文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視域中的馬勺臉譜藝術(shù)創(chuàng)新途徑*

王玉娟,周 著

(1.西安工程大學 服裝與藝術(shù)設(shè)計學院,西安 710048；2.西安工業(yè)大學 藝術(shù)與傳媒學院,西安 710032)

馬勺臉譜藝術(shù)由傳統(tǒng)社火臉譜演變而來，如今其已實現(xiàn)了由“鎮(zhèn)宅、辟邪、驅(qū)趕寂寞冷清”的精神寄托符號，到成為滿足人們純粹審美意象表達載體的轉(zhuǎn)型，并已走出鄉(xiāng)土民間、主要被陳設(shè)于城市的家庭和公共空間，以“高雅藝術(shù)品”的形態(tài)用來彰顯主人或業(yè)主的獨特文化品格。但在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下，其未曾改變的口傳心授傳承方式卻限制了創(chuàng)作群體和形式的擴容，小作坊、手工制作不能大批量生產(chǎn)的模式也致使馬勺臉譜藝術(shù)目前僅只以單一的藝術(shù)品形式“硬植入”小眾精神生活之中，而沒能從文化資源、產(chǎn)業(yè)應用角度參與到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，并以日常用品、旅游產(chǎn)品等形式較好地介入到大眾生活的更多領(lǐng)域，發(fā)揮較好的經(jīng)濟、文化價值。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所構(gòu)建的文化消費市場無疑給傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)提供了優(yōu)質(zhì)的延伸發(fā)展平臺，他們在以“形式+內(nèi)容”的組合方式滿足精神、物質(zhì)混合化個性消費需求的同時，變現(xiàn)了自身的時代和普適性價值。故宮文創(chuàng)無疑是成功的典型案例，文獻[1]指出故宮淘寶以中華傳統(tǒng)文化為根基，運用新媒體平臺，以當代年輕受眾喜聞樂見的方式打造出具有強烈個體特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，營造出獨特的傳統(tǒng)美學新景觀，以娛樂性為切入點，以文化內(nèi)涵為核心內(nèi)容，結(jié)合新媒體的即時性、互動性等特點，將嚴肅的精英文化平易近人地傳播出去，不僅起到了教化大眾、普及知識的基本訴求，還使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更高效、更廣泛地傳承與傳播。文獻[2]也通過“唐妞”的成功，提出了挖掘西安的傳統(tǒng)文化，講好長安故事，傳播長安文化的設(shè)想。因此，文中在吸取鑒于成功案例和相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，提出諸如馬勺臉譜形式的民間藝術(shù)需要在傳承觀念與手段、創(chuàng)作思維變革、應用空間的深度融合發(fā)展、藝術(shù)與商業(yè)形態(tài)的合力創(chuàng)新等方面進行創(chuàng)新研究，并形成可持續(xù)發(fā)展的符號價值，以求得自身基于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、更具生命力的廣泛傳播。

1 從口傳心授到開放傳承觀念的轉(zhuǎn)變

在農(nóng)業(yè)文明時代的鄉(xiāng)土社會，民間藝術(shù)既是底層人們精神生活的物質(zhì)承載，往往也是民間藝人用來產(chǎn)生經(jīng)濟效益和維持生計的重要手段。因傳承者的文化水平限制、鄉(xiāng)土社會的信息傳播方式落后、處于技藝保守等因素的制約，無法對民間藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容、技藝等形成有效的文本、影像記錄，口傳心授自然也就成了民間藝術(shù)最為主要的傳承方式并發(fā)展至今。相較于規(guī)?；膶W校教育和信息時代的知識獲取方式而言，口傳心授的傳承方式對民間藝術(shù)傳承和創(chuàng)新隊伍的發(fā)展限制是顯見的。

