“淡雅”的無(wú)用之用

【摘要】本文從文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)中的非功利性與功利性的兩方面，分析短篇小說(shuō)《受戒》的“淡雅”的藝術(shù)特征和時(shí)代特征，揭示其時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】淡雅;汪曾祺;功利性;非功利性

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

（一）

《受戒》寫了在一個(gè)名叫庵趙莊的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)子里的平凡瑣事，明海跟著舅舅到荸薺庵學(xué)當(dāng)和尚“為業(yè)”，明海在庵里獲得許多反常有趣的見聞，以及明海和農(nóng)村少女小英子從淳樸友誼到萌生愛意的過(guò)程。文章沒有很強(qiáng)的故事性，但凸顯著極鮮明生動(dòng)的人物個(gè)性，沒有迭宕起伏的情節(jié)，但通篇飽含著純樸誠(chéng)摯的情感，顯現(xiàn)一種“哲學(xué)的美”?！暗拧笔峭粼餍≌f(shuō)世界的一種藝術(shù)至境追求，更是他的武器。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)，是它不以功利為目的。在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論創(chuàng)作還是欣賞，無(wú)論作者還是讀者，在創(chuàng)作和欣賞的瞬間一般都沒有直接的功利目的性。在《受戒》里我們也的確感受到那一份“虛靜”，在無(wú)功利的一瞬間發(fā)現(xiàn)事物最自然的美，發(fā)現(xiàn)詩(shī)情畫意，從而進(jìn)入汪曾祺的小說(shuō)世界。

汪曾祺用他簡(jiǎn)潔細(xì)膩的散文詩(shī)筆觸勾勒出風(fēng)俗畫，烘染出意境，《受戒》中的風(fēng)俗畫是透過(guò)明海的眼睛表現(xiàn)的——“過(guò)了一個(gè)湖。好大一個(gè)湖！穿過(guò)一個(gè)縣城?？h城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成片的豬，一個(gè)驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉……”類似這種把風(fēng)俗當(dāng)抒情詩(shī)來(lái)寫的手段使作品充滿了意境。小說(shuō)人物在這般情景下具有了鮮明而又淡雅的具體形態(tài)?！妒芙洹防锏膬蓚€(gè)靈性人物明海和小英子之間的情趣畫面和淳淳愛意更是融于畫中，延于畫外：玩銅蜻蜓，一個(gè)畫花一個(gè)弄食……也只有那般秀麗淳樸的鄉(xiāng)土山水方能孕育出這般透露率直無(wú)畏的靈性的眼睛——“大娘精神得出奇，五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的”，“兩個(gè)女兒……眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星”。景致與風(fēng)俗、人物與靈性相滲透，融為上文的意境與氣氛。正像汪曾祺自己所說(shuō)的，“但我以為氣氛即人物。一篇小說(shuō)要在字里行間都浸透了人物。作品的風(fēng)格，就是人物性格”，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭……撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了”，這是淡雅至極的意境美;“你不要當(dāng)方丈！”“好，不當(dāng)。”“你也不要當(dāng)沙彌尾！”“好，不當(dāng)?！薄拔医o你當(dāng)老婆，你要不要？” “要——！”這是淡雅至極的人性美?！拔艺J(rèn)為和尚也是一種人，他們的日子也是一種生活……七情六欲的感情人們皆不缺少，只是表現(xiàn)方式不同而已?！本褪且赃@么一種淡雅之氣韻描寫著瑣碎的生活、普通的風(fēng)俗、平凡的小事，使這一切皆散發(fā)著淡雅的人性美和人情美，飽含著對(duì)童心的追憶和回歸原始的渴望。

（二）

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，它雖不以功利為目的，卻是有功利性的，而且有深刻的社會(huì)功利性。魯迅說(shuō)過(guò)，文學(xué)是“無(wú)用之用”，即文學(xué)意識(shí)的直接的無(wú)功利正是為了實(shí)現(xiàn)間接的有功利性?！皠?chuàng)作是為人生的，為社會(huì)的，就是所謂的‘無(wú)功利，實(shí)際上也是一種功利?！币虼?，我認(rèn)為汪曾祺的“淡雅”也絕不是虛求純美、言而無(wú)物的。相反，我倒覺得這是一種更“激憤”的言辭，更有力的控訴，是“經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義”后更深層的對(duì)人性的呼喚?？此啤盁o(wú)用”的淡雅的背后隱藏著極為有力的話語(yǔ)。

