沙元炳對南通地方文化的影響管窺

王劍瑩 孫紅兵 臧守剛

摘要：沙元炳對自己的家鄉(xiāng)——位于南通北隅的古邑如皋是非常自豪的，因為這里有他的沙家名門，有悠久濃厚的地方文化，有獨特的地方出產(chǎn)，這些綜合在一起的地方文化熏陶成就了沙元炳，同時他又在對南通地方文化的自覺傳承中形成了自己的人生追求，并將這些寫進(jìn)了《志頤堂詩文集》里。特別是沙元炳在興實業(yè)辦教育過程中形成了自己的文化追求，而這種文化追求又隨著他的實業(yè)、教育事業(yè)的發(fā)展，以及對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理、對鄉(xiāng)賢的傳紀(jì)述說以及多篇題跋文，對南通現(xiàn)代工業(yè)、教育事業(yè)、鄉(xiāng)土文化等產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：沙元炳;南通;地方文化;影響

中圖分類號：K258? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0070-03

沙元炳（1864—1927年），字健庵，生于江蘇省通州直隸州如皋縣（今江蘇省南通市如皋市）一個書香仕宦之家，詩人，近代如皋地方賢達(dá)。他于光緒二十年（1894年）中進(jìn)士，后升翰林院編修。他熱心興辦水利、慈善等地方公益事業(yè)，協(xié)助創(chuàng)辦如皋公立醫(yī)院，興辦廣豐腌臘制腿公司、廣豐榨油公司、廣豐德中藥號等實業(yè)，創(chuàng)辦如皋公立高等小學(xué)堂、如皋公立簡易師范學(xué)堂、中學(xué)堂、乙種商業(yè)學(xué)校等多所學(xué)校。他主持修纂《如皋縣志》，有《志頤堂詩文集》18卷存世。本文現(xiàn)就沙元炳對南通地方文化的影響作一分析。

一、南通地方文化成就沙元炳

文化“是一個民族或一個區(qū)域的群體在其歷史的發(fā)展中自覺與不自覺地所選取的有利于該民族或該群體生存、繁盛的物質(zhì)與精神的生活方式?！盵1]由這個定義來推演地方文化，可以得出這樣一個結(jié)論：地方文化是一個區(qū)域群體在相對較長的時間段里自然形成的一種共同認(rèn)可的生活習(xí)俗，包括生活習(xí)慣、共同的心理特點、語言、飲食習(xí)慣、建筑風(fēng)格、土特產(chǎn)、性格特點、服飾、審美觀等等。

《孔子家語》有云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，垞土之人丑”。這段話足以說明中國文人早就對地方風(fēng)土與人的關(guān)系進(jìn)行過思考。的確是一方水土養(yǎng)一方人，很多文人都將成就歸功于自己成長地的風(fēng)情人物的影響。

沙元炳也是這樣，他對自己的家鄉(xiāng)——長江入?？谀宵S海之濱的古邑如皋是非常地自豪的?！拔嵝疑筚t之鄉(xiāng)，去先生八百余歲，遭世極變，五季猶賢，乃於堙郁久逸之義，忽焉遘獲意者，天於斯道，其猶有一發(fā)之幾，啟我后人乎?！盵2]文上10這是他在《胡安定先生中庸義序》一文中油然而生的慨嘆。在《如皋沙氏家集》序中沙元炳這樣描述自己的家族：“吾沙氏為古沙侯之裔，汝南東莞族望邈矣。有宋宜州太守世堅公，扈從高宗移錢塘，載之史冊，是為沙氏入江南之始。江南之有沙氏，若蘇、若常、若通、若淮徐、若杭湖、若無為，皆宜州之苗裔也。國朝江南沙氏以文藝稱於當(dāng)時者，於江陰則有定峰公，於長洲則有斗初公，而如皋，則以盱江公為最顯。……元炳上世屏北公為盱江公從父，行嘗筑江上草堂於石莊，往來多東南名宿。公子紳襄公移家城北，是為河塘沙氏之始?！盵2]文上15沙氏祖先在其他地方時沒什么名望，自從他們遷居到江南就開始有名望了，有清一代江南沙氏散布在蘇州、常州、南通、淮安、徐州、杭州、湖州等地，而沙氏一族以文藝稱著一時，其中以南通如皋盱江公名聲最顯，文中沙元炳的自豪之情盡顯。

除了受鄉(xiāng)之大賢胡瑗安定先生和沙氏家族的影響，筆者曾在《傳統(tǒng)與時代潮流激蕩下的碩果——從沙元炳的家世、人生看其思想形成》一文中，分析了儒學(xué)師承、時代背景以及交游唱和對沙元炳的人生的影響，而在此僅就南通特別是如皋的地理特點來分析一下沙元炳的成就。