不可否認，“民間藝術(shù)獨有的神來之筆的絕藝、巧奪天工的絕技，鬼斧神工的絕活，往往都來自神秘莫測的口傳心授的師徒傳承活動中”[3]，也確是口傳心授的模式將民間藝術(shù)與文化“原汁原味”地從久遠的農(nóng)業(yè)文明史中發(fā)展至今，但在時代變遷后的今天，這一模式也越來越凸顯出不適應社會發(fā)展的局限性，如家庭內(nèi)部的傳承方式無法讓更多人參與到傳承和創(chuàng)新中來，所以也就人為地限制了民間藝術(shù)廣泛傳播的速度。另外，口傳心授的傳承往往會要求學習者遵循師輩創(chuàng)作生產(chǎn)的一般規(guī)律，或是約定俗成的信仰觀念，這也在創(chuàng)作上固化了表現(xiàn)對象的內(nèi)容和形式。如圖1所示，馬勺臉譜藝術(shù)幾乎將圖形定格在“取自‘封神榜’等民間傳說的具有法力和正義人物造形”的圖形內(nèi)容，承載圖形的基礎(chǔ)也基本是木質(zhì)馬勺為主的少數(shù)傳統(tǒng)生活器具，這無疑限制了新觀念、新形式的介入，使得其仍停留在“高雅藝術(shù)品”的層面，而沒有脫離風格單一、純審美功能的窠臼，亦即只能以純粹藝術(shù)品的形式為具有一定文化教育背景的小眾接受。

圖1 馬勺臉譜藝術(shù)造型

創(chuàng)新不足導致馬勺臉譜藝術(shù)的應用領(lǐng)域狹小，所以也就不能像故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)品那樣以“文化+使用功能”的模式自然而有效地融入到大眾日常生活的諸多方面，凸顯其更為巨大的文化和商業(yè)價值。

這是一個文化信息高度開放的世界，農(nóng)業(yè)文明背景下的“口傳心授”模式不再具有“保密”功能，只要有意愿，如今對絕大多數(shù)民間藝術(shù)創(chuàng)作、制作技巧的“破解”和習得是任何個體無法阻擋的。事實證明，保守的傳承方式要么會使民間藝術(shù)自身脫離主流社會而走向邊緣化，直至消失，要么被他者吸收、演繹而使自身發(fā)展機會殆盡。如捏面人兒、吹糖人兒，從前在街頭巷尾到處都可以看到，如今很少看見面人和糖人師傅的蹤跡。由此可見，為謀求所傳承民間藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，傳承者需要以開闊的胸襟，結(jié)合新背景、新形勢、新內(nèi)容和新需求，并以吐故納新的積極態(tài)勢主動進行創(chuàng)新開發(fā)和應用研究，因為傳承人是民間藝術(shù)對上的繼承者、對外的闡釋者與創(chuàng)新發(fā)展的原生動力，如果他們能積極尋求產(chǎn)業(yè)化的對接，民間藝術(shù)的精神價值也能更直接、準確地轉(zhuǎn)嫁到文創(chuàng)產(chǎn)品中。

同時，由于時空關(guān)系的轉(zhuǎn)變、年齡的制約以及信息接收、生活習慣等因素的限制，傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承人產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的能力是有限的。因此，諸如馬勺臉譜等民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還需要以包容、開放的心態(tài)吸納優(yōu)秀的具有興趣愛好的學習者、創(chuàng)作者加入到傳承與創(chuàng)新的大開發(fā)中，不斷擴大繼承與創(chuàng)作群體，并以集體的智慧共同促成馬勺臉譜等民間藝術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化應用。因為只有更多人了解這些民間藝術(shù)形式，才能有更多人來接受、喜愛和傳播他們，也只有更多的創(chuàng)作者認知和掌握了這一民間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律、工藝等，他們才能基于此有目的、有意識、有針對性而不失其原始意蘊地從文化產(chǎn)業(yè)角度進行具有深度和廣度設(shè)計開發(fā)，最終在充分滿足大眾文化消費需求的基礎(chǔ)上繁榮自己。