“受戒”是佛家用語(yǔ)，按佛家的解釋就是一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒，六不涂飾香鬘歌舞及觀聽，七不眠坐高廣大床，八不食非十食，嚴(yán)守戒法，才能公德圓滿，抵達(dá)彼岸的“極樂(lè)世界”。而《受戒》里的和尚卻全然不是那么一回事，“受戒”在小英子和明海眼中也無(wú)非就是“領(lǐng)一張和尚的合格文憑”。他們都是佛門的不肖弟子，生緣未斷，六根不凈，但他們的情緒是樂(lè)觀的，是入世的，是要需求真正人生的。文章結(jié)尾寫明海和小英子飛快地劃向的地方似乎才是現(xiàn)實(shí)生活中那真正的“極樂(lè)世界”。作者立足于佛門與人性之間的對(duì)立與聯(lián)系，從健康的現(xiàn)實(shí)的人性和人情來(lái)否定佛門超脫的非現(xiàn)實(shí)的人性，表現(xiàn)了人道對(duì)神道的樂(lè)觀的否定，是健康的人性對(duì)禁錮人性的宗教的嘲笑的叛逆。

作者寫《受戒》的目的是功利的。他自解如是說(shuō)：“我要 ? ? 寫！我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩(shī)意！”“我還有一點(diǎn)自信，我相信我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增加人對(duì)于生活的信心的，這至少是我的希望?！闭^“有益世道人心”，“淡雅”就是汪曾祺攻開人們心門的武器，將一切虛偽浮華擊得粉碎。作者在那樣的年代以“淡雅”之風(fēng)格創(chuàng)造出《受戒》這樣的作品，時(shí)代本身就賦予了它以深層次的功利性。正如作者寫作的又一原因是“我們的文藝情況真是好了，人們的思想比前一陣解放得多了。百花齊放，蔚然成風(fēng)，使人感到溫暖”。更確切地說(shuō)，汪曾祺是這一解放的實(shí)踐者和先行者，《受戒》是驗(yàn)證和進(jìn)一步推動(dòng)解放的實(shí)載體。人們經(jīng)歷了無(wú)謂的殘酷的爭(zhēng)斗、人為的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的苦難歲月后，格外需要精神上的撫慰，需要人性美和人情美的熏陶和愉悅?！暗拧钡摹盁o(wú)用之用”是一只溫和而強(qiáng)有力的手，它及時(shí)地伸向人心的最深處，把扭曲了的勞動(dòng)人民的純真感情重新袒露，把被迫位移了的人的軀殼帶回人間，重新賦予人的靈魂。這是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展開始奔向更廣闊更開放更多樣之時(shí)代的耀眼的閃光點(diǎn)。

（三）

有人批評(píng)汪曾祺的作品，說(shuō)：“應(yīng)該更多地去表現(xiàn)時(shí)代的 ? ‘風(fēng)云，而不應(yīng)該太多地注意‘風(fēng)情;應(yīng)更多地去寫時(shí)代的英雄，揭示社會(huì)的重大問(wèn)題等。”汪曾祺本人也說(shuō)：“我的作品不是，也不可能成為主流?！睂?duì)于這樣的批評(píng)和自謙我有異議。文學(xué)一定要定義一種所謂“主流”嗎？即便是有，它就一定是要寫“風(fēng)云”、寫“英雄”的，偏離了就不是好作品，不是時(shí)代之需了嗎？我認(rèn)為這樣的看法始終還是只看到了“淡雅”的“無(wú)用”（非功利性）的一面，而未透見其“有用”（功利性）的一面，始終是一種未開化的延續(xù)。“四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，夢(mèng)的就是對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)童心的追憶，對(duì)淳樸率直的人性美的渴望，這是人類永恒的主題，不必受到任何的約束，甚者，作者是以“一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和”去寫這個(gè)夢(mèng)的，體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者將強(qiáng)烈的歷史使命感付諸實(shí)踐的勇氣。于今，在文學(xué)界已近乎無(wú)所不“破”，無(wú)所不“用”，若是再以前人那般不夠“革命”、不夠“主流”的論斷置于這般以“淡雅”為戈的作品之上，便真的是愚昧的“受戒”了。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：楊翊，女，1982年生，碩士，星海音樂(lè)學(xué)院附屬中等音樂(lè)學(xué)校講師，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論與文藝?yán)碚摗?/p>