子宙斯的時(shí)候逃跑到了克里特島，宙斯在克里特島長大，推翻了父親克洛諾斯的統(tǒng)治，在奧林西斯山建立了新秩序。相比于希臘神話，中國神話中有著盤古開天辟地的傳說。遠(yuǎn)古時(shí)天地混沌的就像一個(gè)大雞蛋，盤古就生長在其中。經(jīng)過了一萬八千年，天和地分離開來，陽清為天，陰濁為地。盤古在天地中間，智慧和能力都高于天地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，就這樣，經(jīng)過了一萬八千年，天變得極高，地變得極厚，盤古的身體也變得非常的長。盤古在臨死的時(shí)候，呼出的氣成了風(fēng)和云，聲音成了雷霆，左眼和有眼分別變成了太陽和月亮，四肢無體變成了大地的四極和五方的名山，血液變成了江河，筋脈變成了道路，肌膚變成了田土，頭發(fā)和胡須變成了變成了天上的星星，皮膚上的汗毛變成了草和樹木，牙齒和骨頭變成了金屬的礦物和巖石，精液和骨髓變成了珍珠和玉石，留下的汗水變成了雨，盤古用他的身體化成了世界萬物。由此可知，中國神話和古希臘神話都是將混沌一片作為世界起初的狀態(tài)，之后產(chǎn)生了神，神的身體又化為了世界萬物，這說明了當(dāng)時(shí)人民的思想水平是一樣的，都是通過想象的方式將自身和自然聯(lián)系到一起。

（二）征服自然的意識

在古希臘神話中普羅米修斯盜取神火給人間，并向人類傳授技藝，還因此受到了宙斯的懲罰。在中國神話中，我們有燧人氏的鉆木取火，伏羲氏的創(chuàng)造發(fā)明，這些都體現(xiàn)了人類認(rèn)識自然的能力在逐漸提高，改造自然和征服自然的愿望也變得越來越強(qiáng)烈。希臘神話中赫拉克羅斯的十二功績，后羿射日，夸父逐日等等，在他們身上都體現(xiàn)著冒險(xiǎn)精神和英雄氣概，同時(shí)也表現(xiàn)了人類征服自然的強(qiáng)烈愿望。

二、中國神話與古希臘神話的差異

（一）系統(tǒng)性的差異

想要完整地閱讀中國古代神話是很困難的，因?yàn)闆]有一部體系健全，內(nèi)容完整的書將他們收集編訂，我們現(xiàn)在看到的都是一些零散的片段，存在于浩如煙海的經(jīng)史子集當(dāng)中，雖然《山海經(jīng)》中記載了一部分遠(yuǎn)古神話，但它不是一部古代的神話編著，主要內(nèi)容還包括民間傳說中的地理知識，包括山川、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀和巫醫(yī)等等。在《淮南子》、《列子》、《莊子》、《尚書》、《左傳》、《史記》等書籍中也包含著遠(yuǎn)古神話的零星存在。由于年代久遠(yuǎn)，在加上影響我國主流文化的儒家始祖孔子對于妖神鬼怪避而不談的態(tài)度，很多的神話故事已經(jīng)失傳。不但記載不系統(tǒng)，而且各個(gè)神話故事之間的聯(lián)系也不緊密，每一個(gè)的獨(dú)立性比較強(qiáng)，各個(gè)神在不同神話故事中出現(xiàn)的頻率較低，諸神之間的關(guān)系也不清晰。相比于中國，希臘的神話體系就完整的多。希臘奢神話初見于荷馬史詩，后敘事詩人赫西奧德寫成的敘事長詩神普，后來經(jīng)過文人的加工潤色之后具有了很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。另外，古希臘文明對于整個(gè)歐洲文明的影響較為深遠(yuǎn)，者保證了記錄神話的書籍能夠被很好的保存并傳承下來。希臘神話與宗教也緊密相聯(lián)系，在中世紀(jì)的發(fā)展中受到了作為統(tǒng)治階級的教會的推崇，到了文藝復(fù)興時(shí)期，神話不但沒有受到批判，反而被作為希臘文明的一種體現(xiàn)，受到了高度的重視，這再次保證了希臘神話的系統(tǒng)性和完整性。