2 由固守成規(guī)到開放多元的創(chuàng)作思維變革

適應社會發(fā)展、打造馬勺臉譜藝術(shù)最大化的產(chǎn)業(yè)價值，還需要用產(chǎn)業(yè)化的思維進行跨時空對接，通過形式、內(nèi)容的突變來促成自身時代價值的實現(xiàn)。對此，可以“通過人們的智慧與靈感，將文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，并與工藝、科學技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式相結(jié)合，運用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)方式與思維模式，為文化內(nèi)容(馬勺臉譜藝術(shù))找到一個符合現(xiàn)代人生活形態(tài)的新形式”[4]，形成符合現(xiàn)代人審美要求的產(chǎn)品，滿足人們的精神需求。

馬勺臉譜等民間藝術(shù)形式雖已脫離實用功能的觀念需要基礎(chǔ)，但他“獨特的文化成因卻構(gòu)筑了豐富的視覺形式意味，而且，這些形式意味因用現(xiàn)代設(shè)計語匯無法模擬，又為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供了獨特的思想來源”[5]。如馬勺臉譜中的圖形、色彩搭配及材質(zhì)、基礎(chǔ)造型等可以通過素材再造、二次元文創(chuàng)開發(fā)和虛擬現(xiàn)實應用等創(chuàng)新途徑，形成承載這一藝術(shù)特質(zhì)的旅游紀念品、手工藝術(shù)品等文創(chuàng)產(chǎn)品，促成其符合文化消費規(guī)律的獨特文化和商業(yè)價值的形成。成功的案例有博物館文創(chuàng)中對古代皇帝、皇妃造型進行Q化并應用成擺件、玩偶、手機殼和特色包裝等物品，使得皇族形象由威嚴、遙不可及變得親近可愛，并在迎合人們對動漫文化喜好的同時，也潛移默化地宣傳了傳統(tǒng)文化自身。馬勺臉譜藝術(shù)同樣也可以依托戲劇故事，開發(fā)成動漫角色作品，孵化出形象和故事IP價值，并通過授權(quán)等形式擴張到其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

如果說漫長的農(nóng)業(yè)文明進程是導致民間藝術(shù)一味被傳承而創(chuàng)新發(fā)展不足的根因，同樣，是信息和物質(zhì)豐裕、工業(yè)生產(chǎn)過期作廢的時代，求快、求變和不斷衍生的發(fā)展現(xiàn)實要求人們轉(zhuǎn)變觀念、積極參與到開放社會語境中來，實現(xiàn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。馬勺臉譜藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，同樣需要打破“應該怎樣、不應該怎樣”的定勢思維，通過全面認識其產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的必要性前提，采用科學的方法和產(chǎn)業(yè)化思維進行創(chuàng)新，在引入時尚文化因子到自身創(chuàng)作過程的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容和形式層面擴充作品的接受視野，放大作品的應用價值。這不僅能獲得較好的經(jīng)濟效益，也能大力弘揚這一傳統(tǒng)民間文化，實現(xiàn)傳承目的。如“以青銅器為介質(zhì)的馬勺臉譜，突破了坯料無法大批量采集的瓶頸，使產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)具備了可能性”[6]。馬勺臉譜藝術(shù)“新生代”傳承人薛亞兵雖然只是更換了被色彩覆蓋的“看不見”的基材，但這一創(chuàng)作思維轉(zhuǎn)換無疑在打破手工制作、符合工業(yè)批量生產(chǎn)又不失藝術(shù)個性上進行了前期有益的嘗試，也是創(chuàng)作思維轉(zhuǎn)變的開端。

在價值轉(zhuǎn)換過程中，諸如馬勺臉譜的民間藝術(shù)還需從當下喜聞樂見的文化消費需求中尋求與使用功能的多樣化結(jié)合。“源于村落文化的民間藝術(shù)是人類精神造物的起點與審美發(fā)展的印跡。與其他藝術(shù)形式相比，民間藝術(shù)與大眾的生活距離更為接近”[7]。同樣為了使馬勺臉譜藝術(shù)更為接近當下的文化生活，在創(chuàng)新發(fā)展過程中，繼承和創(chuàng)新者可以跳出農(nóng)耕文明下的日用器具范疇，從當下的生活習慣和消費行為出發(fā)來尋求新的結(jié)合點。如“將社火臉譜繪制在了瓷器、玻璃制品之上，使臉譜藝術(shù)在觀賞性之外，又增添了實用性和功能性”[4]；可作為手機殼、杯墊、靠枕、包裝和扇面等的圖案符號，與照明、軟裝等結(jié)合，在裝飾和結(jié)構(gòu)造型的融合上形成具有中式風格的復雜功能產(chǎn)品，最終在大眾主動消費的基礎(chǔ)上使馬勺臉譜藝術(shù)的形式和功能得到最大化的創(chuàng)新發(fā)展。

