初唐詩歌審美意識的走向與陳子昂的詩學(xué)觀

趙星

摘要：培養(yǎng)初唐詩歌審美意識，需要注重兩大因素的培養(yǎng)，即：漢魏風(fēng)骨和齊梁詞采，該意識的形成一開始是蘊(yùn)藏在魏征、虞世南等詩人的作品中。陳子昂的詩學(xué)觀延續(xù)了魏征等詩人的思想，并首次明確了“風(fēng)骨興寄”的內(nèi)涵，使其與齊梁詞采的審美意識相融合，對東方虬和宋之問在龍門應(yīng)制的文學(xué)表現(xiàn)造成了一定的影響。具體表現(xiàn)在三大方面，即：言志和緣情、復(fù)古和革新、比興和鋪排。

關(guān)鍵詞：初唐；陳子昂；龍門應(yīng)制；文學(xué)表現(xiàn)；詩學(xué)觀

引言：在我國詩詞歌賦的發(fā)展歷史上，最早用于人物品評的詞語是漢魏時期的“風(fēng)骨”。例如鐘嶸的《詩品序》中強(qiáng)調(diào)“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”的思想。也就是說，“風(fēng)骨”和“詞采”屬于審美意識的兩個極端，受到廣大學(xué)者的普遍關(guān)注。后來到了唐宋時期，“風(fēng)骨”和“詞采”都得以延續(xù)，也是最常見的文學(xué)批判用詞。唐人對這兩種的審美意識的把握，最初來源于初唐時期，不過由于很多學(xué)者對其其歷史淵源有著不同的認(rèn)識，所以并未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識。筆者通過對初唐詩壇“風(fēng)骨”和“詞采”的演變過程進(jìn)行整理和分析，并明確指出陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》的主題思想和影響，同時以“龍門應(yīng)制”為研究對象，探討了其對唐詩史的文學(xué)價值。

一、魏征、虞世南和初唐“風(fēng)骨興寄”學(xué)說的形成淵源

站在初唐詩壇的角度來看，“詞采”是這一年代的風(fēng)氣。由于陳子昂在詩壇地位中的興起，其推崇“復(fù)古”之論，將初唐詩詞摒棄了靡靡之風(fēng)。例如，陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》所強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)骨”和“興寄”之論，則被稱作為唐朝文學(xué)批判的代表之作。其這一種風(fēng)格左派，則與當(dāng)時皇家詩壇推行的“沈宋體”詩歌完全不一樣，屬于一個新型的創(chuàng)作派別。不過，我們不能否認(rèn)的是，陳子昂與“回忌聲病，酌句準(zhǔn)篇”的沈宋詩風(fēng)存在一定的關(guān)聯(lián)性。也就是說，陳子昂并非完全不認(rèn)同近體詩，他對律詩也是比較熟悉和了解的。那么，他是否推崇“漢魏風(fēng)骨”呢？他對“沈宋詩風(fēng)”的態(tài)度如何？值得注意的是，陳子昂注重的“風(fēng)骨興寄”思想的年代相距初唐約有數(shù)百年之多，他作品中的“風(fēng)骨”審美意識和初唐階段的詩壇風(fēng)氣存在怎樣的聯(lián)系？這是一個需要深思的問題。

從本質(zhì)上來看，初唐最先提倡“風(fēng)骨”審美意識的并不是陳子昂，卻是魏征。魏征指出最佳的文學(xué)范式是南北風(fēng)格理念的統(tǒng)一，風(fēng)骨和風(fēng)采兼并，這是一個相對典型的審美意識，在唐代詩壇中的影響力是不可小覷的。另外，在初唐時期，虞世南也是一個推崇“興寄”的詩人，其是一位受到南朝詩壇的風(fēng)流詞采的熏陶。在其晚年的作品中，大部分都有“興寄”思想。由此來看，魏征和虞世南，一北一南，都是初唐的代表詩人，其在作品創(chuàng)作的過程中，都展現(xiàn)出“風(fēng)骨”和“興寄”的審美意識，他們對之后詩人的創(chuàng)作風(fēng)氣造成了一定的影響。

二、風(fēng)骨和詞采：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》新注陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》是唐代詩壇批判的一個重要代表作品。在當(dāng)年的詩壇中，東方虬的作品比較明朗、剛硬，屬于最比較有代表性的“風(fēng)骨”作品，與陳子昂的“骨氣”、“金石聲”等相譽(yù)。劉楨的作品比較重骨氣，其作品《贈從弟》，通過松柏、鳳凰等進(jìn)行比擬，而東方虬的《詠孤桐篇》等作品，與其雷同，他們都是比較推崇“風(fēng)骨”的詩人，這一點(diǎn)與陳子昂是相同的。

