國內(nèi)毛澤東婦女解放思想研究綜述

周樹輝　吳依婧

[摘要]20世紀(jì)80年代，我國婦女學(xué)科開始建設(shè)，至今方興未艾。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，始終堅(jiān)持將男女平等作為促進(jìn)國家社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策，其婦女解放思想向來飽受學(xué)術(shù)界的青睞。文章擬從學(xué)界對毛澤東婦女解放思想的背景、來源、內(nèi)容、特點(diǎn)、價(jià)值、缺陷等研究方面入手，對代表性研究成果進(jìn)行梳理總結(jié)并提出幾點(diǎn)反思，以期對今后毛澤東婦女解放思想研究和新時(shí)代中國婦女全面發(fā)展提供有益參考。

[關(guān)鍵詞]毛澤東 婦女解放思 想綜述

[中圖分類號]A84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-4245（2019）04-0012-08

DOI：10.19499/j.enki.45-1267/c.2019.04.003

性別平等與婦女發(fā)展是人類追求公平、正義與平等的永恒主題，是社會(huì)文明進(jìn)步的衡量尺度，是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要目標(biāo)。毛澤東在中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史長河中揮灑了濃墨重彩的一筆，將毛澤東婦女解放思想稱為中國共產(chǎn)黨婦女解放理論體系之源頭也毫不為過——1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的誕生，意味著中國馬克思主義者第一次開始從宏觀上關(guān)注中國婦女問題，也標(biāo)志著中國化的馬克思主義婦女理論誕生了;中華人民共和國成立后，毛澤東親自主持起草了中國首部婚姻法并將男女平等寫入憲法，力圖幫助中國婦女通過實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來提升自身地位，標(biāo)志著法律上的男女平等在中國的基本實(shí)現(xiàn)。由此，一大批學(xué)者筆耕不輟，研究日臻完善。本文從毛澤東婦女解放思想的背景研究、來源研究、內(nèi)容研究、特點(diǎn)研究、價(jià)值研究、局限研究及其他研究方面人手，對國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的研究成果進(jìn)行梳理和評述。

一、國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的背景與來源研究

（一）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的背景研究

1.半殖民地時(shí)代中國婦女飽受壓迫。李信華（2002）提出中國婦女受壓迫的程度是世界上所罕見的。楊慧（2005）、王永平（2013）進(jìn)一步指出舊中國婦女飽受“四權(quán)”壓迫，生來就要遭受不平等的待遇，“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工、“三從四德”的封建宗法制度不僅導(dǎo)致婦女在婚姻家庭中處于低下卑賤的地位，更成為禁錮婦女思想的枷鎖、限制婦女發(fā)展的武器。楊瑗榕（2006～5]、尤敏（2013）、劉娟（2016）、韓琛（2016）進(jìn)一步指出婦女受壓迫主要表現(xiàn)在政治上沒地位、經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立、教育上受歧視、社會(huì)角色上不平等。

2周內(nèi)外婦女運(yùn)動(dòng)興起并蓬勃發(fā)展。石文玉（1997）、陳李龍（2000）、王宏平（2003）、魯翔宇（2016）指出“民主”、“科學(xué)”的旗手陳獨(dú)秀與中國最早的馬克思主義者、馬克思主義傳播者李大釗，激烈地批判中國傳統(tǒng)的家庭制度，直接撼動(dòng)了封建倫理的基石;同時(shí)胡適與魯迅以文參戰(zhàn)，向傳統(tǒng)婦女觀這一最大的觀念障礙發(fā)起摧枯拉朽的進(jìn)攻，在理論上完成了摧毀貞操節(jié)烈觀念的任務(wù)。尤敏（2013）、韓琛（2016）、李洋洋（2017）進(jìn)一步指出自明清時(shí)期婦女解放思想萌芽，到太平天國、維新變法、辛亥革命，再到新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，婦女解放思想的西學(xué)東漸導(dǎo)致近代中國婦女解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏、從未止息。魯翔宇（2016）、李洋洋（2017）簡單介紹了十八世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)婦女運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，認(rèn)為國外婦女運(yùn)動(dòng)高漲也是毛澤東婦女解放思想產(chǎn)生的社會(huì)背景之一。

3.馬克思主義婦女理論廣泛傳播。楊慧（2005）、尤敏（2013）、魯翔宇（2016）、韓?。?016）指出毛澤東婦女解放思想源于馬克思主義婦女理論，如果沒有馬克思主義婦女理論在中國的廣泛傳播并逐步為中國共產(chǎn)黨人所接納和運(yùn)用，就不可能有毛澤東婦女解放思想的產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的來源研究

