淺析《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)主題的理解

秦臻宇

摘要：在《詩(shī)經(jīng)》解讀史上，朱熹的《詩(shī)集傳》是一部出類(lèi)拔萃的巨著，它不但承襲前代的釋義傳統(tǒng)，而且擁有自己強(qiáng)大力量的創(chuàng)新，直接影響了后世的《詩(shī)經(jīng)》研究。本文從《詩(shī)集傳》的角度，客觀品評(píng)其對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)的理解?！对?shī)集傳》是宋代對(duì)詩(shī)經(jīng)研究集大成的作品，一方面體現(xiàn)了朱熹的理學(xué)觀念，另一方面反映了朱熹“以詩(shī)解詩(shī)”的解讀《詩(shī)》的方法。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以及朱熹自身讀詩(shī)的感悟的影響下，《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)的解讀出現(xiàn)了不同的理解，一是受理學(xué)思想的影響，把男女愛(ài)情詩(shī)理解為“淫詩(shī)”; 二是認(rèn)可婚姻愛(ài)情詩(shī)的主題，肯定男女感情，不用理學(xué)進(jìn)行過(guò)多的闡釋?！对?shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)主題的不同理解，從側(cè)面反映了朱熹本人思想的矛盾之處。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)集傳》 ? 朱熹 ? 愛(ài)情詩(shī)

一、《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)主題的不同理解

在《詩(shī)集傳》中朱熹對(duì)以婚姻愛(ài)情為主題的詩(shī)進(jìn)行了批判，但是出現(xiàn)了不同的理解。主要的理解有以下的兩種表現(xiàn)：

（一）把婚姻愛(ài)情詩(shī)的主題歸結(jié)為“淫詩(shī)”

《詩(shī)集傳》中對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)的主題第一種理解是 “淫詩(shī)”。在《詩(shī)集傳》中，有約20首詩(shī)被朱熹歸結(jié)為“淫詩(shī)”。在被朱熹歸結(jié)為“淫詩(shī)”的作品中，以《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》為例，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看確實(shí)有些有悖倫理的意味?！把运c同車(chē)之女其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣而又都也”[2]。這里明顯的是一個(gè)花心的男子難耐寂寞的內(nèi)心獨(dú)白。斥其為“淫”也不過(guò)分。而對(duì)于其他的詩(shī)而言，大部分是單純女性渴望追求愛(ài)情的感情抒發(fā)罷了。有的女性堅(jiān)守自我，堅(jiān)定的追求不被社會(huì)看到的愛(ài)情，如《鄭風(fēng)·將仲子》朱熹引莆田鄭氏言曰：“此淫奔者之詞”[2]。如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨晦明，蓋淫奔之時(shí)。淫奔之女言當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)其所期之人，而心悅也”[2]?！多嶏L(fēng)·子衿》：“此亦淫奔之詩(shī)”。有的女性抒發(fā)自己對(duì)丈夫忠貞不渝的感情，如《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》，卻被朱熹總結(jié)為：“淫者相謂，言揚(yáng)之水，則不流束楚矣”[2]。有的男女合法合情的約會(huì)游玩活動(dòng)，如《鄭風(fēng)·溱洧》，朱熹稱(chēng)之為：“此詩(shī)淫奔者自敘之詞”[2]。連《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女性也不能幸免，朱熹以為：“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，又責(zé)無(wú)以難其事，再為之約，以堅(jiān)其志，此其計(jì)亦狡矣”[2]。這個(gè)女性的形象不過(guò)只是強(qiáng)烈追求自己的愛(ài)情。在朱熹眼中，她的愛(ài)情行為居然也是“淫奔”。