打破成規(guī)，以開放的創(chuàng)作思維在多元環(huán)境中尋求創(chuàng)新點，馬勺臉譜藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化之路將走得更加開闊。

3 應用空間的深度融合發(fā)展

“民間藝術(shù)市場作為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的中介，聯(lián)結(jié)著主體(生產(chǎn)經(jīng)營主體與消費主體)和客體(民間藝術(shù)資源)，是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化應用展開的空間場所或領(lǐng)域，包括旅游市場、演藝市場、工藝品市場、會展市場、影視市場等市場域”[2]。馬勺臉譜藝術(shù)市場也絕非小眾的藝術(shù)作品愛好者和收藏者，其能與旅游、動漫等空間領(lǐng)域進行深度融合，一方面作為文化內(nèi)容介入到文創(chuàng)開發(fā)中，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式來補充、豐富其他產(chǎn)業(yè)市場的消費需求，另外也可以在其他產(chǎn)業(yè)市場消費需求的刺激下反求自身的創(chuàng)新開發(fā)模式和途徑，從而在實踐探索和創(chuàng)新應用中衍生出更多的文化價值和時代意義。

如圖2博物館文創(chuàng)作品“唐妞”，她是“陜西省歷史博物館的形象代言人，由西安橋合動漫的創(chuàng)始人喬喬親自設(shè)計。她高髻峨眉，面如滿月，體態(tài)豐滿，身穿寬袖長裙，以嶄新的卡通形象示人。這位來自唐朝的小胖妞是以唐仕女傭為原型，保留其妝容特點，結(jié)合現(xiàn)代漫畫特色設(shè)計而成的。她一出現(xiàn)，就迅速奪得大家的喜愛，成為了陜西首個上春晚的動漫IP形象”[8]。通過典型文物符號的二次元創(chuàng)新開發(fā)，唐妞作為地域文創(chuàng)開發(fā)的典型案例不僅樹立了鮮明的“陜西形象”，而且通過陜西歷史博物館、陜西旅游文創(chuàng)產(chǎn)品等形式與陜西旅游市場進行了無縫鏈接；通過IP授權(quán)，該形象應用在陜西眉縣獼猴桃、海南荔枝的包裝設(shè)計之中，視覺上的跨界融合使水果產(chǎn)品具有了直觀的文化“烙印”。該形象目前在海峽兩岸得到了有效而廣泛的傳播。如圖3所示，天津“泥人張”在傳統(tǒng)民間工藝品基礎(chǔ)上與中國網(wǎng)絡電視臺合作推出了“夢娃”形象，動漫角色形式使傳統(tǒng)泥塑活起來，并以活潑可愛的形象與公益廣告結(jié)合，在電視和網(wǎng)絡中快速傳播，最終使得這一具有鮮明民間藝術(shù)符號特征的“夢娃”家喻戶曉，并走向世界。

馬勺臉譜與唐仕女傭、“夢娃”一樣，在造型原理上具有擬仿特定性格人物的符號化特征，每一個馬勺臉譜就是一個“鮮活”的角色，每個角色背后都有一個歷史故事。并且在多年的傳承和對外傳播中，其已形成了一定的知名度，成為陜西寶雞地區(qū)具有代表性的視覺符號。對于具有豐富旅游資源的寶雞乃至關(guān)中地區(qū)而言，將這一民間藝術(shù)進行基于旅游文創(chuàng)、動漫二次元創(chuàng)新的深度開發(fā)，形成陜西寶雞乃至關(guān)中地區(qū)的形象IP價值，并融入到城市旅游相關(guān)的識別系統(tǒng)之中，這“既是提升城市旅游形象文化內(nèi)涵的途徑，也是增強城市旅游形象鮮明性、識別力、競爭力的重要方式”[5]，圖4就是以馬勺為原型的角色設(shè)計嘗試。

