回應(yīng)時代的呼喚是詩人的天職

詩人應(yīng)該如何回應(yīng)時代的呼喚，這是一個常說常新的問題。回首一個世紀(jì)的風(fēng)云，當(dāng)代詩人走過了中國新詩百年，見證了人民共和國七十年歷程，親歷了改革開放四十年的歲月，走進了民族復(fù)興的新時代。社會的進步，技術(shù)的發(fā)展，讓我們進入了全新的信息時代。新的傳播手段，讓詩歌這種曾是少數(shù)精英寫作的“文學(xué)皇冠”藝術(shù)，變成了最大眾的傳情達意的工具。繁榮和雜蕪共存，多樣與無序同在，先鋒與通俗攜手。在大眾狂歡的詩歌廣場，喧嘩聲中也充斥各種各樣的批評聲浪，甚至從沒經(jīng)歷過詩歌訓(xùn)練和沒有任何理論修養(yǎng)的人，也許是狂歡聲浪中喊得最歡的“網(wǎng)紅”。詩歌這門藝術(shù)，其邊界被各種突破和探索改變，在一些人那里，詩歌成了一種面貌模糊的快餐產(chǎn)品。更有激進甚至無知者進行無底線的嘗試，以驚世駭俗的語言涂鴉在詩壇裸奔。因此，真正熱愛詩歌并堅信世代詩人們薪火相傳的詩歌精神的詩人們，在今天需要更加努力回應(yīng)時代的呼喚，寫出無愧時代的詩篇，也就是堅守詩人的天職與擔(dān)當(dāng)。在這里我談?wù)摰倪@種回應(yīng)時代的努力，提出三點值得努力的方向，與詩界朋友商榷探討：詩歌精神的時代高度，詩歌題材的社會深度，詩歌語言的藝術(shù)精度。葉立文，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃，耶魯大學(xué)訪問學(xué)者。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，著有《史鐵生評傳》等多部專著。兼任湖北省作家協(xié)會副主席、中國當(dāng)代文學(xué)研究會常務(wù)理事、新概念作文大賽評委，曾獲湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、屈原文藝獎等多種獎勵。

在漢語詩歌的發(fā)展歷程中，如何處理詩歌與現(xiàn)實之關(guān)系，原本就屬于一個老生常談的話題。但近年來，隨著詩人日常經(jīng)驗意識的不斷強化，這一話題又具有了某些推陳出新的意味——比如以“詩性正義”之名所展開的詩歌論爭，就反映了詩歌界對于現(xiàn)實抒寫的理論思考。按霍俊明先生的說法，當(dāng)詩人在面對現(xiàn)實時，不應(yīng)只囿于非此即彼的二元論思維，而是“有必要通過寫作，來甄別、判斷、調(diào)節(jié)和校正來完成包括了生命經(jīng)驗、時間經(jīng)驗以及社會經(jīng)驗的‘詩性正義”。毫無疑問，作為一個歷史的概念，詩性正義既熔鑄了詩人的倫理選擇，也塑形了漢語詩歌的思想風(fēng)貌與美學(xué)旨趣。有鑒于此，當(dāng)代漢語詩歌如何重整現(xiàn)實經(jīng)驗，在社會學(xué)與詩學(xué)的理論視野中另辟新途，就成了本期三位作者共同關(guān)心的問題。

著名詩人葉延濱先生，因有感于當(dāng)下部分漢語詩歌的快餐化傾向，故此提出了“詩歌精神的時代高度，詩歌題材的社會深度，詩歌語言的藝術(shù)精度”等藝術(shù)主張。在這當(dāng)中，不論精神和題材要求，自然是反映了老一代詩人濃郁的現(xiàn)實關(guān)懷的，而“從現(xiàn)實生活中汲收鮮活且有生命的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的浸蝕”，則更是在對漢語詩歌藝術(shù)本源的追溯中，強烈召喚著詩性正義的回歸。

霍俊明先生的文章，以“純詩”與“現(xiàn)實之詩”的復(fù)雜關(guān)系為切入點，在詩學(xué)范疇內(nèi)討論了“現(xiàn)實/生活中心主義者”和“審美/修辭主義者”的價值撕裂問題。在他看來，“深入探討詩歌與現(xiàn)實、時代的關(guān)系對于深入研究和解決當(dāng)下詩歌寫作中出現(xiàn)的問題，進一步引導(dǎo)現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義和詩學(xué)價值?！?/p>