（二）神的形象的不同及本質(zhì)區(qū)別

中國神話中半人半獸的神代表著人在自然身上打下了自己的烙?。鹤匀徊辉偈峭耆惣旱挠兄鵁o限威力的不可接近的客體，人形與獸形的大膽組合象征性地表現(xiàn)了人與自然通過神融為一體的觀念，神的形象既帶有自然特征，又融合了人的意志。這種擺脫了圖騰的純獸形而變?yōu)槿双F同體的事實(shí)，突出地表現(xiàn)了中國古人自然觀的發(fā)展變化，以及人對于自身信心的提高。我國遠(yuǎn)古神話中具有代表性的正神，如盤古龍頭蛇身，女媧人面蛇身，炎帝牛面人身。此外，《山海經(jīng)》中數(shù)百位山神，十之八九也是半人半獸，這些神成為人與自然得中介和橋梁，人既可以通過它達(dá)成對自然的征服和改造，也可以與自然達(dá)成一種溝通和和解。

希臘神話中神的最初形象除了少數(shù)人獸同體并且?guī)в型怀龅膱D騰性質(zhì)的怪神，如獅身人面像的斯芬克斯半人半蛇的厄喀德那等，其余的神都屬于人格神話世界，即完全按照人的形象塑造的神。對自然的敬畏使希臘構(gòu)成龐大的神系且把人間的一切權(quán)力都給予了神，后來的英雄故事更突出的表現(xiàn)了他們征服自然的強(qiáng)烈愿望。英雄傳說中的英雄都是神和人共生的后代，是半神半人且具有非凡的才能和毅力。與中國神話不同，希臘神話中的神都是人格化了的形象，不僅具有人的體態(tài)和性別特征，顯得長相貌美，如美麗的女獵神和月神阿爾忒彌斯等。這些神還具有人的思想和情感，如天父宙斯經(jīng)常下界引誘凡間女子，而他的妻子赫拉就如同一個(gè)嫉妒心極強(qiáng)的女人一樣嫉妒他的情婦。中國神話與古希臘神話的本質(zhì)區(qū)別其實(shí)在于“性”的區(qū)別，希臘神話里的神具有人性，中國神話里的神還是神。希臘神話里的神具有七情六欲，不但具有和人相同的軀體，也具有人的感情，神人合一。就比如上面提到的宙斯一家都是子虛烏有的重來沒有出現(xiàn)過的人物，人們創(chuàng)造出這樣的形象并不是無限的美化他們，而是給他們安排了人的性格，也具有人的喜怒哀樂，大凡發(fā)生在人身上的事兒，神都會經(jīng)歷。希臘神話更加具有感性，而中國神話崇尚理性。在中國神話里，神完全被貢了起來，他們不會犯錯(cuò)誤，而且是正義的化身，一旦神做了壞事，就是魔了。中國的神沒有七情六欲，不能相愛，更不會結(jié)婚生子，有了情愛就會違反天條，所以對于中國神話里王母娘娘的身份究竟代表著什么很是好奇。中國神話的神是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們不能為了個(gè)人私欲而損害集體利益，如神農(nóng)嘗百草，大禹治水三過家門而不入。在古希臘神話中，眾神之王的位置都是靠武力奪取的，而且很多都是子代父位，克羅諾斯殺了烏拉諾斯，宙斯殺了克羅諾斯。在中國神話中，天帝的位置是很少變更的，即使是以懦弱無能出名的玉皇大帝也未在天帝的位置上遭到諸神的叛變。中國神話是唯美的，而希臘神話是壯美的。

（三）崇拜對象的不同

由于歷史演進(jìn)的時(shí)序不同，中國神話中我們更加注重對于女神的贊頌，在人類起源上，中國的神話中，女神女媧不僅獨(dú)立地創(chuàng)造了人類，而且將男人和女人同時(shí)加以區(qū)別地創(chuàng)造了出來，不分先后優(yōu)劣以及貴賤，這在世界神話中是絕無僅有的。在天漏的時(shí)候，女媧又用五色石補(bǔ)天，又一次拯救了人類。除惡龍，逐猛獸，填洪水，使民眾重新安居樂業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽(yù)，因而被尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛謙遜偉大的人類的母親，像這樣將一個(gè)女神作為人類的創(chuàng)造者造福者來描寫，在整個(gè)世界神話中極為罕見。此外，精衛(wèi)化身為一只“精衛(wèi)鳥”，銜西山樹枝和石子以填東海，表達(dá)了中國女子改造自然的渴望和堅(jiān)韌不拔的意志。

