中國(guó)傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吳聞超

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計(jì);實(shí)踐應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的不斷深入，全球各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系變得越來(lái)越緊密，并建立起相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，與此同時(shí)，各種思想文化不斷發(fā)生碰撞，文化交流已然轉(zhuǎn)變成當(dāng)前時(shí)代的一大熱點(diǎn)話題。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有幾千年的悠久歷史，深厚的文化底蘊(yùn)為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展創(chuàng)造了良好契機(jī)，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。由此可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1中國(guó)傳統(tǒng)元素

1.1中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵特征

如今人們所提及的傳統(tǒng)指的是一個(gè)國(guó)家、民族歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河沉浮所形成的思想、道德、藝術(shù)、風(fēng)格等，作為一項(xiàng)時(shí)間概念，傳統(tǒng)是不斷運(yùn)動(dòng)的，而并非靜止的。在日本設(shè)計(jì)大師原研哉看來(lái)，文化唯有具備本土性、原創(chuàng)性方可得到人們的認(rèn)同，本土語(yǔ)言的設(shè)計(jì)理論重點(diǎn)在于其激發(fā)各式各樣交流對(duì)話的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)元素主要由兩種形態(tài)構(gòu)成，即具象形態(tài)、抽象形態(tài)，前者包含漢字、茶葉、民間手工藝等，后者包含中國(guó)人的社會(huì)文化、生活方式、價(jià)值觀等。即便中國(guó)傳統(tǒng)元素種類繁多，但不管是具象的還是抽象的中國(guó)傳統(tǒng)元素的基本內(nèi)涵均可基本概述為兩大方面;其一，中國(guó)人尤為提倡的和諧觀，即為“天人合一”的思想，其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，得到了道、儒兩大家的一致推崇。其二，“厚德載物”“自強(qiáng)不息”，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。另外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素的特征而言，主要表現(xiàn)為：其一，世代相傳，中國(guó)傳統(tǒng)元素在一些短暫的歷史階段中有中斷，在各個(gè)歷史時(shí)期有不同程度的轉(zhuǎn)變，但是總體上沒(méi)有中斷過(guò)，且變化不大。其二，民族特色，中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)特有的，與世界其他民族文化元素存在極大差異。其三，博大精深，另一方面中國(guó)傳統(tǒng)元素有著豐富多彩的廣度，另一方面中國(guó)傳統(tǒng)元素有著高深莫測(cè)的深度。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)元素的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著工業(yè)化發(fā)展的不斷推進(jìn)及大批量生產(chǎn)，現(xiàn)代主義由此應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)再一定程度上受到了西方現(xiàn)代主義的影響，在長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展歷程中，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品歷經(jīng)了由認(rèn)識(shí)到理解、由模仿到反思創(chuàng)造的過(guò)程，即使如今文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中西化熱潮得到一定消退，然而有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)依舊尚未成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的主流，如何推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)向大眾化、主流化發(fā)展，傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是一條重要途徑，設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)注重從日常生活中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，推進(jìn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)踐的有機(jī)融合，推進(jìn)傳統(tǒng)理念與新時(shí)代元素的有機(jī)融合。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)、材料、媒介不斷推陳出新再加上新思想、新觀念等的不斷涌入，民族文化、地域文化相互間不斷碰撞、交融?；诖?，廣大設(shè)計(jì)師更不可靜止看待中國(guó)傳統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的寓意，從不同方位、不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的各種可能性。

2中國(guó)傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為傳統(tǒng)文化載體，基于中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵特征，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)元素與創(chuàng)意思維、現(xiàn)代技藝的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新一體化設(shè)計(jì)，使衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩、圖案紋樣等可以充分滿足社會(huì)大眾的審美情趣與精神需求，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性的高度統(tǒng)一?，F(xiàn)以剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)吉祥觀、秦腔藝術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)元素為例，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)元素的實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行探究。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)的實(shí)踐應(yīng)用分析

剪紙是我國(guó)一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)元素，作為一種民間手工藝，隨著時(shí)代的發(fā)展，其生命力及表現(xiàn)形式不斷發(fā)展演變，再加上紙品種類的日益豐富及機(jī)器雕刻工藝的不斷發(fā)展，使剪紙的形式及功能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足擴(kuò)展。將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏，即一方面可為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供豐富的素材，另一方面可賦予剪紙以新的形式，延續(xù)剪紙的時(shí)代感、時(shí)尚感。

1）剪紙的外在形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。作為對(duì)傳統(tǒng)剪紙的簡(jiǎn)單延續(xù)，可以剪紙紋樣為基礎(chǔ)，傳達(dá)符號(hào)信息，以此為人們提供美的視覺(jué)體驗(yàn)。這一應(yīng)用形式包括單層傳統(tǒng)剪紙裝飾畫(huà)、單層現(xiàn)代剪紙磚飾面及多層現(xiàn)代剪紙裝飾畫(huà)等，它們均屬于傳統(tǒng)剪紙的一種發(fā)展延續(xù)，是剪紙外在形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2）剪紙文化形態(tài)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。隨著現(xiàn)代雕刻機(jī)器的誕生，為剪紙工藝傳承發(fā)展創(chuàng)造了一定契機(jī)。例如，立體賀卡便是通過(guò)雕刻機(jī)器生產(chǎn)出的一種文創(chuàng)產(chǎn)品，其不僅具備較高的附加值，更可使人們領(lǐng)略到如何將一張普普通通的紙張通過(guò)加減處理使其轉(zhuǎn)化得生動(dòng)立體的場(chǎng)景，使人們直觀體驗(yàn)到剪紙的樂(lè)趣。