耿占春先生的文章，談的是“現(xiàn)代詩與歷史修辭”問題。按他的理解，詩歌從來都無法回避錯綜復(fù)雜的社會歷史難題。在諸多糾葛紛爭中，現(xiàn)代詩的語義系統(tǒng)也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)向。而這種轉(zhuǎn)向的結(jié)果，最終印證了一個重要的觀點，即“每個詩人都應(yīng)該回應(yīng)時代，但每個詩人回應(yīng)時代的方式會成為對詩人的考驗?！?/p>

努力提升詩歌精神的時代高度，是中國詩人特別是百年新詩歷史證明了的詩之大道。百年中國新詩的合法性，就是中國百年新詩真實地記錄并表達了中華民族奮起反抗?fàn)幦∽杂山夥诺陌倌晷穆窔v程，成為中國人百年振興中華的情感史。中國新詩在民族危亡和社會變革的每個歷史時期，都產(chǎn)生了代表性的詩人和里程碑式的詩篇。在“五四”時期，胡適的《嘗試集》、郭沫若的《女神》以及徐志摩、李金發(fā)、冰心、馮至等的作品，都是開一代風(fēng)氣的大家?？箲?zhàn)時期，艾青的《我愛這土地》、光未然的《黃河大合唱》、田漢的《義勇軍進行曲》，還有田間、李季等一大批詩人的作品，記錄了中華民族危亡時用血肉筑起長城的精神。新中國成立之初，賀敬之的《放聲歌唱》以及郭小川、邵燕祥、聞捷、公劉等的作品，記錄了一個站起來的新中國所激起的浪漫情懷。直到改革開放，重新歌唱的牛漢、綠原等老詩人，以及舒婷、北島等青年詩人的作品，呈現(xiàn)改革開放和思想解放的中國重新青春煥發(fā)的氣象……百年新詩歷史，與時代與民族緊密聯(lián)系的詩人，可以開一個長長的單子，一部厚厚的專著！堅守中國新詩與時代同行的初心，不忘中國新詩與中華民族同呼吸為中華復(fù)興鼓與呼的使命，中國詩歌一定能產(chǎn)生更多更好的無愧時代的偉大詩篇。