據(jù)百度所示：“南通市現(xiàn)所轄3個區(qū)（崇川、港閘、通州）、1個縣（如東）、2個開發(fā)區(qū)（南通經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、南通濱海園區(qū)）、1個功能區(qū)（蘇通科技產(chǎn)業(yè)園），代管4個縣級市（啟東、如皋、海門、海安），歷史上各轄區(qū)名稱、隸屬關(guān)系都有過較大的變化。而且大部分地區(qū)成陸比江蘇省其他地區(qū)晚。按地理變化和歷史淵源大致分為北、南兩部。今南通北部的海安、如皋一帶，春秋戰(zhàn)國時期歷屆吳、越、楚等國地域，東晉義熙七年（411年）置寧海、如皋等縣，屬海陵郡，這是北部地區(qū)建縣之始。晉朝以前，南通市區(qū)（即今天的崇川區(qū)、港閘區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)）和通州市仍為江口海域，到南北朝始成沙洲，唐朝為鹽亭場，屬揚州海陵縣，隸淮南道。清雍正二年（1724年），通州升為直隸州，隸屬于江蘇布政使司，領(lǐng)泰興、如皋兩縣。乾隆二十六年（1761年），改屬江寧布政使司。清宣統(tǒng)三年九月十八日（1911年11月8日），通州官紳響應(yīng)武昌起義，宣告通州脫離清王朝統(tǒng)治，次日成立軍政府?！盵3]

從以上南通的歷史變遷能夠看出以下兩點：一是北部如皋、海安的歷史文化更為悠遠(yuǎn)，而且受揚州、泰州的地方文化影響較大;二是隨著陸地面積的增加，來南通定居的人越來越多，來自各地的遷居者帶來了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和風(fēng)土人情，于是各種文化在江海大地上碰撞、融合，所以整個南通的地方文化是包容會通的綜合文化，最典型的表現(xiàn)就是南通方言的復(fù)雜性。

沙元炳一生的建樹，以教育和實業(yè)最為著名，而他的《志頤堂詩文集》雖不及前兩者為人關(guān)注，所幸現(xiàn)在已有不少學(xué)者開始研究他的詩文。可以說，南通地方文化特別是揚州、泰州的書院文化對沙元炳興辦教育影響深遠(yuǎn)。相對官學(xué)，書院更加重視并倡導(dǎo)真才實學(xué)，強(qiáng)調(diào)以品德修養(yǎng)為學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)，教育學(xué)生要致力于躬行實踐、經(jīng)世致用的務(wù)實精神。在《胡安定先生<中庸義>序》中，沙元炳就說安定先生力批眾士“不務(wù)躬行力踐而務(wù)著書”，這一理念就被沙元炳牢牢記住，這在他創(chuàng)辦的全國第一所公立師范學(xué)堂——如皋公立簡易師范學(xué)堂的校歌里就有體現(xiàn)：“湉湉泮水，巍巍學(xué)宮，責(zé)任在吾躬。”

南通地方文化對沙元炳在實業(yè)上的影響也是非常顯著的，如果如皋不是生豬產(chǎn)地，他也沒有資源來生產(chǎn)火腿;如果不是外來遷徙文化的沖擊，沙元炳也不會發(fā)起創(chuàng)設(shè)“廣豐腌臘制腿公司”，并聘義烏人季昌浦為經(jīng)理了，所以應(yīng)該說是南通地方文化成就了沙元炳。

二、沙元炳對南通地方文化的自覺傳承

“一個地域的人們基于某種文化認(rèn)同一種姓、方言、風(fēng)土、產(chǎn)業(yè)及在此基礎(chǔ)上形成的價值觀和榮譽(yù)感，出于對地域文化共同體的歷史的求知欲，會有意識地運用一些手段來建構(gòu)和描寫傳統(tǒng)?！盵4]

沙元炳就是這樣一個自覺建構(gòu)和描寫傳統(tǒng)的人，他對南通地方文化的傳承最集中的體現(xiàn)就是對族譜的重視。他在《砭文雜言二》說：

“譜學(xué)至有唐稱盛，而唐人文集獨無。所謂族譜序者，譜掌於官故也。五季之亂無可言矣。至宋，而歐曾蘇呂諸賢出，譜學(xué)復(fù)盛，而宋人文集亦罕覯。所謂族譜序者，即有之皆子孫所自為，而非徇人之請者也。元以來茲文繁矣。明又甚焉，稽其實，百可不存一。族必有譜，譜數(shù)十年必修，修必序敦宗睦族之說。言人人同為譜者，又皆粗識文字之子孫，於譜學(xué)不甚曉，摭前代一二名達(dá)，妄自標(biāo)異徵之史志，又不盡合榛楛，充目閱者不終帙，輒操筆以塞，其謁請執(zhí)涂人而使述閫內(nèi)之事，其不能得焉明矣。持郡縣戶口之籍，而委序於學(xué)士大夫，未有不駭且怒者。今之族譜何以異是，而世之求者應(yīng)者，且紛紛也。”[2]文上2