1.源于馬克思主義婦女理論。盧國琪（2009）認(rèn)為毛澤東婦女解放思想繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的婦女思想，并將其作為基本原理與中國實(shí)際結(jié)合，形成了中國化的婦女解放思想，成為馬克思主義中國化的組成部分。魯翔宇（2016）進(jìn)一步指出馬克思和恩格斯對婦女問題的論述構(gòu)成了毛澤東婦女解放思想的基石，列寧和斯大林對馬克思主義婦女解放理論的發(fā)展和實(shí)踐的探索，為毛澤東婦女解放思想提供了重要的借鑒和經(jīng)驗(yàn)，以李大釗和陳獨(dú)秀為代表的中國早期馬克思主義者的婦女解放思想更成了毛澤東婦女解放思想的直接來源。

2.源于中國傳統(tǒng)文化中樸素的男女平等思想。韓?。?016）認(rèn)為毛澤東婦女思想有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻烙印，如道家在“得道”方面主張男女共進(jìn)、反對貞操說教等觀點(diǎn)，對毛澤東婦女觀念的形成產(chǎn)生了重要影響。鄭德明等（2006）、韓?。?016）也認(rèn)為毛澤東一生都對佛學(xué)密切關(guān)注，佛教慈悲、布施、平等、博愛等思想對毛澤東早期婦女思想產(chǎn)生了重要影響。劉春艷（2016）認(rèn)為中國儒家文化蘊(yùn)含了比較豐富的婚姻思想，毛澤東受孔孟影響深厚，他對先秦儒家婚姻思想的深人研究及透徹領(lǐng)悟?yàn)樗膵D女婚姻思想的形成奠定了重要的文化基礎(chǔ)。孟星（2016）等則提出在漫長的歷史長河中，不乏與封建婦女觀相悖的思想理論，如李贄反對“婦人見短，不堪學(xué)道”，提倡女子應(yīng)與男子享有平等受教育權(quán)利;俞正燮反對封建禮教，抵制婦女纏足與片面的貞烈觀;洪秀全確保婦女有參軍參政與受教育的權(quán)利等，這些零散的探索對毛澤東深入探究婦女問題都具有重要意義。

3.源于資產(chǎn)階級的男女平等思想。孟星（2016）、李小燕（2017）等指出以康有為、梁啟超為代表的維新派和以孫中山為代表的革命派都推動(dòng)了男女平等思想的發(fā)展，是毛澤東男女平等思想的重要來源。

二、國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的內(nèi)容與特點(diǎn)研究

（一）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的內(nèi)容研究

毛澤東婦女解放思想的內(nèi)容研究是毛澤東婦女解放思想研究中成果最為豐碩的部分，國內(nèi)學(xué)者主要就毛澤東婦女解放思想中婦女解放途徑、婦女的偉大作用、婦女受壓迫的來源等方面進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。

1.實(shí)現(xiàn)婦女解放的途徑。首先是保障婦女權(quán)利。李蓉（1994）、陳李龍（2000）、王宏平（2003）、謝一彪（2005）等絕大部分學(xué)者都提出毛澤東通過維護(hù)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、受教育等方面的基本權(quán)利，以達(dá)到解放婦女的效果。王琳（2005）從毛澤東的題詞“不愛紅裝愛武裝”出發(fā)，探尋當(dāng)時(shí)婦女服飾、藝術(shù)形式單一化的真正原因，提出毛澤東認(rèn)為婦女服飾也是一種多樣的文化符號，毛澤東并沒有要求剝奪新女性審美權(quán)利，而是反對男權(quán)文化強(qiáng)加給婦女的所謂必須具有的“女性氣質(zhì)”或是“女人味”，提出毛澤東認(rèn)為只有掙脫了代表著封建男權(quán)的婦女觀與審美觀才能解除對婦女的壓抑與束縛。趙春（2012）從文化批判角度出發(fā)，提出毛澤東在批判了女性審美標(biāo)準(zhǔn)背后的男性文化霸權(quán)同時(shí)，深刻揭露了半新半舊的西洋教育會(huì)造成女性新奴化，提出只有保障婦女接受了啟發(fā)民智、啟蒙女權(quán)的婦女教育的權(quán)利，才能讓女性實(shí)現(xiàn)“意志自由”，獲得真正發(fā)展。

其次是實(shí)現(xiàn)婦女聯(lián)合。李慧秋（1992）、康瓊（2002）等學(xué)者指出毛澤東認(rèn)為培育婦女干部、建設(shè)婦女組織、提高婦女素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的重要手段。趙春（2012）進(jìn)一步指出，毛澤東為解決婦女無組織問題，在縱向方面通過保育兒童、辦合作社、開手工廠等措施，建立上下層?jì)D女思想上、組織上和實(shí)際工作上的統(tǒng)一戰(zhàn)線;在橫向上通過政府機(jī)關(guān)與民眾團(tuán)體各自設(shè)立各類學(xué)?；蚺嘤?xùn)班來促進(jìn)婦女聯(lián)合。