努力開拓詩歌題材的社會深度，是中國詩人在改革開放四十年所做的最重要的工作，也是詩人今后應(yīng)該繼續(xù)努力的方向。中國詩壇空前繁榮紛雜，認(rèn)真梳理一下，在過去的四十多年間，以下三種創(chuàng)作主潮大大深化了中國詩歌的題材，值得總結(jié)其成功與不足，以推動詩歌健康發(fā)展。其一，面對世界的向外姿態(tài)。中國大陸自上世紀(jì)末以來，發(fā)育了四十年的影響深遠的現(xiàn)代主義詩歌潮流。中國詩歌的復(fù)蘇，緣于二十世紀(jì)七十年代“文化大革命”結(jié)束后的思想解放運動，對外開放讓中國年輕的一代有機會接受到現(xiàn)代文學(xué)思潮，表現(xiàn)自我成為人性張揚的最有吸引力的口號，一批年輕的詩人在新詩潮的影響下，寫人性寫自我寫性愛寫意識流等等，給詩壇以沖擊力，他們最早以自印的詩刊《今天》發(fā)表作品，北島、舒婷、顧城、楊煉、芒克等年輕詩人圍繞在刊物周圍。中國最有影響的《詩刊》在1980年舉辦了青年詩人改稿學(xué)習(xí)班，并以“青春詩會”的名義整本刊物發(fā)表了參加這次活動的十七個詩人的作品，造成空前轟動。參加青春詩會的部分詩人正在努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，這些人加入“青春詩會”表明現(xiàn)代主義詩潮得到主流詩壇的某種認(rèn)可，同時也引起了傳統(tǒng)理論家的強烈批評，從此中國有現(xiàn)代主義傾向的新詩潮被稱為“朦朧詩”。朦朧詩這個稱呼表明了這些詩歌在中國傳統(tǒng)讀者的眼中是一個形象模糊的角色，除了意識形態(tài)上的原因外，中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)和現(xiàn)代詩所借鑒的西方現(xiàn)代主義美學(xué)的差異，也產(chǎn)生了讀者疏離詩歌的效應(yīng)。然而，現(xiàn)代主義思潮的影響，對于中國詩壇的影響巨大，也在不斷的爭論中發(fā)展。其二，面對現(xiàn)實的向下姿態(tài)。向下面對腳下土地的寫實主義和民間的姿態(tài)，這種潮流在近四十年經(jīng)過多次流變而成為中國詩壇上主要的新寫實主義詩潮。“文化大革命”結(jié)束后中國詩壇從專制和虛假中解放出來，一批曾受到打擊和批判的老詩人，如艾青、公劉、蔡其矯、白樺、綠原、曾卓、孫靜軒、牛漢、邵燕祥、昌耀等，從底層回到文壇主流，同時從城市被下放到農(nóng)村的知識青年和工廠、軍隊等底層中的詩歌愛好者，也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的青年詩人，這些來自底層的兩部分詩人，在上世紀(jì)七十和八十年代發(fā)表了大量抨擊封建專制，表現(xiàn)底層大眾疾苦，呼喚思想解放和民主科學(xué)的詩篇，如李發(fā)模《呼聲》、公劉《沉思》、舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》、雷抒雁《小草在歌唱》、流沙河《故園六詠》、傅天琳《汗水》等都是表現(xiàn)底層大眾心聲的作品。這種潮流得到了讀者的追捧，在推進中國思想解放運動中起到了鼓動作用，同時其文學(xué)資源和詩歌元素大多來自生活底層，具有較強的民族性而與現(xiàn)代主義形成并立潮流。到上世紀(jì)九十年代，中國詩壇這種關(guān)注現(xiàn)實的詩歌發(fā)生流變出現(xiàn)了新鄉(xiāng)土詩，城市打工詩以及口語寫作等，而且大量的作品在民間社團自己印刷的“民間刊物”上發(fā)表，形成“民間寫作”潮流，這股潮流中的詩人，注重用生活中鮮活的口語作為詩歌語言，關(guān)注底層，表現(xiàn)卑賤者的情感，為弱勢群體吶喊，同時強調(diào)自我獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，“民間寫作”不拒絕在表現(xiàn)手法上向西方學(xué)習(xí)，但在詩歌的元素和資源是目光向下面對本土。于堅、尚仲敏等的作品都表現(xiàn)出鮮明的“民間”色彩。在這一時期，許多被稱為“第三代”的詩人，也就是旗幟很“先鋒”，手法向西方現(xiàn)代派學(xué)習(xí)，而在內(nèi)容和精神層面上關(guān)注當(dāng)下，表現(xiàn)底層。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，加快了詩歌在民間普及，在各地出現(xiàn)了大量杰出的青年詩人，特別是進入城市的新移民詩人，如寫鄉(xiāng)土詩的馬新朝、田禾，寫新城市底層的盧衛(wèi)平、鄭小瓊等。進入新世紀(jì)后，成熟并風(fēng)格鮮明的詩人依然引領(lǐng)詩壇，如詩人吉狄馬加大量關(guān)注人類共同命運的力作，詩人陳人杰連續(xù)三屆擔(dān)當(dāng)援藏工作，在高寒之地寫下心血之作《西藏書》，梁平對巴蜀文化的詩性解構(gòu)，胡弦對人性的深度探求，張執(zhí)浩樸質(zhì)口語的詩性表達等，都呈現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實、及物寫作與表現(xiàn)自我之結(jié)合，成為詩壇的新主潮。其三，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)。堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守二十世紀(jì)“五四”新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，也是中國詩壇沒有缺席的角色。中國有兩千多年的詩歌傳統(tǒng)，特別是古典詩歌的唐詩宋詞在藝術(shù)上所達到的完美境界，使中國古典詩歌有最多的喜愛者，盡管這種用文言寫作的格律詩詞，在今天難以有新的超越，這種傳統(tǒng)詩歌在當(dāng)下中國仍有大量的習(xí)作者，他們是中國傳統(tǒng)文化的堅守者，創(chuàng)作上堅守姿態(tài)令人敬重，央視的詩詞大會撐了傳統(tǒng)的氣場，自媒體和手機又為傳統(tǒng)寫作者提供了發(fā)表的可能，讓堅守者們有了文化自信。梳理了以上三種創(chuàng)作主潮，我們可能撥開詩壇的浮萍和泡沫，看到可以期待的新氣象。

努力錘煉詩歌語言的藝術(shù)精度，是每一個中國詩人的天職與擔(dān)當(dāng)。詩歌是一門與語言有關(guān)的藝術(shù)。悠久的詩歌發(fā)展史，也是詩歌語言越來越典雅精美并且富于活力的過程。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，以及近現(xiàn)代蝶變出新詩。中國詩歌的語言運用，越來越豐富，越來越精美絕倫，成為我們民族氣質(zhì)的體現(xiàn)。雅俗之蝶變，從現(xiàn)實生活中汲收鮮活且有生命的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，不僅考驗每個詩人掌握語言的分寸和技巧，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色。

百年新詩證明了有追求有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊娙藗儎?chuàng)造了奇跡，也將繼續(xù)創(chuàng)造中國新詩高峰的希望，寄托于關(guān)注時代潛心寫作的詩人們。