唐代禮制建筑探析

岑雅婷

【摘 要】禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，宮殿建筑是中華文化的載體，唐朝作為中國封建社會(huì)的頂峰，禮制得到空前發(fā)展，其禮制建筑便具有了深刻的研究價(jià)值。本文以宮廷建筑為例，試從禮儀在建筑中的體現(xiàn)、禮制建筑的形式美學(xué)和禮制建筑的功能三個(gè)方面來探析中國傳統(tǒng)禮制建筑。

【關(guān)鍵詞】唐代;禮制建筑;宮殿

中圖分類號(hào)：TU-092?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0153-01

禮樂文明自以周禮為盛，是集國家政治和個(gè)人修養(yǎng)為一體，成為維護(hù)宗法制度的重要方式。而建筑作為人類的一種龐大的藝術(shù)形式，包含了繁多的民族思想，其中也包括禮制觀念。唐朝作為中國歷史上經(jīng)濟(jì)繁榮，國泰民安的朝代，使禮制思想得到了空前發(fā)展，因此唐王朝禮制建筑的重要性也不言而喻。

一、禮儀在唐代宮殿建筑中的體現(xiàn)

禮制作為維護(hù)社會(huì)等級(jí)的工具，唐朝對(duì)“禮”的重視是空前的，由于建筑可以作為這種思想的載體，因此從都城布局設(shè)計(jì)到居民院落格局，從宮殿陵寢到宗廟祭壇無不體現(xiàn)著禮制的影子。禮制建筑中地位最高的是宮殿建筑，一般宮城布局以宮殿為中心，祖廟和社稷壇設(shè)其左右，前為朝，后為市，都城的居民散落在宮城外圍，與宮城保持距離，表明皇權(quán)神圣不可侵犯。這種布局表現(xiàn)出的是一種等級(jí)秩序，體現(xiàn)出貴賤尊卑的禮制觀念，一方面能夠強(qiáng)化中央集權(quán)，另一方面能夠加強(qiáng)政治教化。另外，在宮殿外觀的設(shè)計(jì)上講究對(duì)稱，達(dá)到井然有序的視覺效果。

本著為皇權(quán)服務(wù)的原則，唐代建筑形式講究比例的規(guī)范，集中反映了本時(shí)期建筑的最高水平，要求達(dá)到莊嚴(yán)大氣的總體風(fēng)格。太極宮作為唐代長安城中的正殿，被建造在都城中軸線偏北的位置上（古代對(duì)北極星的崇拜）。其次，根據(jù)《周易》中數(shù)字“九”是最高等級(jí)的象征，因此長安城內(nèi)的邊長都為九里， 充分顯現(xiàn)皇權(quán)的“九五之尊”。以上說明了唐朝宮殿建造遵守著一套嚴(yán)格的禮制秩序，將“禮制”從倫理觀念狀態(tài)推進(jìn)到宮殿營造的實(shí)踐層面。

二、禮制宮殿建筑中的形式美學(xué)

唐朝宮殿在建筑裝飾、題材、色彩上的選用也是禮制的體現(xiàn)，通常會(huì)滿足皇帝在建筑上對(duì)尊貴、華麗的追求，以顯示當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。唐代大明宮中的含元殿，以龍首原做殿基，并與龍尾坡道做配合，整體表現(xiàn)出封建大國雄渾磅礴的氣勢(shì)，其中皇室建筑中對(duì)“龍”“鳳”等象征性紋飾的運(yùn)用是專制的，在一般的民居建筑中是絕對(duì)不能出現(xiàn)的?？偠灾?，唐王朝建筑群規(guī)模宏大，宮殿建筑的禮儀形式終是為維系封建社會(huì)和制度，為強(qiáng)化中央集權(quán)而服務(wù)的，符合了統(tǒng)治階級(jí)樹立權(quán)威統(tǒng)治國家的需要。

