彝族洪水遺民神話文本研究

◎石奕潔

（云南大學(xué)文學(xué)院 云南 昆明 650000）

通過收集整理云、貴、川等地的彝族洪水神話文本，得出這類神話的敘事元素排列順序?yàn)椋汉樗畷r(shí)間；洪水起因；洪水預(yù)告；避水工具；洪水遺民；遺民婚姻；婚前占卜或難題考驗(yàn)；生下怪胎；繁衍人類[1]。彝族洪水神話對敘事元素進(jìn)行增減，但是主體情節(jié)大致相同，形成一種較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。本文選取云、貴、川三地流傳較廣的神話文本歸納為下表：

這些神話文本最大的共通之處在于：洪水神話都談及了洪水淹沒人間，剩下的人種繁衍后代，洪水制造者為天神，洪水預(yù)告者則多為老人、天神或者動物。不同之處在于：繁衍人類的途徑分為天女婚和兄妹婚。另外，神話文本中的洪水起因、避水工具、出生后代都有所不同。因此，彝族洪水神話中蘊(yùn)含的文本內(nèi)容折射出豐富的文化內(nèi)涵，在他們長期的日常生活中產(chǎn)生潛移默化的影響，表現(xiàn)在神話對歷史記憶、社會意識、婚姻形式、原始宗教的影響過程之中。

彝族洪水神話比較表

一、洪水起因

在收集到的彝族洪水神話中，洪水起因就有五種類型存在：自然發(fā)生型，以昆明西山地區(qū)的《兄妹成婚》為代表；天神懲罰型，以云南楚雄的《查姆》和《梅葛》、四川涼山的《勒俄特依》、貴州赫章的《洪水泛濫與篤米》等為代表；自然力量的斗爭型，以云南永平縣的《青年男女不準(zhǔn)鋸葫蘆》為代表；人格力量的斗爭型，以云南路南縣的《洪水滔天史》為代表；事故致水類型，以云南景東的《百家姓的來歷》為代表。因此，從彝族洪水神話的洪水起因來看，類型的多樣化正體現(xiàn)了彝族洪水神話的豐富性。

續(xù)表：

二、避水工具

彝族洪水神話中避水工具這一情節(jié)在具體表述中各具形態(tài)，出現(xiàn)最多的是葫蘆，其次是桶、船，再次是柜子，此外還有缽、水缸、棺等容器。作為浮水工具的葫蘆、箱、柜、桶、船、缽等在文化符號上具有一致性，與孕育世界的物體聯(lián)系在了一起。進(jìn)一步分析會發(fā)現(xiàn)，葫蘆是一種自然植物，而箱、桶、柜是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，相比之下，葫蘆成為神話中的避水工具比其他類型要早。因此，通過避水工具，我們可以看到神話所傳達(dá)的人類社會生產(chǎn)活動訊息，也可以看到洪水神話在社會生產(chǎn)中的改變。

三、婚配類型

從收集到的彝族洪水神話文本來看，彝族洪水神話中的婚配類型分為兄妹婚型、天女婚型和綜合性三種。不論是兄妹成婚，還是人類與天女成婚，都體現(xiàn)了洪水發(fā)生的真正目的——繁衍人類。

（一）兄妹婚

這類神話是指洪水后，兄妹得以幸存，為了延續(xù)人類，通過婚前一系列的行為，兄妹成為夫妻，繁衍后代。情節(jié)結(jié)構(gòu)大致為洪水——卜婚——成婚——生子?；榍坝袧L篩、滾磨盤、滾簸箕、隔山穿針、隔山燒煙、隔河載柳、滴血、樹成對、鳥成對、雞鴨成對等行為，存在著繁復(fù)的卜婚情節(jié)，以及天神相勸、動植物相勸的婚前情節(jié)。

雖然兄妹亂倫結(jié)婚是不為日常心理所接受的，但是從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，也正印證了洪水的真正目的，那就是繁衍人類。兄妹婚反映出血親結(jié)婚的必要性和矛盾性，如果人類不婚配就將要滅絕，但又意識到這種行為是有悖倫理和不合乎人性的，所以在結(jié)婚前存在著繁復(fù)的卜婚情節(jié)，兄妹結(jié)婚成為理所應(yīng)當(dāng)，是天意使然。

所以，兄妹亂倫結(jié)婚的現(xiàn)象并不是神話的批判對象，而是人類再生繁衍的意義取向，是一種死亡的解脫，靈魂的新生，力量的增殖以及秩序的重建的體現(xiàn)。

