國(guó)畫“六法”背景下中國(guó)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)力探究

苗青

摘 要：中國(guó)山水畫作為中國(guó)畫作獨(dú)特藝術(shù)之一，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中所積淀的藝術(shù)瑰寶，中國(guó)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)力充分將山水畫作的特點(diǎn)以及中華韻味彰顯出來。中國(guó)山水畫又稱水墨畫，其一筆一畫都體現(xiàn)著畫家的心境以及所傳達(dá)的情感，其不單單具有藝術(shù)價(jià)值，更是包含了滿滿的人文價(jià)值。而基于國(guó)畫“六法”的中國(guó)山水畫，借助其系統(tǒng)的理論進(jìn)一步針對(duì)畫作的內(nèi)在精神、氣氛以及構(gòu)圖等進(jìn)行了深入分析，基于此，有必要就國(guó)畫“六法”背景下中國(guó)山水畫的具體藝術(shù)表現(xiàn)力進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫六法;中國(guó)山水畫;藝術(shù)表現(xiàn)力

基金項(xiàng)目：本文系山東省本科高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高等院校園林專業(yè)校企合作創(chuàng)新研究”（2015M198）研究成果。

中國(guó)山水畫藝術(shù)表現(xiàn)力的分析與鑒賞歷史非常久遠(yuǎn)，而在鑒賞歷史當(dāng)中得到的最具代表性的理論是南齊時(shí)期謝赫提出的“六法論”。國(guó)畫“六法”基于氣韻、構(gòu)圖、用筆等角度為中國(guó)山水畫的鑒賞以及優(yōu)化提出了較為系統(tǒng)的理論知識(shí)，從某種意義而言，中國(guó)山水畫的創(chuàng)作與鑒賞離不開國(guó)畫“六法”的指導(dǎo)。故而，本文先分析了“國(guó)畫六法”的內(nèi)容及其在中國(guó)山水畫中的重要作用，并就國(guó)畫“六法”基礎(chǔ)上中國(guó)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)力的體現(xiàn)進(jìn)行闡釋，以期促進(jìn)中國(guó)山水畫的當(dāng)代發(fā)展。

一、國(guó)畫“六法”的內(nèi)容及其在中國(guó)山水畫中的

重要作用分析

南北朝時(shí)期，南齊時(shí)代的著名人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在豐富實(shí)踐基礎(chǔ)之上提出“六法”理論，其主要內(nèi)容包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置以及傳移模寫等六個(gè)方面的內(nèi)容。由于謝赫擅長(zhǎng)繪制肖像畫和仕女畫，經(jīng)過山水畫的豐富創(chuàng)作以及精心考察，著成《古畫品錄》，在此書中提出了較為系統(tǒng)的鑒賞中國(guó)畫作的藝術(shù)方式，即“六法”論。“六法”論的提出大大完善了中國(guó)古代畫作創(chuàng)作與鑒賞的理論體系，為后人進(jìn)行中國(guó)山水畫的創(chuàng)作提供有力理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)畫“六法”所體現(xiàn)的內(nèi)容對(duì)當(dāng)代國(guó)畫研究者與愛好者進(jìn)行創(chuàng)作與鑒賞也有極大的幫助，因此，需要對(duì)其在國(guó)畫中的具體體現(xiàn)進(jìn)行一一分析，并對(duì)國(guó)畫“六法”在中國(guó)山水畫中的應(yīng)用進(jìn)行解讀，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)山水畫的傳承與發(fā)展。

二、國(guó)畫“六法”基礎(chǔ)上中國(guó)山水畫的

藝術(shù)表現(xiàn)力的體現(xiàn)

（一）氣韻生動(dòng)

氣韻是中國(guó)山水畫創(chuàng)作后所呈現(xiàn)的一種氣質(zhì)，也是給人的第一印象，氣韻能夠有效衡量對(duì)畫作的整體把握程度以及渲染水平。具體而言，氣韻變化的意義在于意象的精神氣質(zhì)，正如謝赫之前提出“氣韻生動(dòng)”這一理論之前的東晉人物畫家顧愷之所稱的“神”。在山水畫作當(dāng)中，生動(dòng)的精神是指形象的精神氣質(zhì)生動(dòng)、鮮明而突出，具體到中國(guó)山水畫中，因其不僅要描繪對(duì)象的形狀，而且要表現(xiàn)對(duì)象的精神，不只人物有精神，山水、花鳥也有精神，在神似基礎(chǔ)之上，才能達(dá)到神韻生動(dòng)的目的，成就畫作的精髓，因?yàn)闆]有魅力、沒有藝術(shù)感染力的作品不能稱為繪畫。