（二）認(rèn)可婚姻愛(ài)情詩(shī)的主題

還有一部分詩(shī)，被朱熹稱(chēng)為：“男女相悅而想念之詞”[2]。如利用比喻手法，表達(dá)作者愛(ài)國(guó)自憂(yōu)之情的《邶風(fēng)·柏舟》，朱熹認(rèn)為：“婦人不得于其夫，故以柏舟自比。言以柏為舟，緊致牢實(shí)，而不以乘載，無(wú)所依薄，但汎然于水中而已”[2]。如投桃報(bào)李男女幽會(huì)互贈(zèng)禮物的《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，朱熹認(rèn)為：“亦男女贈(zèng)答之詞，如靜女之類(lèi)”[2]。如向往愛(ài)情生活，直言贊美愛(ài)慕男性的《鄭風(fēng)·叔于田》，《詩(shī)集傳》認(rèn)為：“此亦民間男女相悅之詞也”[2]。還有寫(xiě)情侶在良辰美景幽會(huì)，游玩在市井之間的《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》：“男女相與道其慕悅之詞”[2]。如表達(dá)男女約會(huì)期間，所愛(ài)之人久候不至的惆悵和焦慮之情的《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》：“男女期會(huì)，而有負(fù)約不至者”[2]。再如詠月思人，抒發(fā)思念之情的《陳風(fēng)·月出》：“男女相悅而相念之詞”[2]。朱熹并沒(méi)有對(duì)以上的那些愛(ài)情為主題的詩(shī)中，進(jìn)行過(guò)度的解讀和附會(huì)，他也將那些詩(shī)的主題歸納為男女愛(ài)情之詩(shī)。

朱熹思想的變化是出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)的直接原因。隨著朱熹思想的不斷改變，《詩(shī)集傳》經(jīng)歷了多次的修正，朱熹獨(dú)特的“以詩(shī)解詩(shī)”的理解方法也影響到了他對(duì)愛(ài)情詩(shī)的重新認(rèn)識(shí)。朱熹自言：“某向作《詩(shī)》解文字，初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說(shuō)，后來(lái)覺(jué)得不安，第三次解者，雖存《小序》，間為辨破，然終不見(jiàn)詩(shī)人本意，后來(lái)方覺(jué)只盡去《小序》，便自可通，于是盡滌舊說(shuō)，詩(shī)意方活?！盵6]事實(shí)上朱熹是一個(gè)才華橫溢的文學(xué)家，他汗牛充棟的學(xué)識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)，站在他理學(xué)思想的背后，這讓他在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解釋的時(shí)候，潛移默化的向作品的本意靠近。

從詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)內(nèi)容可以看出，部分詩(shī)作的抒情主人公是男性。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》，詩(shī)中的主人公是男性。還有少數(shù)幾篇的主人公是女性，如《王風(fēng)·丘中有麻》：“復(fù)有與之私而留之者“，女主人公抒發(fā)了自己對(duì)愛(ài)情的單方面的追求也并未被歸結(jié)為“淫“詩(shī)。這些詩(shī)作中的女性在愛(ài)情活動(dòng)中，缺乏主動(dòng)性，并不十分積極。說(shuō)明，只有女性處于被動(dòng)地位，其情愛(ài)活動(dòng)才是被朱熹認(rèn)可的愛(ài)情方式。

二、《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)的主題出現(xiàn)不同理解的原因

朱熹在《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)的主題出現(xiàn)了不同的理解，有受理學(xué)禮教觀念影響下的“淫詩(shī)說(shuō)”，還有肯定了詩(shī)經(jīng)男女愛(ài)情的解讀，實(shí)際上《詩(shī)集傳》中歸納的“淫詩(shī)”和婚姻愛(ài)情主題詩(shī)沒(méi)有十分明顯的區(qū)別，甚至有一些是同一類(lèi)型的詩(shī)，而詩(shī)本身的內(nèi)涵并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。此種模棱兩可的解讀，應(yīng)該絕非朱熹一時(shí)之誤，而有著其他深層次的原因。錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天比一天的嚴(yán)重，而一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌茁。”其實(shí)，這種自覺(jué)的精神，正是讀書(shū)人心中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。

在政治層面就是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的吶喊。但是積貧積弱的情況，用一劑咖啡是不足以讓世人清醒的。但是，勇者總是勇于嘗試。王安石等領(lǐng)導(dǎo)的新法改革，就是這一劑微不足道的咖啡。即便失敗了，對(duì)于整個(gè)渾噩的政壇還是起到了警醒作用。政治上需要社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，所以朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀很大程度上也是為政治服務(wù)。

