淺析教師職業(yè)道德關(guān)愛學(xué)生思想的現(xiàn)代價(jià)值

楊利敏

摘要：教師職業(yè)道德是教師在從事教育勞動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂、核心、職業(yè)道德高低的試金石。如今，正在發(fā)展中的教育繼承關(guān)愛學(xué)生的思想依然非常的有必要。隨著高等教育的快速發(fā)展，以及政策的開放、創(chuàng)新，人們的價(jià)值觀、精神信仰以及生活狀態(tài)已經(jīng)漸漸越來越多的呈現(xiàn)出由之而帶來的負(fù)面作用，因此更加需要關(guān)愛學(xué)生思想的引領(lǐng)。繼承關(guān)愛學(xué)生思想的現(xiàn)代價(jià)值有以下幾個(gè)方面，一是關(guān)愛學(xué)生有利于實(shí)現(xiàn)理想道德目標(biāo)；二是關(guān)愛學(xué)生有利于建立善良的美德；三是關(guān)愛學(xué)生有利于和諧校園的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；關(guān)愛學(xué)生；現(xiàn)代價(jià)值

一、關(guān)愛學(xué)生思想概述

關(guān)愛學(xué)生是指教師在職業(yè)道德發(fā)展過程中，逐漸培養(yǎng)形成的一種對學(xué)生進(jìn)行關(guān)心和愛護(hù)的能力，是個(gè)體意識通過調(diào)節(jié)、控制行為自我，完善個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值的過程。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生從成長的轉(zhuǎn)折時(shí)期，伴隨著獨(dú)立意識的發(fā)展，個(gè)體開始擁有自我教育的愿望和能力，開始認(rèn)識自己，分析自己，評價(jià)自己。這一時(shí)期既是一個(gè)人成才起步的黃金時(shí)期，也是一個(gè)人誤入歧途的危險(xiǎn)時(shí)期，這一時(shí)期教育的任務(wù)不僅要傳授教育知識，更要關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生。從某種意義上說，教育最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是關(guān)愛學(xué)生的結(jié)果。

二、樹立關(guān)愛學(xué)生思想的方法

（一）樹立關(guān)愛學(xué)生思想需要提高道德品性

關(guān)愛學(xué)生需要看重加強(qiáng)對學(xué)生在倫理道德方面的教育。如“孝悌也者，其為人之本與”，孝悌思想是孔子首先提倡的基本道德范疇，他教育弟子“入則孝，出”。一個(gè)人在家中孝敬父母，尊敬兄長，那么他將也會(huì)是個(gè)忠君、守本分的善人，孝悌思想是其它德行修行的基礎(chǔ)，是處世為人的出發(fā)點(diǎn)，是走向他人和進(jìn)入社會(huì)的根本，所以說修身的關(guān)鍵是孝悌。除此之外，教育也應(yīng)重視君子仁人對修身養(yǎng)性的主動(dòng)性要求，君子要做到“吾日三省吾身，不是只考慮自己的利益得失，而是將自己與外界的關(guān)系梳理，做到為人處世，無愧于心，保持各種關(guān)系的和諧狀態(tài)。

（二）樹立關(guān)愛學(xué)生思想需要提高文化修養(yǎng)

在努力進(jìn)修德行的同時(shí)，還要提高文化修養(yǎng)，讓自己內(nèi)外兼修。教師不僅要建立學(xué)習(xí)意識，而且要熱愛學(xué)習(xí)。教學(xué)思想是系統(tǒng)而有層次的。在要學(xué)、愛學(xué)之后，還要端正態(tài)度，認(rèn)真求實(shí)，才是正確的求學(xué)態(tài)度。在不斷的學(xué)習(xí)積累中，也終身受益。古代大教育家孔子說：“吾非生而知之者，好古，敏以求知者也”這句話強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子好學(xué)，注重用知識使人的意識轉(zhuǎn)變，從愚昧走向文明，這是孔子及其開明的地方。教師的專業(yè)能力包括駕馭知識的能力、組織管理能力及研究能力。提高文化修養(yǎng)對于提高教師的專業(yè)能力具有巨大的促進(jìn)作用。教師專業(yè)能力的提高也會(huì)反作用于教師職業(yè)道德的踐行。