第三是參與社會(huì)革命與社會(huì)生產(chǎn)。丁娟（1993）、董曉瑞等（1995）、王岱英（1995）認(rèn)為在毛澤東婦女觀中婦女解放是與社會(huì)革命緊密結(jié)合的，要想實(shí)現(xiàn)婦女解放，廣大婦女就必須參與社會(huì)革命推翻封建統(tǒng)治。謝鳳華（2004）、陳信瓊（2004）提出毛澤東認(rèn)為參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是婦女解放的一個(gè)基本條件，婦女解放必須以婦女參加生產(chǎn)實(shí)踐為前提。

2.婦女的偉大作用。第一是對革命的推動(dòng)作用。尤敏（2013）分別從第一次國民戰(zhàn)爭、土地革命與抗日戰(zhàn)爭中毛澤東的重要論述出發(fā)，論述毛澤東深刻揭示了婦女對加快革命勝利步伐的重要作用。王岱英（1995）以毛澤東詩詞為切入點(diǎn)，選擇《賀新郎》、《蝶戀花·答李淑一》、《臨江仙》及《為女民兵題照》中塑造的女革命者、女知識分子和女民兵為代表，結(jié)合毛澤東的文章，提出毛澤東謳歌中國婦女偉大的革命斗爭精神，認(rèn)為中國婦女對促進(jìn)中華民族意識的覺醒、迎接革命戰(zhàn)爭的勝利都“巾幗不讓須眉”。

第二是對生產(chǎn)的促進(jìn)作用。董曉瑞等（1995）提出毛澤東認(rèn)為婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可缺少的人才資源。楊瑗榕（2005）提出毛澤東認(rèn)為婦女在社會(huì)建設(shè)發(fā)展中有著重要作用，婦女所做的家務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)屬性和創(chuàng)造價(jià)值的功能，同樣是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

3.婦女受壓迫的來源。首先是經(jīng)濟(jì)因素。劉寧元（2012）指出五四時(shí)期毛澤東已經(jīng)開始意識到經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立會(huì)導(dǎo)致男女不平等。楊慧（2005）則指出自五四運(yùn)動(dòng)-后，毛澤東對婦女受壓迫的來源的～）dR產(chǎn)生了根本的變化，已由封建禮教轉(zhuǎn)向私有制，他認(rèn)為私有制的存在是婦女受壓迫的真正根源。

其次是政治因素。魯翔宇（2016）從政治制度角度出發(fā)，認(rèn)為封建制度的全面壓迫、半殖民地半封建制度造成的種種社會(huì)問題都是中國婦女受到壓迫的社會(huì)根源。

第三是文化因素。王岱英（1995）、康瓊（2002）從封建禮教批判角度進(jìn)行論述，指出毛澤東認(rèn)為半殖民地半封建的中國婦女深受“四條極大繩索”——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)與夫權(quán)的束縛是婦女問題產(chǎn)生的社會(huì)根源。趙春（2012）則認(rèn)為“宗法社會(huì)的統(tǒng)治”和“家庭困苦的情形”以及“繁瑣事務(wù)的壓迫”是致婦女于悲慘境地的“三條枷鎖”。

除以上三大方面外，還有學(xué)者從獨(dú)特的角度解讀了毛澤東婦女解放思想的內(nèi)容，如劉霞（2006）提到農(nóng)村婦女的解放是毛澤東婦女解放的主體。謝鳳華（2004）、魯翔宇（2016）認(rèn)為毛澤東科學(xué)地指出，婦女的解放、婦女地位的提高，是一個(gè)長期的歷史過程。李蓉（1994）、陳信瓊（2004）提出毛澤東號召全世界各國婦女團(tuán)結(jié)起來相互支持，投入反帝反封建的斗爭，實(shí)現(xiàn)自身的徹底解放。

（二）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的特點(diǎn)研究

1強(qiáng)烈的實(shí)踐性和徹底的革命性。楊慧（2005）、丁娟（1993）等提出毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是與馬克思主義婦女解放理論相結(jié)合、與社會(huì)革命相融匯的，它不是單純的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，而是與中國革命戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系在一起的，具有鮮明實(shí)踐性和革命性。