在山水畫畫作中，氣是畫作的思想精神，韻是畫作情趣。在創(chuàng)作一幅畫作過程中，山水畫尤其要注重靈動(dòng)形象的展現(xiàn)，在達(dá)到形似基礎(chǔ)之上，借助繪畫技巧來進(jìn)一步體現(xiàn)其“精氣神”;在表現(xiàn)山水畫作中的花鳥樹木等時(shí)，也應(yīng)當(dāng)要看其是否活潑和跳動(dòng)，要做到山有情、樹有情、石有情，要將自身融入自然之中，感悟一草一木之情，才能夠在之后的創(chuàng)作中為中國(guó)山水畫注入生命;之后，還應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握畫作的整體氣韻，如在表現(xiàn)山水風(fēng)景時(shí)要看其是否恢弘大氣或者是恬淡平緩。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，氣韻生動(dòng)是從整體上來感覺的，在欣賞一幅國(guó)畫作品時(shí)，也應(yīng)當(dāng)首先注重畫作所體現(xiàn)的氣韻。在“六法”之中，氣韻生動(dòng)作為畫作欣賞的基本格調(diào)也是其余五法所依據(jù)的重點(diǎn)，其余五法均是為了營(yíng)造氣韻生動(dòng)而存在的具體方式，而國(guó)畫乃至現(xiàn)代畫作中最為重要的目標(biāo)便是氣韻生動(dòng)。因此，要注重氣韻生動(dòng)這一點(diǎn)在中國(guó)山水畫中藝術(shù)中的展現(xiàn)。

（二）骨法用筆

謝赫的國(guó)畫“六法”中的骨法用筆除了指畫作中的整體形象以及繪制畫作元素的輪廓之外，還包括筆墨畫用筆的力量大小。骨法是用來泛指國(guó)畫中一切外物的輪廓描寫，骨法在中國(guó)畫中的體現(xiàn)則重點(diǎn)體現(xiàn)為一幅畫作的輪廓形象，換言之，即為創(chuàng)作框架。而用筆主要是指中國(guó)畫作畫時(shí)運(yùn)用到的筆墨技巧，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用骨法用筆可以將畫作的形象精準(zhǔn)傳送出來，同時(shí)也能夠借助技巧的運(yùn)用將畫作的質(zhì)感呈現(xiàn)出來，其作為國(guó)畫中最為主要的作畫技巧，能夠有效傳遞中國(guó)山水畫作傳達(dá)的意蘊(yùn)以及表現(xiàn)的特征。總之，骨法用筆在中國(guó)山水畫創(chuàng)作與鑒賞過程中屬于重要的一點(diǎn)。

骨法用法主要泛指一切描繪對(duì)象的輪廓，骨法用筆具體的含義是在中國(guó)畫的創(chuàng)作過程中，用筆墨技法來將對(duì)象的形狀和質(zhì)感巧妙創(chuàng)作出來。若將“六法”中的氣韻生動(dòng)概述為“神”，那么骨法用筆便可以表述為“形”，因此，氣韻生動(dòng)和骨法用筆具有十分密切的關(guān)系，唯有將“形”的描寫借助于筆墨寫出來，才能夠進(jìn)一步表現(xiàn)“神”，最后，達(dá)成“形神合一”，傳達(dá)畫作的精髓。在具體的畫作當(dāng)中，借助毛筆和墨來進(jìn)行創(chuàng)作，用筆中的點(diǎn)、線、面，快、慢、輕、重、頓、挫、起伏用筆的變化，通過對(duì)畫作意境的把握以及結(jié)合筆墨變化運(yùn)用，來適宜地表現(xiàn)筆墨運(yùn)用濃淡，準(zhǔn)確造型。

（三）經(jīng)營(yíng)位置

國(guó)畫“六法”中的經(jīng)營(yíng)位置即是指圖畫的構(gòu)圖技巧，構(gòu)圖在山水畫中的重要作用不言而喻。所謂經(jīng)營(yíng)位置，就像是投入資金做生意，不可虧本，位置則為畫作的比例尺寸、畫面元素的位置、大小等。在山水畫創(chuàng)作時(shí)要把經(jīng)營(yíng)位置放在第一位，構(gòu)圖決定整幅畫作的成敗，若構(gòu)圖有誤則無法將畫繼續(xù)畫下去，沒有好構(gòu)圖，畫作再形神兼?zhèn)湟矔?huì)有欠缺，稱不上一幅優(yōu)秀作品。中國(guó)畫一般來說多描寫山水人文，其整體構(gòu)圖往往突出一個(gè)意境，在創(chuàng)作與欣賞一幅中國(guó)山水畫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)先把握自然環(huán)境和諧共生，由于中國(guó)山水畫的自然元素往往占據(jù)較大的位置，房屋、人物占小的部分，所以應(yīng)當(dāng)從整體進(jìn)行衡量，科學(xué)構(gòu)圖，采有多點(diǎn)透視，深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等構(gòu)圖法，并可以恰當(dāng)利用留白技法進(jìn)行國(guó)畫構(gòu)圖與意境渲染。