中國古代建筑中的裝飾色彩與中國封建禮制觀念也有著密不可分的聯(lián)系，其功用與禮制觀念相融合，逐漸開始以色彩來區(qū)分等級(jí)階層的不同，例如，皇家宮殿前柱的漆色是紅色，諸侯是黑色，大夫是藍(lán)色，其中反映出濃重的禮制觀念。黃色被視為最尊貴的色彩，在皇家建筑才可以使用，重要的大型宮殿的柱身要漆成紅色，柱頭也要用璽踩貼金。例如唐代含元殿的墻面為白色，殿頂鋪瓦以黑色作對(duì)比，墻柱為紅色，斗拱是黃色，這樣的色彩搭配顯得嚴(yán)穆而又素凈。相比之下，民間建筑只可使用黑、白、灰作為主色調(diào)。唐朝建筑將色彩及紋樣裝飾的按照禮制觀念得以區(qū)分，最終達(dá)到維護(hù)階級(jí)權(quán)力的目的。

三、唐朝宮殿禮制建筑的政治與倫理功能

唐代雖出現(xiàn)了“三教并列”的局面，但是仍是以儒學(xué)為主流思想，并促成了唐五禮制度的形成，這也對(duì)唐朝的建筑風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在儒家思想中，中國建筑的倫理功能和政治功能是相輔相成，不容分割的。

“尊君”作為儒家“五倫”之一，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者是一國之尊，其權(quán)威無人可比擬。例如當(dāng)大夫、士出入君王的大門時(shí)，應(yīng)從門橛的右邊走，不得踐踏門坎，入宮門時(shí)只能跟隨君王而入，是君的附屬，表現(xiàn)出君尊臣卑的倫理原則，另一方面，這也是士大夫規(guī)范自身倫理道德的一種形式。根據(jù)《論語》記載：“入公門，鞠躬如也。如不容。立不中門，行不履閾?！北憩F(xiàn)出夫子克己復(fù)禮之行嚴(yán)格遵守了禮制建筑中相關(guān)規(guī)定，而后也在唐朝及歷代封建統(tǒng)治中繼續(xù)沿用下去。

儒家常將倫理與政治視為一體，認(rèn)為政治生活是在倫理生活的基礎(chǔ)上展開的，因此十分重視君臣之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深厚的政治意味。因此在建筑的規(guī)劃中，都將宮殿置于都城的中心點(diǎn)上，對(duì)應(yīng)出統(tǒng)治者是倫理政治關(guān)系中的至尊者，于天下的中心地位。根據(jù)《考工記》，王宮門屋屋脊的建制高五雉，宮墻四角建制高七雉，城墻四角建制高九雉?？梢妼m城之制都有明確限定。另外，士、大夫的城隅不得高于王城的城隅，保證皇城城隅為高度之極，其中蘊(yùn)含著顯著的禮制思想。

四、總結(jié)

禮儀是封建思想的意識(shí)形態(tài)，禮制建筑就是中國禮儀文化的行為實(shí)踐。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的核心，宮殿建筑作為中華文化的載體，二者相輔相成，共同推動(dòng)中華博大精深的文化的進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳書范.魯迅《理水》人物圖景及主旨簡析[J].大眾文藝，2019（03）：24-25.

[2]王欣欣.從《圍城》中的知識(shí)分子形象看“圍城式”人生困境[J].大眾文藝，2019（03）：29-30.

[3]濮惠盟.精神分析下的《將軍底頭》——一條意識(shí)流動(dòng)的溪流[J].大眾文藝，2019（03）：21-22.

[4]牛世杰.論禮制觀念在中國建筑中的演變[D].河北大學(xué)，2012.

[5]焦?jié)申?中國傳統(tǒng)倫理與古代都城形態(tài)禮制特征的歷史演進(jìn)研究[D].南京大學(xué)，2012.

[6] 張瑞雪.唐朝建筑風(fēng)格與文化特色研究[J].蘭臺(tái)世界，2012（27）：27-28.