2.內(nèi)在的主體性。陳曦（2018）通過批判高彥頤用誕生于西方語境中的社會(huì)性別范式解讀中國問題，否定高彥頤“革命剝奪了知識女性的主體性”的荒誕結(jié)論，論證中國知識女性并不是如高彥頤所說——主動(dòng)服從于儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)性別體系等級制度，而被動(dòng)、不情愿地卷入毛澤東引領(lǐng)的民族解放的革命運(yùn)動(dòng)的——來肯定毛澤東婦女解放思想中的主體性特征。楊慧（2005）則明確指出毛澤東以婦女的立場審視婦女問題，重視婦女的特殊權(quán)益，充分體現(xiàn)其思想的主體性特點(diǎn)。

3.鮮明的時(shí)代性。盧國琪（2009）提出毛澤東婦女解放思想有以下幾個(gè)方面的時(shí)代特征：第一，緊隨時(shí)代潮流，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)要在不同時(shí)期順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn);第二，與挽救民族危機(jī)共存亡，是毛澤東不懈的追求和社會(huì)理想;第三，促進(jìn)男女平等，為中華人民共和國的發(fā)展注入新能量。

三、國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的價(jià)值、缺陷及其他研究

（一）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的價(jià)值研究

1理論價(jià)值。毛澤東婦女解放思想是馬克思主義婦女理論、毛澤東思想與黨的婦女理論的重要組成部分。孟星（2016）認(rèn)為毛澤東婦女觀豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女理論，為中國特色社會(huì)主義婦女理論提供了理論先導(dǎo);魯翔宇（2016）則指出毛澤東婦女解放思想是毛澤東思想不可或缺的重要組成部分;王思琪（2017）指出毛澤東婦女解放思想為黨的婦女政策提供了強(qiáng)大的理論資源支持。

2.實(shí)踐意義。對婦女地位的提高、革命進(jìn)程的推動(dòng)、社會(huì)的進(jìn)一步分工、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展等方面具有重大的歷史意義。如韓琛（2016）指出，毛澤東婦女解放思想改變了長期以來廣大婦女地位低下的命運(yùn)，激發(fā)了廣大婦女生產(chǎn)、革命的積極性，使婦女作為一支重要的社會(huì)力量，登上了歷史舞臺，加快了中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程;劉春艷（2016）則指出，毛澤東婦女解放思想為幾千年來飽受封建禮教壓迫并處在社會(huì)最底層的廣大婦女走出家庭、走向社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，對改善婦女婚姻家庭生活質(zhì)量，維護(hù)婚姻家庭關(guān)系和諧發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，同時(shí)對我國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長、生產(chǎn)力水平的提高起到了積極作用。

3.現(xiàn)實(shí)啟示。首先，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。尤敏（2013）等人提出生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)婦女解放的基本前提，在社會(huì)主義條件下，大力發(fā)展生產(chǎn)力是中國婦女解放運(yùn)動(dòng)最根本的任務(wù);孫暢（2012）則具體提出在經(jīng)濟(jì)方面要優(yōu)化婦女就業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)寬婦女就業(yè)渠道，落實(shí)男女同工同酬。其次，完善上層建筑。劉紅（2007）提出要樹立馬克思主義婦女觀，從教育人手，在意識領(lǐng)域改變社會(huì)對婦女的觀念;劉霞（2006）則指出必須注重婦聯(lián)的組織建設(shè)并保障其他婦女群眾組織的相對獨(dú)立性，切實(shí)保障婦女的各項(xiàng)權(quán)利;尤敏（2013）也指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本保證是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);劉娟（2016）提出要以法律的形式，加強(qiáng)法律監(jiān)管，保護(hù)婦女權(quán)利，凈化社會(huì)環(huán)境;韓?。?016）從方法論角度提出，當(dāng)代中國性別平等運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持實(shí)事求是、階層分析，將時(shí)代性與民族性相結(jié)合。

（二）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的局限研究

1.理論視角帶有非主體性的缺陷。楊慧（2005）等提出毛澤東主要還是站在黨和男性領(lǐng)導(dǎo)者的角度去審視和領(lǐng)導(dǎo)婦女的解放事業(yè)，幾乎都是采取強(qiáng)而有力的政治支持以及自上而下的鼓勵(lì)的方式，這個(gè)視角帶有一定的非主體性的缺陷，導(dǎo)致了中國的婦女解放事業(yè)難以走向真正的成熟。尤敏（2013）等指出毛澤東婦女解放思想所提倡的“時(shí)代不同了，男女都一樣”造成了女性對男性有意識或者無意識攀比，意味著整個(gè)社會(huì)暗含著男性中心化的標(biāo)準(zhǔn)，造成廣大婦女把“男女平等”單純簡單地理解為“男女一切等同”，形式上的絕對平等歪曲了衡量女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，不僅造成女性的身心疲憊，也造成男性對女性解放的認(rèn)識偏離，因而違背了男女平等的初衷。