（四）應(yīng)物象形

應(yīng)物象形是指畫者在作畫時(shí)要描繪出事物的本來面貌，繪制的對(duì)象應(yīng)當(dāng)與原型相像。應(yīng)物形象考查繪畫者的造型能力，與此同時(shí)，中國(guó)的水墨山水畫講究寫意，而中國(guó)山水畫的“似與不似”與西方的寫實(shí)有不同，更加在意對(duì)于畫作元素的神似而非形似。具體而言，繪畫者在作畫時(shí)，對(duì)人物、樹木、動(dòng)物等客觀事物、生命的描寫既要反映事物的原貌，描繪對(duì)象的形態(tài)，又要在尊重客觀事物規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的取舍、想象。最具有代表性的如我國(guó)近現(xiàn)代著名國(guó)畫大師齊白石的蝦，齊白石的蝦讓人感覺像有生命一樣，雖然細(xì)看會(huì)有對(duì)蝦細(xì)節(jié)的夸張之處，但是，其把握的精髓之處恰到好處，達(dá)到了應(yīng)物象形的目的，同時(shí)，又能夠使畫作源自原型，高于原型。

（五）隨類賦彩

隨類賦彩重點(diǎn)在于色彩應(yīng)用，主要是指根據(jù)不同的描繪對(duì)象的內(nèi)容，采用不同的色彩，并借助筆墨的濃淡變化體現(xiàn)色彩的變化，在基于黑白二色最為基本的顏色之上，借助多種色彩的水墨濃淡描繪出事物。隨類賦彩的重點(diǎn)在于其只是一種主觀上的色彩，是一種象征性的色彩，繪畫者以及鑒賞者需要調(diào)動(dòng)自己的主觀認(rèn)知去感受這種色彩，從而實(shí)現(xiàn)無色勝有色的藝術(shù)渲染力。正是由于中國(guó)國(guó)畫對(duì)色彩十分講究，所以在畫作創(chuàng)作過程之中，要確定主色調(diào)以及構(gòu)建畫作明暗結(jié)構(gòu)，通過不同比例的水與墨構(gòu)成的濃淡干濕以及留白等，構(gòu)建出整體的畫作效果。

（六）傳移模寫

傳移模寫主要指寫生和臨摹，在中國(guó)畫創(chuàng)作過程中需要對(duì)真人真物進(jìn)行寫生，以及對(duì)古代作品進(jìn)行臨摹，這是一種學(xué)習(xí)自然和繼承傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。傳移模寫重點(diǎn)在于對(duì)其他作品與技法的模仿，在此基礎(chǔ)上借助同樣的技法以及構(gòu)圖等進(jìn)行創(chuàng)作，再現(xiàn)水墨畫。由于中國(guó)畫的技法和風(fēng)格是在不斷繼承和創(chuàng)新的過程中發(fā)展變化的，是一種學(xué)習(xí)的過程，以傳移模寫為基礎(chǔ)，通過臨摹前人經(jīng)典佳作的技法，借鑒其構(gòu)圖、風(fēng)格，推陳出新，有利于在傳承中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新。當(dāng)然，需要注意的是，在鑒賞畫作時(shí)，也要看清其傳承風(fēng)格特點(diǎn)，看其是否創(chuàng)新?！傲ā敝械膫饕颇懯侵竿ㄟ^臨摹名作從而學(xué)習(xí)到正確的技法與思想，為自身的畫作注入活力，所以，在中國(guó)山水畫畫作的創(chuàng)作中，要靈活地將“六法”運(yùn)用于具體實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水畫的傳承與發(fā)展。總之，研究國(guó)畫“六法”背景之下的中國(guó)山水畫，對(duì)畫作的內(nèi)在精神、氣氛以及構(gòu)圖等十分有幫助。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水畫作為中國(guó)畫作獨(dú)特藝術(shù)之一，是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中所積淀的藝術(shù)瑰寶。中國(guó)山水畫的表現(xiàn)形式富有變化，而其獨(dú)特的繪畫技法和筆墨運(yùn)用，都與其他的畫種截然不同，因此在鑒賞中國(guó)山水畫作品時(shí)，需要結(jié)合水墨畫的特點(diǎn)以及創(chuàng)作背景來進(jìn)行鑒賞。另外，當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作者，也應(yīng)當(dāng)在融合一定的繪畫技巧基礎(chǔ)之上，把握國(guó)畫“六法”精髓進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)將自身的情感傾注其中，借助靈動(dòng)的筆墨，將富有情感的線條表現(xiàn)在紙上，造就優(yōu)秀山水畫作品，彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力?？傊袊?guó)山水畫的藝術(shù)魅力也在歷史長(zhǎng)河中不斷地發(fā)展完善，當(dāng)代人理應(yīng)汲取國(guó)畫“六法”等理論精髓，積極實(shí)踐傳承未來，使得中國(guó)山水畫散發(fā)更具魅力的藝術(shù)氣息。

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作者單位：

山東省壽光市實(shí)驗(yàn)中學(xué)