（二）天女婚

這類神話的中心情節(jié)指的是天神發(fā)下洪水以滅絕人類，彝族祖先得以幸存，通過重重考驗(yàn)后與天女結(jié)婚，繁衍人類。

一是天神辦歌會賜天女，體現(xiàn)在貴州赫章縣的《洪水泛濫與篤米》中，在天神努婁仄的關(guān)照下，篤米俄來到唄谷凱戛歌場。就在歌場上，三位仙女與篤米俄舉行了婚禮[2]。有相關(guān)情節(jié)的還有貴州畢節(jié)的《洪水紀(jì)》。

二是天神指令天女出嫁，流傳于云南楚雄地區(qū)的神話《洪水泛濫》中，文本內(nèi)容是天神指令天女出嫁，“天神好仙主，一顆好心腸，派出幾姊妹，雙雙配篤慕[3]”。文中描述的是天神直接派出天女與其成婚。這些情節(jié)的安排反映了天神的權(quán)威和天神對人類繁衍的在意。

三是天女做媒婚配，流傳于云南峨山的《洪水滔天史》，三曬天神灑下藥將篤慕變年輕，又給了他衣飾。天上一位仙女給他做媒，兩位仙女嫁給了篤慕。

四是在動物幫助下，與天女成婚，在文本《勒俄特依》中，居木武吾在動物烏鴉、蛇、老鼠、蜜蜂、癩蛤蟆的幫助下，成功突破天神的反對，成功與天女茲俄尼拖成婚，繁衍了人類后代。

五是強(qiáng)娶天女，在涼山喜德的《居木熱略》中有所體現(xiàn)。洪水過后，居木熱略揚(yáng)言要娶天神恩體古子之女，天神為難居木熱略，但是在各種幫助下，居木熱略娶到了天女[4]。這些也流傳于四川涼山地區(qū)的《洪水漫天地》《漢、彝、藏族起源》《居木武吾》等作品中。

四、生出后代

彝族洪水神話中大多存在著生怪胎和砍碎怪胎的情節(jié)，而婚配之后直接生出人類或者是由怪胎直接轉(zhuǎn)化成正常人的情節(jié)偏少。洪水后血緣兄妹婚乃至天女婚，生出的都不是正常之物，生下的怪胎是肉團(tuán)、怪葫蘆、皮口袋、血肉團(tuán)、血餅、血爪、血包，甚至是沒有頭、沒有手足的人。多數(shù)情況是對怪胎做出剁碎和劃開等處理，然后撒向各地，成為不同的種姓、氏族和民族。神話中的后代都不是夫妻正常生產(chǎn)出來的，而是生下怪胎，這并不是對人類亂倫禁忌的告誡，而是強(qiáng)調(diào)種族之間的同源性，其目的在于體現(xiàn)生殖的神圣性，這樣的過程有著深刻的原始宗教觀念。

在原始初民看來，被殺死的神和被肢解的神帶有靈性，彝族洪水神話中出現(xiàn)的剁碎和切割怪胎產(chǎn)生幾個(gè)民族和不同姓氏的人類的情節(jié)，實(shí)質(zhì)上是賦予人靈性，也就是神性。

五、彝族洪水遺民神話的文化內(nèi)涵

彝族洪水神話的發(fā)展，反映出彝族先民在對自然和社會的認(rèn)知上不斷地趨向理性。神話不依賴民族語言，神話故事的結(jié)構(gòu)本身就是意義的呈現(xiàn)，因而神話是超越民族的語言，是民族文化的意義載體[5]。神話是一個(gè)民族文化意義的體現(xiàn)，我們分析比較彝族洪水神話，從而闡釋其文化內(nèi)涵。

（一）是對歷史記憶的文學(xué)化表述

彝族先民保留著洪水的災(zāi)難記憶，更為重要的是客觀地記錄了他們對外界的認(rèn)識，并且以文學(xué)的方式呈現(xiàn)出來。這些關(guān)于洪水災(zāi)難的歷史記憶通過神話的演述，把人類的再生起源與洪水的災(zāi)變聯(lián)系在一起，將洪水作為人類再生繁衍的條件進(jìn)行描述，讓我們了解到了這些記憶的歷史狀況。