3）剪紙藝術(shù)精神內(nèi)核在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。相關(guān)史料記載，剪紙最初起源于唐朝用于裝飾的方勝，后來(lái)文人騷客賦予其以祭祀的用途，在重要時(shí)節(jié)里剪紙又可作為祈福的道具。剪紙工藝有著向往美好生活的精神內(nèi)涵，諸如《龍鳳呈祥》《鴛鴦戲水》《連年有余》等典型的剪紙作品，無(wú)不揭示了剪紙對(duì)美好延續(xù)的精神內(nèi)核。因此，一些設(shè)計(jì)師將這些精神內(nèi)核應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以設(shè)計(jì)出諸如紀(jì)念日賀卡等文創(chuàng)產(chǎn)品，為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砩省?/p>

2.2傳統(tǒng)吉祥觀在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

傳統(tǒng)吉祥觀是我國(guó)一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)元素，作為由中國(guó)歷史傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，其是其他藝術(shù)文化形式所不可取代的。將傳統(tǒng)吉祥符號(hào)引入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，開(kāi)展創(chuàng)新應(yīng)用，可實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性、傳播性圈。首先，傳統(tǒng)吉祥觀中“形”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥觀在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，尤以吉祥紋樣的表現(xiàn)形式最為直接。吉祥紋樣可傳達(dá)鮮明的吉祥語(yǔ)意，消費(fèi)者通過(guò)外觀便可實(shí)現(xiàn)對(duì)吉祥寓意的理解。例如，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可直接將植物、動(dòng)物、器物的吉祥紋樣裝飾應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品外觀上，使吉祥紋樣成為文創(chuàng)產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。其次，傳統(tǒng)吉祥觀中“意”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。文創(chuàng)產(chǎn)品是表達(dá)內(nèi)在意義的一種形式，所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，單純應(yīng)用吉祥紋樣進(jìn)行造型裝飾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)吉祥觀的的文化內(nèi)涵，使文創(chuàng)產(chǎn)品可實(shí)現(xiàn)對(duì)吉祥寓意的切實(shí)傳達(dá)。例如，由洛可可公司設(shè)計(jì)的牙簽盒“上上簽”，便實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥觀與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的充分結(jié)合。牙簽盒設(shè)計(jì)受我國(guó)占卜搖簽儀式啟發(fā)，取名“上上簽”寓意平安順利，其中，造型源自極具代表性的天壇祈年殿殿頂?shù)目s影，蘊(yùn)合了深厚的民族情感。最后，傳統(tǒng)吉祥觀中“神”在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥觀重要反映了干百年來(lái)勞動(dòng)人民向往美好生活的夙愿，還蘊(yùn)合了中國(guó)古代“天人合一”“回歸自然”的思想觀念。傳統(tǒng)吉祥觀“神”的意蘊(yùn)作為一種理念的承載，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在傳達(dá)其“形”“意”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)吉祥寓意形象予以再創(chuàng)造，并賦予其時(shí)代氣息，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)吉祥觀“神”的傳達(dá)，并彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品的全新意境。

2.3秦腔藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

秦腔藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史、文化、情感價(jià)值等方面均表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，其不僅可為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供豐富的思想源泉，還可實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承保護(hù)。首先，秦腔角色性格在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。秦腔角色可分為四生、六旦、二凈等，不同角色有著不同的性格特征，由此構(gòu)筑了秦腔藝術(shù)豐富多彩的視覺(jué)體驗(yàn)。將秦腔角色性格特征符號(hào)，諸如滿腔正義的生角武松、端莊靈動(dòng)的旦角穆桂英等，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅可彰顯設(shè)計(jì)師的文化素養(yǎng)，還可使賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以深厚的文化底蘊(yùn)，并且還可促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)。其次，秦腔角色造型在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。秦腔角色造型是在戲劇實(shí)際內(nèi)容基礎(chǔ)上所刻畫(huà)出的獨(dú)特形象，諸如戲劇服裝、臉譜造型等，均是秦腔戲劇必不可少的視覺(jué)表現(xiàn)形式，可極大地提高秦腔戲劇的視覺(jué)沖擊力。將秦腔角色造型應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品合計(jì)中，通過(guò)對(duì)其具代表性的特征的創(chuàng)新處理，不僅可在造型上彌補(bǔ)當(dāng)前市場(chǎng)中一些文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)于單一的不足，還可有效增進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)體驗(yàn)及文化性。最后，秦腔色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。秦腔色彩源自古代舞祭祀活動(dòng)中的“假面”“途面”，隨著時(shí)間的推移，秦腔藝術(shù)根據(jù)角色性格、身份不同，進(jìn)行各種色彩選擇，造型色彩應(yīng)用大膽、簡(jiǎn)潔明了，常以一種或若干種色彩描繪不同角色的性格特征，諸如紅色象征忠勇正義，黑色象征剛正不阿、黃色象征勇猛殘暴等。將秦腔色彩應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品合計(jì)中，設(shè)計(jì)師可通過(guò)推進(jìn)工藝美術(shù)與色彩學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行巧妙結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)秦腔色彩進(jìn)行概括提煉，以此提高文創(chuàng)產(chǎn)品的美感及裝飾性，進(jìn)一步為文創(chuàng)產(chǎn)品外觀塑造提供豐富素材來(lái)源。

3結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)元素是中華民族數(shù)千年歷史文化的重要載體，具有十分寶貴的文化價(jià)值，是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)生存發(fā)展不可或缺的土壤。與此同時(shí)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的一條重要途徑。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)人員必須要革新思想認(rèn)識(shí)，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素文化內(nèi)涵的深刻領(lǐng)會(huì)，以現(xiàn)代化藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)元素文化寓意，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。