希臘神話中則是男性受到特別的推崇，把創(chuàng)造人類的功勞歸功于普羅米修斯，他所造的人也僅僅是男人，沒有女人。第一個(gè)女人潘多拉還是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來的。這個(gè)女人的出現(xiàn)給人類帶來了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚(yáng)男抑女的思想。中國神話之所以突出女神的智慧和忘我的精神，顯然是由于中國神話是氏族社會母權(quán)制時(shí)代的產(chǎn)物。在母權(quán)制時(shí)期，婦女不僅在生產(chǎn)上起重要作用，而且成為原始部落中宗族的中心，復(fù)雜的婚姻制度使人們不能確認(rèn)生父，只能確認(rèn)生母，因而出現(xiàn)了女性生殖崇拜。在這樣的歷史背景下，神話自然將女媧這樣一個(gè)女神當(dāng)做哺育人類的母親歌頌。而希臘神話產(chǎn)生的時(shí)代，已經(jīng)是父權(quán)制社會，父親的血統(tǒng)在古希臘神話中尤為重要，因此希臘神話中以男性神為中心，是原始社會父權(quán)制的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)時(shí)代人們思想的反映。

（四）中西方思維方式的差異

中西方文化的差異最大的體現(xiàn)在思維方式上，這種差異自從西方黑格爾哲學(xué)體系形成以后表現(xiàn)得更加明顯，不同的思維方式又進(jìn)一步導(dǎo)致了二者不同的行為方式。西方人樂于冒險(xiǎn)，注重個(gè)性，崇尚個(gè)人英雄的民族精神心理的形成。而中國文化則促成了中國倫理文化的形成，并長久地影響著人們對歷史的評價(jià)以及對于現(xiàn)實(shí)的期待，甚至一定程度地影響二十一世紀(jì)中國現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。從觀察事物的角度來看，中國人喜歡從動態(tài)中觀察分析事物，西方人喜歡從靜態(tài)中觀察分析事物。中國人善于把握整體，注重平衡。在政治方面，中國人堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，所以中國人更容易寬容與忍辱，利于團(tuán)結(jié)合作，但卻容易滋生平均主義，利己思想。西方人則更喜愛競爭冒險(xiǎn)，崇尚個(gè)人奮斗，注重功利，這也是西方比較早進(jìn)入商業(yè)文明的原因之一。中國人潛意識中認(rèn)為對家庭、對社會是一種責(zé)任，西方人對家庭、對社會是一種需要。中國人的思維方式是立體型的，喜歡瞻前顧后 向前走的時(shí)候還喜歡往后看，即使取得勝利的時(shí)候還喜歡回頭看看自己的失敗之處，試圖從中吸取一些教訓(xùn)，所謂“失敗是成功之母”便是我們這種思維方式的一個(gè)良好的體現(xiàn)。反過來再看看西方人，他們總是喜歡勇往直前，不但不會照顧后面，就連前面的障礙也很少顧及，所以從這方面來講，西方人的思維方式是線型的，而且是表層的。這些文化方面的巨大反差正形成了中國與古希臘神話的差異。

神話作為人類童年時(shí)期的藝術(shù)瑰寶，是對遠(yuǎn)古人民生活心理等諸多因素的反映。而中國神話與古希臘神話的異同，正反映了東西方意識形態(tài)的異同。通過對中西方神話的比較，折射出兩個(gè)民族意識形態(tài)的差別，從而可以指定西方對人的重視的根本所在。中國的上古神話更具有威懾性、神秘性、道德化和倫理化。這些差異是東西方意識形態(tài)的差異的表現(xiàn)。雖然我們不能單純地判斷不同文化的優(yōu)劣，但是必須了解各種不同文化，通過分析不同的文化，得到值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的東西，才是我們的目的。因此，比較中國與古希臘神話的異同，有助于我們更完善地分析問題和完善自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘世東，文化哲學(xué)視野下的中西神話之比較[M].外國文學(xué)研究，2001.

[2]王延生，譯希臘神話故事[M].世界知識出版社，1990.

[3]袁苛，《中國神話詞典》.山西出版社，1998.

[4]劉振北，希臘神話故事[M].哈爾濱出版社，2005.

作者簡介：

付海瑩（1997—），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)外語學(xué)院2016級本科生在讀 ，研究方向：英語。