（二）是對同源共祖意識的認(rèn)識

彝族的洪水神話與氐羌支系其他民族的洪水神話存在許多情節(jié)上的相似性，而且在神話中明確地表述了自己族群與他者族群為同源共祖的關(guān)系。

例如兄妹成婚或者人類與天女成婚后，生下的后代不會說話，在燃燒竹節(jié)之后而說話，產(chǎn)生了不同的語言，從而成為不同民族的始祖，或者是生下怪胎，怪胎被砍碎后撒向各地，成為各民族的先祖，其中有藏、白、傈僳、納西、哈尼等氐羌支系民族。

一個(gè)族群的形成，是在特定的社會經(jīng)濟(jì)情境中，一些人以共同族源來聯(lián)系彼此，遺忘與現(xiàn)實(shí)人群無關(guān)的過去（結(jié)構(gòu)性失憶），并強(qiáng)調(diào)共同的起源記憶與特定族稱，以排除異己，建立并保持族群邊界[6]。彝族洪水神話關(guān)注著藏、白、漢、哈尼、彝人的生成，彝族將這些與自己共同生活的民族表述在神話中。

彝族洪水神話中出現(xiàn)的其他族群名稱，實(shí)質(zhì)是在表述彝族與他們之間存在的同源共祖的關(guān)系，是彝族先民集體記憶的遺留。

（三）是原始宗教的折射

洪水中的人類借助葫蘆、木桶、柜子等工具避洪，體現(xiàn)了彝族對葫蘆的崇拜，它們既是人類躲避洪水的工具，也成為了人類繁衍再生的母體。以洪水神話中的葫蘆為例，它是彝族圖騰崇拜、原始宗教崇拜和生殖崇拜的載體。彝族洪水神話中的葫蘆和竹子都為一種容器，是容器母體崇拜的表現(xiàn)。筆者調(diào)研南華縣五街鎮(zhèn)，這里的彝族依然以葫蘆作為祖靈來崇拜，長輩死后，由畢摩用兒子從山上背回的小松樹做成葫蘆樣的祖靈牌。而且在羅羅彝語中，葫蘆和祖先這兩個(gè)詞匯完全等同，都叫“阿卜”即葫蘆就是祖先[7]。由此可以看出葫蘆所體現(xiàn)的祖靈崇拜仍然存在于彝族人民的日常生活之中。

彝族洪水神話中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵讓彝族族群成員產(chǎn)生一種意念，這種意念使他們在長期的日常生活中受到潛移默化的影響，逐漸表現(xiàn)在神話對民間信仰以及原始宗教的強(qiáng)化過程之中。

（四）是婚姻形態(tài)的體現(xiàn)

兄妹婚反映著群婚制，天女婚反映著偶婚制。兄妹婚的故事情節(jié)曲折，體現(xiàn)了血緣婚的事實(shí)，而兄妹成婚出現(xiàn)的繁復(fù)的卜婚和難題考驗(yàn)的情節(jié)，有著先民對這種婚制的反思，此類神話是先民對那個(gè)時(shí)代的歷史記憶的反映，可能是血緣婚過渡到氏族社會時(shí)期的產(chǎn)物。在這一階段，婚姻形式發(fā)展極度不平衡，錯(cuò)綜復(fù)雜，血緣婚的遺跡是一直存留著的。彝族洪水神話中的天女婚，是男子與神女婚配，有一夫一妻型，也有一夫多妻型，反映出對偶婚的特點(diǎn)。神話中也提及了在農(nóng)耕社會才會有的耕地情節(jié)，這是偶婚普遍實(shí)行的時(shí)期。因此，洪水神話體現(xiàn)出社會婚姻在社會進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變。

六、結(jié)語

通過對西南彝族地區(qū)的洪水遺民神話進(jìn)行總體分析，可以了解彝族洪水神話情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，即在社會發(fā)展中情節(jié)不斷地被刪除或增加，形成一定意義上的新的文本。彝族先民以本民族的社會生產(chǎn)和對自然宗教的崇拜為基礎(chǔ)，在洪水神話中文學(xué)性地記錄了洪水的發(fā)生、人類婚配、繁衍人類等歷史信息。又隨著彝族在歷史發(fā)展的潮流中不斷發(fā)展，彝族洪水神話所體現(xiàn)的內(nèi)容越來越具體化和多樣化。因此豐富的彝族洪水神話為我們研究彝族的原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)、原始宗教信仰以及婚姻觀念的變化提供了文本依據(jù)。