2.事實(shí)上的男女不平等。石文玉（1997）提出婦女參政以給比例方式加以保護(hù)、同工同酬原則在以行政手段被整齊劃一地推行后，的確提高了婦女的地位及社會(huì)影響力，但同時(shí)也剝奪了男性公平競爭的機(jī)會(huì)，并且由于中國政府長期的以行政、立法等強(qiáng)力手段來保護(hù)婦女的權(quán)益，也由此滋生了婦女依賴、等待心理，性別反成了不自強(qiáng)、不自立、不自救的保護(hù)傘。

3.過分強(qiáng)調(diào)婦女的勞動(dòng)權(quán)。石文玉（1997）認(rèn)為在中華人民共和國成立之初，忽視生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的前提，以行政指令號召家庭婦女廣泛就業(yè)，導(dǎo)致大量文化素質(zhì)低下的婦女（知識女性只占極少比例）紛紛地占有工作崗位，“婦女的高就業(yè)是社會(huì)效率低下的一個(gè)原因”。

4.傳統(tǒng)的性別分工模式強(qiáng)化。楊慧（2005）指出當(dāng)時(shí)對男女性別角色分工的認(rèn)識，仍停留在傳統(tǒng)的角色規(guī)范上，家庭內(nèi)務(wù)由女人包攬的格局依舊，男性被排斥在家務(wù)勞動(dòng)之外，主流輿論在推行男女平等的同時(shí)，又不斷強(qiáng)化女性的傳統(tǒng)行為規(guī)范，將賢妻良母作為社會(huì)對女性的主要角色定位。

（三）國內(nèi)毛澤東婦女解放思想的其他研究

1.內(nèi)涵研究。王永平（2003）在文章中指出毛澤東的婦女觀是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在幾十年的革命和建設(shè)歷程中，根據(jù)馬克思主義婦女理論的基本原理和中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐特點(diǎn)，運(yùn)用辨證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、方法論對中國婦女受壓迫的根源、解放的道路、社會(huì)作用與地位、權(quán)利的保障等問題做出的科學(xué)分析和理論概況。它是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義婦女理論在中國具體運(yùn)用的智慧結(jié)晶，是在中國婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生，并被實(shí)踐證明了的正確的婦女解放理論。

2.綜述研究。王俊橋等（2010）就毛澤東婦女解放思想相關(guān)著作與論文發(fā)表情況進(jìn)行歸納梳理，從研究領(lǐng)域、研究時(shí)限、研究方法三個(gè)角度分析毛澤東婦女解放思想研究現(xiàn)狀，提出毛澤東婦女解放思想研究視野有待拓展、研究時(shí)限需前后延伸、研究方法應(yīng)多樣、研究深度亟待加強(qiáng)等幾點(diǎn)意見。

3.形成過程研究。韓?。?016）認(rèn)為毛澤東婦女解放思想萌發(fā)于少年時(shí)代，初步產(chǎn)生于黨的成立和大革命時(shí)期，正式形成于土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，并成熟于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在中華人民共和國成立后的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東婦女思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。

四、幾點(diǎn)反思

國內(nèi)學(xué)者對毛澤東婦女解放思想的研究內(nèi)容十分豐富，對新時(shí)代中國婦女性別平等運(yùn)動(dòng)具有重要理論指導(dǎo)作用。但瑜不掩瑕，筆者認(rèn)為學(xué)界在毛澤東婦女解放思想研究方面仍然存在一定的問題。

（一）研究內(nèi)容缺乏新意。研究角度有待拓展

學(xué)界關(guān)于毛澤東婦女解放思想的研究多是關(guān)于其產(chǎn)生背景、來源、內(nèi)容、意義局限的研究，雖碩果累累，但鮮有立意新穎、視角獨(dú)特的成果。如毛澤東婦女解放思想的內(nèi)容、價(jià)值研究成果豐富，但存在結(jié)論雷同、分類草率、觀點(diǎn)交叉的現(xiàn)象。學(xué)界對毛澤東婦女解放思想的產(chǎn)生背景、來源研究看似成果不少，但論點(diǎn)重復(fù)、論述單薄、新瓶裝舊酒等問題也普遍存在。而涉及毛澤東婦女觀內(nèi)涵、綜述研究少之又少，從倫理、人權(quán)、詩詞等獨(dú)特角度進(jìn)行研究的文章更是寥寥無幾。王俊橋等（2010）就提出毛澤東對婦女服裝多樣化、婦女計(jì)劃生育、婦女健康等方面的論述都是一個(gè)有待開拓的新領(lǐng)域，但至今仍少有文章面世。

