論人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
——基于自我評價(jià)論視域的思考

蔣少容

（上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院 上海 200444）

論人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
——基于自我評價(jià)論視域的思考

蔣少容

（上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院 上海 200444）

人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。自我評價(jià)具有獨(dú)特的自我功能和重要的社會功能，充分發(fā)揮其功能，對于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)人主觀努力和社會客觀條件。因此，基于自我評價(jià)論視域，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體對自身的辯證否定，在自我人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生的塑造；又需要社會主體對自身予以反思，努力把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

自我評價(jià)論 人生價(jià)值 實(shí)現(xiàn)

一、人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一

關(guān)于價(jià)值，馬克思曾指出：“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](P406)，那么，價(jià)值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時(shí)還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個(gè)，即主體的個(gè)體自身和主體的社會，人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對個(gè)體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。

人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](P287)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](P67)。“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](P67)由此可見，個(gè)體總是客觀存在，在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的，個(gè)體追求人生自我價(jià)值無可厚非；從本質(zhì)上說，人生的自我價(jià)值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個(gè)人組成，個(gè)體離不開社會，社會的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會價(jià)值[2](P287)，因此，人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個(gè)體的人生自我價(jià)值，就沒有整個(gè)社會的發(fā)展，忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會失去為社會創(chuàng)造價(jià)值的源泉；漠視人生社會價(jià)值，整個(gè)社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。

實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](P273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實(shí)踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時(shí)也滿足社會的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展。換言之，人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)人生的社會價(jià)值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。

二、自我評價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對人生價(jià)值的意義

自我評價(jià)就是主體對自身的評價(jià)活動，可分為個(gè)體主體的自我評價(jià)活動和群體主體的自我評價(jià)活動[5]，自我評價(jià)是一種重要的評價(jià)形式，在自我評價(jià)活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價(jià)活動。自我評價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6]。

自我評價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念；一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價(jià)，就會想方設(shè)法通過證實(shí)自己的能力來減少對這種自我評價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對自己的認(rèn)識、理解與自身的自我認(rèn)識保持一致[7]。也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實(shí)自己的價(jià)值；在人們形成自我評價(jià)后，當(dāng)感到自我評價(jià)的某方面受到威脅時(shí)，人們會加倍地完善自我、提高自我；那么，自我評價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價(jià)的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價(jià)還有它的社會功能。自我評價(jià)的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價(jià)決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8]，那么，一個(gè)人的自我評價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對于人生自我價(jià)值和人生社會價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評價(jià)會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使整個(gè)社會充滿人生的正氣。

自我評價(jià)的兩大功能對于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價(jià)可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評價(jià)的兩大功能，合理地利用這些功能來促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價(jià)的兩大功能對人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它；從自我評價(jià)的積極性質(zhì)上看，自我評價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，使整個(gè)社會充滿人生的正氣，為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個(gè)能正確評價(jià)自我的人，一般會正確地評價(jià)他人；自我評價(jià)影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價(jià)的社會功能促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，同時(shí)，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對人生價(jià)值的自我評價(jià)與社會對“我”的人生社會價(jià)值評價(jià)的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評價(jià)活動。在自我評價(jià)活動中，我對“我”的評價(jià)常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價(jià)會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價(jià)與社會對“我”的評價(jià)之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價(jià)的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價(jià)下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價(jià)值的自我評價(jià)與社會對“我”的人生社會價(jià)值評價(jià)的偏差，并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評價(jià)活動，更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

三、自我評價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進(jìn)行改造，這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。從自我評價(jià)論視域來思考，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。

1.個(gè)體：在人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生塑造

憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯(cuò)誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個(gè)人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個(gè)體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個(gè)具有憂患意識的人，必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。

人生是實(shí)然與應(yīng)然相統(tǒng)一的過程。真正的人生應(yīng)該是發(fā)揮人的能動性使存在于人生中的實(shí)然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然，而這個(gè)轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于人生的憂患意識。人生的憂患意識是自我的清醒劑，它總能深刻地從否定方面來理解和認(rèn)識自我，思考人生的意義和價(jià)值所在，不斷地省察自我的人生、完善自我，積極關(guān)注個(gè)人的自身命運(yùn)和憂患。具有憂患意識的人在本質(zhì)上是生活的強(qiáng)者或人生的勇士。憂患意識能夠激發(fā)自我，促進(jìn)創(chuàng)新精神的生成，從而體現(xiàn)出一種自覺的人生態(tài)度，并轉(zhuǎn)化為自我的實(shí)踐意志。這是人在自由自覺的實(shí)踐活動中探尋人生的意義，塑造自我及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程。也就是說，人生的憂患意識使人清醒地認(rèn)識自我及其所處的時(shí)代，并使這種認(rèn)知走向?qū)嵺`層面，在實(shí)踐中予以展開。具有憂患意識的人必然能深刻地認(rèn)知苦難、挫折對于人生的意義，自覺進(jìn)行人生的自我塑造。因?yàn)樵趹n患意識中“思想完全成為一種否定的思維，否定了那么多有規(guī)定性的世界，而自由的自我意識的否定性在生活的這種多樣性形態(tài)中成為真正的否定性”[9](P24)。這樣的個(gè)體總能在人生的順境中想到人生的逆境，人生的痛苦中想到人生還有快樂所在，積極主動地投身于社會實(shí)踐，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和人的本質(zhì)力量的對象化，使人生由實(shí)然轉(zhuǎn)化為應(yīng)然。