其中，在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂對“知言”的新解乃為：“張茂先、何敬祖，東方生和其比肩?！痹谶@句話的理解上，往往是有誤解的。王運(yùn)熙對其闡釋是由此來抒發(fā)向往神仙的意志。丁放則指出：“或許因?yàn)闁|方虬的作品和嵇康的風(fēng)格不一樣，和張華等人類似，所以新解認(rèn)為東方虬與其比肩?！庇纱藖砜?，張茂先、何敬祖在鐘嶸《詩品》中都?xì)w屬于中品，比較注重兒女情長。當(dāng)然，陳子昂等指出東方虬和張、何等比肩，其原因并不是覺得兩者的風(fēng)格一樣，卻是因?yàn)闁|方虬的“風(fēng)骨”和西晉“巧用文字”詩人張華比肩，由此來看，風(fēng)骨、興寄的審美意識與“詞采”相比并不遜色。陳子昂和東方虬的對話交流，其實(shí)是魏征、虞世南等初唐詩人推崇“風(fēng)骨”“興寄”的創(chuàng)作理念的體現(xiàn)，是對初唐詩壇過于看重齊梁詞采審美意識的批判，對之后的龍門應(yīng)制造成了深刻的影響，同時也對唐詩的發(fā)展趨勢帶來了影響。

三、“龍門奪袍”公案和陳子昂詩論的影響

在初唐時代，皇宮文學(xué)活動繁榮發(fā)展，對此，誕生了不少宮廷詩人，且創(chuàng)作了大量的作品。其中，最具有代表性的則是《隋唐嘉話》所記載的“龍門奪袍”。后來，東方虬等詩人前往龍門游玩，相距東方虬和陳子昂通信還不到一年的實(shí)踐。所以，東方虬在此體現(xiàn)出的文學(xué)思想、詩歌之風(fēng)則和陳子昂書信中所言相似。由此來看，東方虬和陳子昂屬于同一類人，均是“漢魏風(fēng)骨”審美意識的提倡者。不過，宋之問則是一個最典型的齊梁詞采派詩人，他與東方虬在詩壇上的競爭，并非是一次簡單的比拼能夠決定勝負(fù)的，卻是體現(xiàn)出兩種不一樣的文學(xué)思想、審美意識和創(chuàng)作風(fēng)氣等。

首先，言志和緣情的區(qū)別。根據(jù)當(dāng)前的作品材料來看，東方虬和陳子昂的文學(xué)思想相似，比較重視儒家“言志”。不過，值得一提的是，東方虬的作品相對偏重儒家詩樂的雅正傳統(tǒng)；而宋之問則相對偏重“緣情”，借此來體現(xiàn)自己的內(nèi)心情感。其次，兩者的創(chuàng)作態(tài)度是不一樣的。東方虬推崇復(fù)古，二宋之問則強(qiáng)調(diào)變革。最后，在創(chuàng)作技巧上，東方虬則重視比興，但是宋之問則強(qiáng)調(diào)鋪排。

四、從龍門應(yīng)制思考初唐詩歌審美意識的發(fā)展方向

由魏征、虞世南等詩人開始推崇唐詩的“風(fēng)骨興寄”，到陳子昂和東方虬的通信體現(xiàn)出的“風(fēng)骨興寄”理念，然后再到東方虬和宋之問的“風(fēng)骨”和“詞采”的融合，整個過程的變化時間超過了數(shù)百年，對此，我們能夠看出，龍門應(yīng)制對初唐詩壇審美意識的影響包括三大方面的內(nèi)容。首先，根據(jù)魏征、虞世南至陳子昂、東方虬，再到后來的龍門應(yīng)制中的“風(fēng)骨”和“詞采”之爭，能夠看出初唐詩壇對漢魏六朝詩歌審美意識的認(rèn)可。其次，龍門應(yīng)制象征著初唐詩壇在兼并南北文學(xué)觀念時摒棄傳統(tǒng)隔閡，“風(fēng)骨”和“詞采”審美意識有并肩的趨勢。然后，龍門應(yīng)制是代表著初唐詩壇審美意識變化的一個重要體現(xiàn)，東方虬和陳子昂的文學(xué)實(shí)現(xiàn)在這一時代的復(fù)古派詩人中帶來的影響是不可忽視的。

五、結(jié)束語

總之，初唐詩壇的審美意識是：風(fēng)骨和詞采。隨著時代的發(fā)展，也相繼出現(xiàn)了“風(fēng)骨興寄”等概念，由此來看，其與“詞采”相比肩，其會對東方虬和宋之問在龍門應(yīng)制中的文學(xué)表現(xiàn)造成影響，促使風(fēng)骨和詞采的分流，從而對盛唐詩壇造成更深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

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