又如學(xué)界論證毛澤東婦女觀的思想淵源，往往從發(fā)揚(yáng)繼承角度進(jìn)行論述，批判繼承角度鮮有人問津。中國近代資產(chǎn)階級婦女解放思想的確對中國婦女解放產(chǎn)生了一定作用，但在婦女解放進(jìn)程中帶有明顯的男權(quán)色彩，且所采取的措施往往流于表面，沒有觸及根本。同時(shí)，中國古代的確產(chǎn)生了男女平等思想的萌芽，但不是主流思想。結(jié)合毛澤東自身家庭環(huán)境及受教育情況，毛澤東對傳統(tǒng)男女思想與資產(chǎn)階級婦女改良主義應(yīng)是批判多于繼承。但多數(shù)學(xué)者苦苦找尋傳統(tǒng)儒、道、釋等思想中零碎的男女平等思想萌芽，著大量筆墨吹捧資產(chǎn)階級維新派、革命派粉飾太平的改良措施，希望以此論證毛澤東婦女解放思想的理論來源獨(dú)特的多樣性。偶有學(xué)者對這些思想進(jìn)行批判分析，如劉春艷（2016）論證先秦儒家婚姻思想重媒妁、重門當(dāng)戶對、夫妻關(guān)系不平等，但提挈全文的卻為毛澤東對孔孟圣賢懷有崇敬之情。

（二）論證混亂無力、過猶不及

學(xué)界對于毛澤東婦女解放思想研究的大部分觀點(diǎn)都體現(xiàn)了毛澤東對馬克思主義婦女觀的繼承與發(fā)展，占據(jù)了理論高地，立意深刻但存在論證邏輯混亂、缺乏力度，偏向性嚴(yán)重等問題。

1.論點(diǎn)混亂，沒有切中肯綮。如對婦女的作用論述或是一言以蔽之，沒有分門別類，或是大量材料堆砌，沒有言簡意賅。筆者認(rèn)為，從毛澤東贊揚(yáng)“中國婦女是一種偉大的人力資源”、“是決定革命勝敗的一個(gè)力量”就可知，毛澤東對婦女偉大作用的認(rèn)識，是從中國婦女在革命和建設(shè)時(shí)期推動(dòng)革命進(jìn)程與促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展兩方面出發(fā)的，因此，毛澤東對婦女偉大作用最精辟的總結(jié)就是“革命”與“生產(chǎn)”二詞，其他是無庸贅述的。至于婦女受壓迫的來源，筆者認(rèn)為，毛澤東既抽絲剝繭——將婦女受壓迫的真正根源，從文化和政治表象的掩蓋下剝離出來，矛頭直指私有制的存在;又纖悉無遺——批判封建統(tǒng)治以及傳統(tǒng)性別文化是中國婦女飽受壓迫的重要社會(huì)因素。卻仍有學(xué)者或沒有抓住本質(zhì)、突出重點(diǎn)，或孤立看待、忽視支流。最鮮明的例子便是魯翔宇（2016）將中國婦女問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)于社會(huì)政治制度一點(diǎn)，既未抓住本質(zhì)又無結(jié)合考察，導(dǎo)致論述邏輯錯(cuò)誤，詞不達(dá)意。