人生的憂患意識還能夠開拓和提升個(gè)人的人生境界。人的自我實(shí)現(xiàn)和社會發(fā)展是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。人的自我實(shí)現(xiàn)離不開社會的發(fā)展，憂患意識本身就是一種生存意識、發(fā)展意識。從某種意義上說，對自我人生的憂患意識就包含著對社會和國家的深切關(guān)心。因此，人生的憂患意識還能提升個(gè)體的思想境界，在承擔(dān)責(zé)任的過程中升華人生的價(jià)值，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。在我國歷史上，憂患意識往往表現(xiàn)為對國家、民族、民眾的前途和命運(yùn)的關(guān)切，升華為一種愛國主義思想。中華民族中不乏具有憂患意識的人士，古代的杜甫一生寫下了大量憂國憂民的詩篇，如“窮年優(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等，近代以來，國家面臨著滅亡的危險(xiǎn)境況，康有為上書請求變法，挽救國家危亡；還有充滿憂患意識的愛國先驅(qū)們，直接投身于愛國的行動中，如創(chuàng)辦報(bào)刊，創(chuàng)建新式學(xué)堂，成立學(xué)術(shù)團(tuán)體，積極提倡西學(xué)等，形成了近代中國第一次思想解放的潮流。在五四運(yùn)動的沖擊下，富有憂患意識的毛澤東開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的研究，關(guān)注整個(gè)社會的改造問題。由此可見，人生的憂患意識總是與愛國主義的情操聯(lián)系在一起，人生的憂患意識能開拓和提升人生的新境界，人應(yīng)該在人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生的塑造。

2.社會：在自我反思中努力把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價(jià)值也需要社會做出相應(yīng)的評價(jià)。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價(jià)。

人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個(gè)社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10](P426)在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。

當(dāng)下中國，林林總總的現(xiàn)實(shí)情況讓人噓唏不已，人們對金錢的渴望和對物質(zhì)享受的渴求似乎到了不可遏制的情形，在竭盡全力釋放生命能量，一味思索怎樣成為富翁、名人等外在的成功欲望的同時(shí)，縮略掉了生活中美的感受和幸福的體驗(yàn)，忙得沒有片刻的喘息，陷入了焦慮與疲憊不堪的狀態(tài)，時(shí)常感受到身上的壓力和負(fù)擔(dān)，人在對“物的依賴性”中喪失了自己，正如文學(xué)評論家雷達(dá)先生所言，生活的意義被縮略為物欲的滿足，把一切盡快轉(zhuǎn)化為錢轉(zhuǎn)化為物，直奔功利的目的。這也難怪存在著不同程度的人生無意義感的人很多，因?yàn)樾臑槲镆?，人倒成了為生產(chǎn)出更多的物而存在，心靈的世界依舊蒼白荒蕪，找不到精神的依托。當(dāng)然，并不是所有的國人都是這樣。我國處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，只有充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，以人的全面發(fā)展為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，消除商品和貨幣的神秘光環(huán)，才能為限制社會關(guān)系物化的消極作用提供可能，也為發(fā)展社會關(guān)系物化的積極作用提供基礎(chǔ)，并努力為把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”創(chuàng)造條件。

［1］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］陳新漢.自我評價(jià)論［M］.上海：上海人民出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］陳新漢.自我評價(jià)活動和自我意識的自覺［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006.

［6］何云峰等.自我評價(jià)的功能和作用［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.

［7］胡小勇等，關(guān)系自我中也存在自我證實(shí)動機(jī)嗎?——來自表征激活與啟動的實(shí)驗(yàn)考察［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015（4）.

［8］M.Mather、M.K.Johnson.Choice—supportive source monitoring：Do our decisions seem better to us as we age？［J］. Psychology and Aging，2000（15）.

［9］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)［M］.商務(wù)印書出版社，1979.

［10］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

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1007-9106（2017）03-0104-04

蔣少容（1980—），女，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院博士生，研究方向?yàn)樽晕以u價(jià)。