在經(jīng)濟(jì)層面，宋朝是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的時(shí)代。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒學(xué)也在不斷籌謀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)難以順應(yīng)新的時(shí)代，這時(shí)候出現(xiàn)的“理學(xué)”的思想，客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注社會(huì)生活、討論社會(huì)而非“形而上”的名物訓(xùn)詁。儒學(xué)只有借助“理學(xué)”的外衣才可以更好地應(yīng)對(duì)佛、道思想的挑戰(zhàn)，才可以讓人們借助儒家經(jīng)典發(fā)揮思想的作用，才可以進(jìn)一步完成思想解放，才可以更好地反作用于經(jīng)濟(jì)。

宋代理學(xué)也被叫做新儒學(xué)，其告訴我們更多的是讀書(shū)人如何對(duì)道德理論的實(shí)踐到達(dá)“天人合一”的境地，旨在讓人們服從整個(gè)社會(huì)，個(gè)人的價(jià)值經(jīng)過(guò)何種方式才能最有效地發(fā)揮。格物致知是理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)思想頓悟，從而取得對(duì)事物實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下社會(huì)思潮的反映，更是封建社會(huì)思想進(jìn)步的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，“圣人”不但是讀書(shū)人在艱苦奮斗中所追求儒家的理想目標(biāo)，而且必需要以誠(chéng)待人，踏實(shí)肯干、無(wú)條件服從整個(gè)社會(huì)，理學(xué)于是也促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為宋代理學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)豐富的土壤。

在文化方面，首先理學(xué)思想和文學(xué)修養(yǎng)的沖突。朱熹在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的集注灌輸本人的理學(xué)世界觀，建立了一套以“理”為最高準(zhǔn)繩的思想體系?！袄韺W(xué)”思想是儒家思想發(fā)展的又一次飛躍，朱熹的理學(xué)思想，強(qiáng)硬的回應(yīng)了佛、道思想的挑戰(zhàn)，而且預(yù)示著儒、道、佛不同文化的相互交融。它以儒學(xué)為根本，融合釋、道思想，把理和人倫物欲本質(zhì)相結(jié)合，而朱熹作為理學(xué)思想的集大成者，他把人們追求美好的生活向往看成人欲，又創(chuàng)新的把倫理綱常和禁欲主義合二為一。所以，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》解讀也潛移默化的受到了理學(xué)觀念的影響。男女之間情愛(ài)的欲望，首當(dāng)其沖的成為理學(xué)所打擊的對(duì)象，這也就是為什么當(dāng)婚姻愛(ài)情主題的詩(shī)歌與“理學(xué)”思想在《詩(shī)集傳》中相遇，這些詩(shī)歌自然而然就成了所謂的“淫奔之詩(shī)”。

其次從文學(xué)修養(yǎng)方面來(lái)講，“少時(shí)擅長(zhǎng)詩(shī)賦”的朱熹是一位杰出的文學(xué)家。他渴望通過(guò)文章抒發(fā)自己的感情，雖然肩負(fù)傳承理學(xué)的重任，但他并沒(méi)有像二程那樣不近人情。思想家的本質(zhì)，就是傳播思想，筆耕不輟。他的文學(xué)作品雖然有一部分與宋代理學(xué)家一樣扛起了傳播理學(xué)的大旗，但是，朱熹終究還是社會(huì)中的一員，他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他深厚的文學(xué)修養(yǎng)讓他不得不還原作品的本真，于是他感受到了《詩(shī)》里的最純真的男女感情。朱熹的思想在理學(xué)，和文學(xué)修養(yǎng)的矛盾之間掙扎，《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)主題的理解，反映出了朱熹思想自身的復(fù)雜性和矛盾性，朱熹對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行解讀時(shí)的局限性就是這種矛盾導(dǎo)致的，但還是在文學(xué)修養(yǎng)的影響下，看到了《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情主題詩(shī)的純真含義。這為《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的解讀領(lǐng)域開(kāi)辟了新的道路。盡管《詩(shī)集傳》對(duì)婚姻愛(ài)情詩(shī)主題的理解，在封建社會(huì)遭到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，在改革開(kāi)放后的今天，我們?nèi)匀徽J(rèn)識(shí)到它作為文化古籍的難以逾越的歷史價(jià)值。

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（作者單位：泰國(guó)曼谷Assumption University）