2.論證無力，注重從理論高度進(jìn)行抽象描述卻忽視運(yùn)用史料進(jìn)行系統(tǒng)論證。如對毛澤東婦女解放思想特點(diǎn)研究中，李小燕（2017）認(rèn)為毛澤東婦女解放思想存在三大基本特性，其中一點(diǎn)為“過程的復(fù)雜性”。她從馬克思唯物史觀出發(fā)，論述封建主義存在的意識形態(tài)對女性獨(dú)立人格潛移默化的抽象影響，論證“男女平等的實(shí)現(xiàn)只能隨著社會(huì)主義制度的完善而逐漸實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，得出毛澤東婦女解放思想具有“過程的復(fù)雜性”的結(jié)論，論證過程晦澀抽象。筆者認(rèn)為，毛澤東提出“勞動(dòng)?jì)D女的解放，與整個(gè)階級勝利是分不開的。只有階級的勝利，婦女才能得到真正的解放”，可知階級斗爭的復(fù)雜性決定了毛澤東婦女解放思想形成“過程的復(fù)雜性”。在國民大革命時(shí)期，毛澤東提出了著名的“四權(quán)”理論，他認(rèn)為在舊中國，廣大婦女不但受三座大山——帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，還受四條繩索——封建主義的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的捆綁，他號召廣大婦女群眾團(tuán)結(jié)起來，推翻封建主義的壓迫;在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步指出“要在抗日戰(zhàn)爭中求得中國婦女地位的平等”，推翻帝國主義的壓迫;在中華人民共和國成立后，毛澤東就說到“婦女解放、男女平等現(xiàn)在還只是開始”，他指出生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是婦女解放的前提，號召廣大婦女群眾投身于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，婦女才能實(shí)現(xiàn)真正的解放——只有當(dāng)“笨重的勞動(dòng)都自動(dòng)化了，農(nóng)業(yè)也都機(jī)械化了的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)男女平等”，而為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，他進(jìn)一步提出，“沒有公共食堂，沒有幸福院，托兒所，沒有掃除文盲，沒有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能根本解放”。由此可知，毛澤東認(rèn)為中國要實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須通過“推翻封建壓迫——贏得民族獨(dú)立——建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治——大力發(fā)展生產(chǎn)力”這一層層遞進(jìn)的行為活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，直截了當(dāng)?shù)卣撟C了在不同的歷史時(shí)期，毛澤東都將馬克思“婦女解放是長期歷史過程”的觀點(diǎn)融會(huì)貫通于其實(shí)踐之中。因此筆者認(rèn)為，“過程的復(fù)雜性”是毛澤東早已深刻理解并運(yùn)用于其改造世界的活動(dòng)之中，早已融人毛澤東婦女解放思想的實(shí)踐內(nèi)容之中的，相較于全篇運(yùn)用理論進(jìn)行抽象論述，多多運(yùn)用史料佐證，單刀直人反而更好。

3.過猶不及問題十分突出。第一，偏向性明顯，沒有全面地看問題。如在內(nèi)容研究方面，對生產(chǎn)力的提高與婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的雙向影響缺乏論述：著大量筆墨論證毛澤東號召廣大婦女參與社會(huì)生產(chǎn)以促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，卻很少提及大力發(fā)展生產(chǎn)力對婦女解放所具有的反作用;又如規(guī)避了毛澤東保障婦女權(quán)益的直接目的之一——提高婦女對革命斗爭的積極性的方面的論述，單純從提高女性地位以實(shí)現(xiàn)男女平等的角度進(jìn)行解讀。這兩種解讀都具有明顯的偏向性，是帶有主觀情緒偏執(zhí)地看待問題的明顯體現(xiàn)。第二，求“獨(dú)”心切導(dǎo)致論證華而不實(shí)。如在綜述研究方面，王俊橋等（2010）摒棄以往研究常用的分類方法，從研究領(lǐng)域、研究時(shí)限、研究方法三個(gè)角度進(jìn)行劃分，通篇文章采取三種不同的劃分依據(jù)，導(dǎo)致評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、內(nèi)容分析不夠詳盡，不能理順且準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)述他人文章觀點(diǎn)，角度雖然獨(dú)特卻導(dǎo)致述、評二點(diǎn)都沒有做到盡善盡美，實(shí)屬過猶不及。

（三）研究論點(diǎn)論據(jù)存在不嚴(yán)謹(jǐn)之處

國內(nèi)毛澤東婦女解放思想研究百家爭鳴，學(xué)者們各抒己見，思想交流碰撞后取得了大量的研究成果，但某些觀點(diǎn)的負(fù)面影響也是不容忽視的。

如有學(xué)者就毛澤東婦女解放思想的內(nèi)容研究提出毛澤東認(rèn)為“婦女解放需服從于社會(huì)解放”的觀點(diǎn)，這往往會(huì)造成毛澤東以犧牲婦女利益促進(jìn)社會(huì)解放的曲解。又如學(xué)界對毛澤東婦女解放思想的特點(diǎn)——鮮明的愛國性與精神性、過程的復(fù)雜性、高度的務(wù)實(shí)性等論述存在內(nèi)涵外延交叉的現(xiàn)象。尤其在論證徹底的革命性時(shí)，往往有兩種情況：第一，注重論證其手段的徹底性，即暴力革命的方法，但筆者認(rèn)為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠;第二，強(qiáng)調(diào)毛澤東以暴力手段反對封建統(tǒng)治對婦女的壓迫，這個(gè)觀點(diǎn)更是存在巨大漏洞。毛澤東婦女解放思想中最獨(dú)特也是最具代表性的一點(diǎn)就是，毛澤東不僅反對封建禮教對中國婦女的荼毒，更不贊同近代中國軟弱的資產(chǎn)階級所采取的對婦女進(jìn)行膚淺地改造的手段，他要求的是徹底推翻私有制，從經(jīng)濟(jì)根源人手，真正解放廣大婦女。因此，論述其思想徹底的革命性，不應(yīng)該只將眼界局限于其婦女解放理論中關(guān)于暴力手段的一面，將反封建性與徹底的革命性相等同更是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