圖2 唐妞造型 圖3 夢娃造型

Fig.2Tangniusculpt Fig.3Mengwasculpt

圖4 以馬勺臉譜為原型的角色設(shè)計 Fig.4 Character design based on ladle mask art

同樣通過授權(quán)和二次創(chuàng)新開發(fā)，以形象授權(quán)產(chǎn)生的文化產(chǎn)品、動漫表情包、動畫教育短片、旅游紀念品和生活用品等成熟模式參與到旅游、動漫等消費市場之中，在促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)消費市場發(fā)展的同時，能作為城市或地域的代表性文化符號提升馬勺臉譜藝術(shù)自身的社會地位。

馬勺臉譜藝術(shù)通過文創(chuàng)開發(fā)豐富旅游、動漫市場擴展的同時，也是接受這些市場刺激、不斷變革和創(chuàng)新自身以及反向促進創(chuàng)作廣度發(fā)展的過程。如為適應動漫市場的需要，創(chuàng)作要基于這一藝術(shù)特征著手動漫故事的研發(fā)，并形成符合消費需求、能產(chǎn)生文化經(jīng)濟動能的動畫、漫畫及周邊產(chǎn)品；為適應旅游市場的需要，需要進行與文化旅游有關(guān)的紀念品、地域形象推廣有關(guān)的文化用品、大旅游有關(guān)的功能產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)。

馬勺臉譜藝術(shù)與相關(guān)應用市場的融合發(fā)展，其自身與相關(guān)應用市場相互扮演著“催化劑”的作用，在互相影響對方的同時也促成了自己發(fā)展?？梢?，馬勺臉譜走出“高雅藝術(shù)品”的單一發(fā)展途徑并與更多的應用市場深度融合，其傳承意義將是深遠的，應用價值也將是廣闊的。

4 藝術(shù)與商業(yè)形態(tài)的合力創(chuàng)新

作為民間藝術(shù)市場的客體要素，馬勺臉譜藝術(shù)資源與其他眾多民間藝術(shù)形式一樣，“呈小規(guī)模的、個性的、分散的狀態(tài)”，這是他的造型、配色和圖形等具有鮮明地域個性和特色的成因，同時也是他成為藝術(shù)資源和可產(chǎn)業(yè)化價值的根本所在。這里對馬勺臉譜藝術(shù)“口傳心授”“作坊式生產(chǎn)”、固化的創(chuàng)作模式及內(nèi)容的“批判”是針對產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不足而提出的，并不指向和影響他作為地域民間藝術(shù)形態(tài)的優(yōu)秀性。如“唐妞”原型陶俑，即使脫離產(chǎn)業(yè)化語境、以純粹文物形式遺存下來，他也能一如既往以優(yōu)秀的造型藝術(shù)作品被人們所觀摩和喜愛。馬勺臉譜藝術(shù)同樣也能以“高雅藝術(shù)品”的形態(tài)和奇觀文化參與到民藝愛好者的精神文化生活之中，只是應用的廣度和深度相對文創(chuàng)開發(fā)應用要小而已。