（三）樹立關(guān)愛學(xué)生思想需要吸收知識智慧的精華

通過道德修養(yǎng)的提高和吸收知識智慧的精華，人的思想身心就能提升到一個(gè)更高的階層，從重視自己轉(zhuǎn)變到關(guān)愛他人，即“仁者愛人”，這是修身的理想目標(biāo)，也應(yīng)是教師所追求的“道”。關(guān)愛學(xué)生是由己及人，做到寬以待人，愛人如己，以我之心來比照他人之心，設(shè)身處地的為他人著想，并共謀成功，如此擴(kuò)展開來，再到整個(gè)國家的安危，就達(dá)到了“克己”的最高境界“仁者愛人”。因此，知識的精華是樹立關(guān)愛學(xué)生思想的源動(dòng)力。

三、關(guān)愛學(xué)生思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）關(guān)愛學(xué)生有利于實(shí)現(xiàn)理想道德目標(biāo)

關(guān)愛學(xué)生是對理想道德目標(biāo)的堅(jiān)持，這種道德目標(biāo)只有在生活實(shí)踐中，通過對現(xiàn)實(shí)的生活方式進(jìn)行完善和構(gòu)建的過程中才能達(dá)成。社會(huì)發(fā)展至今，經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化，已是不再久遠(yuǎn)的夢想，而隨著日益更新、迅速變化的社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，人們的社會(huì)道德意識也受到各種錯(cuò)綜復(fù)雜的信息的沖擊 ，致使他們的道德觀念、思想觀念以及人際交往、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問題呈現(xiàn)復(fù)雜且多元化狀態(tài)。那么，關(guān)愛學(xué)生思想所包含的豐富道德倫理內(nèi)容為現(xiàn)代人理解、體會(huì)和施用，在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境沖擊下，使人們相對空虛而低俗的心靈變的充實(shí)而高尚，保持物質(zhì)和精神之間應(yīng)有的平衡，提高人們的社會(huì)道德意識，便顯得格外重要。

（二）關(guān)愛學(xué)生有利于建立善良的美德

關(guān)愛學(xué)生使我們具有了善良美德建立的根源，讓我們也產(chǎn)生了“泛愛眾人”的寬闊胸懷。在家庭中，我們愛親人；當(dāng)今社會(huì)，金錢崇拜、物質(zhì)第一以及社會(huì)生活的過度外向化，使得人與人之間關(guān)系變得淡漠和對立。關(guān)愛學(xué)生首先提升自己各方面的修養(yǎng)，包括道德的、文化的，然后將自己融入社會(huì)中，給予別人溫暖和力量的同時(shí)，也使自我價(jià)值得到提升；并且一個(gè)人將小愛化大愛，不僅可以獲得情感上的愉悅，還可獲得和諧的人際關(guān)系，形成強(qiáng)大的集體力量?？鬃诱J(rèn)為要孝敬父母，誠信朋友，禮讓他人，使家庭關(guān)系和睦、朋友相互信任、社會(huì)大團(tuán)結(jié)，公共秩序有序，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)和諧的局面。而要實(shí)現(xiàn)這些美好的目標(biāo)，就要使人民的修養(yǎng)提高，道德意識提升，即是以“仁愛”思想為人、行事的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)生活中踐行之。

（三）關(guān)愛學(xué)生有利于和諧校園的建設(shè)

關(guān)愛學(xué)生思想是一種和諧思想，是以“仁”為其基本內(nèi)核。正如我們現(xiàn)在所提倡的和諧社會(huì)，它包括了人與人、人與自然及個(gè)人內(nèi)心的和諧。而個(gè)人內(nèi)心的和諧就包含了自己主觀與客觀保持和諧，個(gè)人與集體保持和諧，以及個(gè)人與國家的和諧。而要實(shí)現(xiàn)這些和諧要如何做呢？首先要教育學(xué)生愛身邊的親人。但是，只是愛自己的親人，這種思想是及其狹隘的。由此我們可以得到啟發(fā)，面對外界的各種不公與打擊，要以平常心從容面對，不要怨天尤人，淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，建立自我反省的循環(huán)系統(tǒng)。善于包容我們生活的社會(huì)，當(dāng)考慮自身利益的時(shí)候，也適當(dāng)?shù)膿Q位思考一下社會(huì)和他人的利益，在社會(huì)中給自己正確的定位。在一味追求遞加效應(yīng)的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)減法，忽略校園中不值一交的朋友，果斷的拒絕違背意愿的事情，不賺昧良心的錢?，F(xiàn)代校園給我們帶來豐富和舒適物質(zhì)生活的同時(shí)，也施加于我們更多的壓力，一個(gè)人只有建立有效的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才可將壓力轉(zhuǎn)化為一種生命張力，來達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的和諧。學(xué)生皆達(dá)到這種內(nèi)心的和諧，那么和諧校園的實(shí)現(xiàn)便有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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