至于針對毛澤東婦女解放思想的缺陷研究，筆者認(rèn)為更是應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)慎重。首先，關(guān)于“主體性缺陷”問題。毛澤東以自上而下的方式鼓勵(lì)婦女解放，在當(dāng)時(shí)并不是錯(cuò)誤的決策。分析問題不能脫離時(shí)代背景。在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期與歷史條件下，如果要批判毛澤東沒有真正舍棄傳統(tǒng)英雄主義思想，仍然采取自上而下的解放方式，那么要廣大群眾迅速跳脫出數(shù)千年來中華傳統(tǒng)文化中內(nèi)含的“男性中心”邏輯，主動(dòng)更新思想以消除社會(huì)歧視，在國家動(dòng)蕩不安、人民文化素質(zhì)低下的舊中國是難以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)中國處于民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，將婦女解放納人社會(huì)解放的進(jìn)程之中，以婦女解放加速社會(huì)解放，以社會(huì)解放促進(jìn)婦女解放，是利大于弊的。要避免脫離特定的歷史條件，一刀切地給毛澤東婦女解放思想蓋棺定論，毛澤東號召廣大婦女實(shí)現(xiàn)女界聯(lián)合以求自我解放，就是毛澤東婦女解放思想具有主體性最突出的體現(xiàn)。其次，筆者對石文玉（1997）、楊慧（2005）等人的觀點(diǎn)（見第三章）持反對態(tài)度。第一，此觀點(diǎn)忽略了一個(gè)前提——男女在生理上生來也是不對等的;第二，基于男女機(jī)會(huì)不平等的前提，石、楊所得出的“剝奪男性公平競爭的機(jī)會(huì)”的結(jié)論的前提也是不公平的;第三，石、楊所論述此觀點(diǎn)并未提供任何數(shù)據(jù)資料，屬于憑空猜測，因?yàn)楫?dāng)時(shí)男女參政比例、男女就業(yè)比例等數(shù)據(jù)就能很好地否定其觀點(diǎn)。同時(shí)，筆者認(rèn)為毛澤東對婦女勞動(dòng)權(quán)利的重視是當(dāng)時(shí)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的需要，婦女家庭、社會(huì)的緊張關(guān)系，并不能簡單地歸咎于毛澤東婦女解放政策，封建思想中的傳統(tǒng)性別分工才是造成廣大婦女遭受雙重壓力的最大原因，而造成這些最根本的原因是生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，因此批判毛澤東婦女解放思想“導(dǎo)致傳統(tǒng)的性別分工模式不斷得到強(qiáng)化”是舍本逐末、牽強(qiáng)附會(huì)的。同時(shí)，婦女在家庭中的確具有獨(dú)特的作用，不能簡單地提倡讓廣大婦女“走出家庭”或是“回到家庭”，而更應(yīng)該讓男性承擔(dān)起其應(yīng)盡的責(zé)任，無論是在社會(huì)亦或是家庭。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，九十多年過去了，時(shí)代在變，不變的是中國共產(chǎn)黨對婦女工作的高度重視。正如習(xí)近平所說，我們應(yīng)該意識到，“長期以來，男女平等、尊重婦女的觀念越來越深人人心，同時(shí)針對婦女的歧視依然存在”，傳統(tǒng)性別文化中的糟粕思想仍是中國性別平等運(yùn)動(dòng)的重大阻礙。世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2018年全球性別差距報(bào)告》顯示在全球149個(gè)經(jīng)濟(jì)體中，中國在女性教育程度、健康與生存、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)與政治賦權(quán)方面排名僅第103位，已連續(xù)十年呈下滑趨勢。因此，我們非常有必要對毛澤東婦女解放思想進(jìn)行研究以考察中國婦女運(yùn)動(dòng)，只有著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立足于理論研究，梳理毛澤東婦女解放思想的思維路徑，理清中國婦女解放的問題與現(xiàn)狀，努力做到理論性、現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性相結(jié)合，真正做到用實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的眼光汲取不同時(shí)代婦女解放思想的精髓，才能起到管中窺豹的作用。我們要從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，更要從歷史中堅(jiān)定自信。中國特色社會(huì)主義進(jìn)人到新時(shí)代，重視男女平等的傳統(tǒng)沒有變，為婦女謀求解放發(fā)展的初心更不會(huì)變。我們堅(jiān)信，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國性別平等運(yùn)動(dòng)將健康、穩(wěn)步、持續(xù)地發(fā)展，中國婦女解放事業(yè)必將取得更大的成就，中國的廣大婦女必將擁有更加美好的明天！