可見，在產(chǎn)業(yè)化語境中批判地看待馬勺臉譜藝術(shù)發(fā)展的同時，還需睿智、科學、理性地對待其原生意義與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系，不能“為了單純追求經(jīng)濟效益，不惜犧牲民間藝術(shù)賴以生存的民族文化、自然環(huán)境，瘋狂地進行著掠奪式開發(fā)，偏離民間藝術(shù)發(fā)展的軌道”[9]。這里并非否認馬勺臉譜藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能，而是強調(diào)在產(chǎn)業(yè)化過程中要盡可能通過文創(chuàng)產(chǎn)品還原其文化特質(zhì)，不能像山寨產(chǎn)品一樣粗制濫造，毀壞或傳遞失真的馬勺臉譜藝術(shù)特質(zhì)，這樣才能發(fā)揮其最大化的資源價值?；萆侥嗳司褪堑湫偷陌咐趧?chuàng)新發(fā)展思考中，“大機器生產(chǎn)出的惠山泥人失去了民間藝術(shù)的泥土氣息和原汁原味，結(jié)果遭遇滅頂之災。惠山泥人也因此從高雅且充滿神秘色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪為‘大路貨’”[4]，其資源價值也將隨之消失殆盡。

又如當下力推的博物館文創(chuàng)一樣，沒有文物資源的支撐就談不上基于博物館文物的文創(chuàng)開發(fā)應用。同樣也不能一味強調(diào)馬勺臉譜藝術(shù)的文創(chuàng)開發(fā)，而放棄或弱化馬勺臉譜作為民間藝術(shù)形態(tài)或資源本身的傳承和創(chuàng)新，如怎樣原汁原味地將之保存下去，怎樣在藝術(shù)品基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展且不失原初意蘊等。否則，其將被所謂的“現(xiàn)代化”同化而地域性、文化個性消失殆盡，最終只會得到他暫時看似繁榮的產(chǎn)業(yè)化應用，而使他的傳承與發(fā)展偏離民族文化之基并消失在時尚文明之中。如圖5所示，將“馬勺”角色與時尚藍牙、音箱和LED燈帶等功能元素有機結(jié)合，設(shè)計成具有地域民族風味的無線、便攜音箱，這無疑就是馬勺藝術(shù)文創(chuàng)開發(fā)的有效嘗試。

1-LED燈;2-上蓋;3-燈帶;4-音樂發(fā)射孔; 5-燈帶開關(guān);6-電源按鈕。圖5 馬勺藍牙音箱

在產(chǎn)業(yè)化語境下，還有必要繼續(xù)使用“兩條腿”走路的慣用模式，一方面利用現(xiàn)有的馬勺臉譜藝術(shù)資源進行全方位、多角度的文創(chuàng)開發(fā)應用，在擴大應用領(lǐng)域和范圍的基礎(chǔ)上形成較好的影響力；另一方面還需把他繼續(xù)當作“高雅藝術(shù)”和優(yōu)秀民間藝術(shù)形式，在原生語境中去思考傳承和創(chuàng)新的途徑，確保發(fā)展過程中繼續(xù)迸發(fā)生動的文化、地域個性，并在取得自身長久更新發(fā)展的同時，為地域文創(chuàng)開發(fā)提供恒久的文化主題和創(chuàng)作素材，最終形成馬勺臉譜藝術(shù)資源與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的良性循環(huán)和合力發(fā)展。

5 結(jié) 語

通過民間藝人的演繹，以馬勺臉譜為代表的民間藝術(shù)形式構(gòu)成了勞動人們思想觀念的綜合表達，雖然這些形式原型與現(xiàn)代社會人們的文化、消費需求碰撞不夠，但其意味卻是獨特而鮮明的。需要將這些有意味的視覺語言放到產(chǎn)業(yè)化語境中來，在充分發(fā)揮其獨特地域民間文化資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，通過文創(chuàng)開發(fā)，并以優(yōu)秀文創(chuàng)作品的形式廣泛融入到當下的日常生活中，以便滿足大眾不斷更新變化的文化消費需求。這一方面能最大可能地傳播民間文化自身的文化價值、服務地方文化經(jīng)濟，同時也是自身適應時代要求、尋找創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。隨著時尚文化對傳統(tǒng)民間文化的消解，年輕人不再對傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的喜好和學習意愿，這也直接影響了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。因此，后期還需要從政府、民間藝人和教育機構(gòu)等層面，在扶持政策、創(chuàng)新開發(fā)手段等領(lǐng)域積極研究和共同思考，為“留住手藝”“保護資源”“創(chuàng)新傳承”等方面進行引導、支持和實踐。