對于族譜所記載的家族榮譽(yù)，沙元炳在《<泰興張氏族譜>序》《<婺源施氏族譜>序》《<如皋孫氏族譜>序》? 《<如皋沙氏家集>序》中都有提及，并且躬身力行，糾正家譜不續(xù)或者續(xù)而不實的世風(fēng)。沙元炳在他的序文中有肯定和褒揚后代的：“人情熟不愿為大賢之子孫，以自高其家世，然徒謹(jǐn)祠祀、保秋壟、期無墮其世業(yè)，常人之子孫是亦賢矣。若為大賢之子孫，言有述，述先言也，行有趨，趨先行也，學(xué)必有以殊眾，而道必有以加人，無忝爾祖，聿修厥德，以云無忝，乃真無忝矣?！盵2]文上18（《<泰興張氏族譜>序》）也有彰揚族譜歷史文化價值的：“今觀茲譜，上下數(shù)千載，相承不絕，若披長河之圖，而導(dǎo)指其脈絡(luò)其亦可異也已。”[2]文上20（《<婺源施氏族譜>序》）

泰興金鉽在 《志頤堂詩文集序》中說“君既潛居家巷，專致力鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。嘗輯宋大儒胡安定、王龍學(xué)佚書，復(fù)成完帙。又搜采明清鄉(xiāng)先輩遺著，都二百余種藏於家。”[5]沙元炳所輯佚書現(xiàn)已無從考，但是對先賢學(xué)說的研究在《志頤堂詩文集》還是體現(xiàn)得很充分的。比如在《胡安定先生中庸義序》中，沙元炳先考證了《宋史·藝文志》中有錄安定先生的《中庸義》，而明黃梨洲宗羲的《宋元學(xué)案》里卻沒有提及，說明該書到明朝時已經(jīng)散佚了，后來沙元炳偶讀元朝胡云峰《四書通》時得知安定先生確實有著，接著就查詢宋朝學(xué)者衛(wèi)湜的《禮記集說》，于是將散佚的安定先生《中庸義》“趍寫成帙，以備觀覽”。在《胡安定先生春秋義跋》《王觀揚州賦序》中，沙如炳對如皋先賢們這些著作收輯與考據(jù)的過程進(jìn)行了說明。

除了重視族譜和收輯先賢的文獻(xiàn)以外，沙元炳還為地方先賢做傳來記載、傳播他們的豐功偉績，比如《明禮部侍郎李公備傳》。李公即李之椿，字大生，明朝吏部主事，與王思任、倪元璐、黃道周、王鐸合稱“天（天啟）崇（崇禎）五才子”，著有《徂徠集》《指樹園集》《霞起樓詩集》，南通師范高等?？茖W(xué)校黃天銓教授在2016年3月21日出版的《南通日報》發(fā)表的《<正氣歌>飛李府巷》一文中對李大生反清事跡有詳細(xì)介紹。而沙元炳為李公作傳的原因，一是因為李的“蕭散夷曠，天下慕其風(fēng)流”與自己棄官歸鄉(xiāng)的經(jīng)歷非常相似，二是因為李公“身為前朝大臣，國亡應(yīng)死”的忠義之舉，三是因為李府后有部分成為東岳廟，“吾既舍其廟建師范學(xué)校，因搜采載記，訪之聞人故老，積十余年，而所得者僅此”[2]文中2。沙元炳還著有《許元博先生備傳》《姜真人傳》《黃髥翁傳》等，記載如皋歷史上的或忠義孝三全、或貧而苦讀成真人、或樂善好施等鄉(xiāng)賢的事跡，避免這些人物為歷史所湮沒。

沙元炳《志頤堂詩文集》還記載了如皋有歷史文化價值的園林、橋梁、碑石的發(fā)展歷程，特別是在詩歌唱和中將各種節(jié)日的傳統(tǒng)保留了下來，這種文化的自覺傳承是如皋乃至整個南通地區(qū)的寶貴財富。

三、沙元炳對南通地方文化的影響

（一）對現(xiàn)代工業(yè)文化的影響

沙元炳創(chuàng)辦的實業(yè)涉及面非常廣泛，從“廣豐腌臘制腿公司”到“廣生油廠”，從“大達(dá)內(nèi)河輪船公司”到“廣生德中藥號”，從“皋明電燈股份有限公司”到“大豫鹽墾公司”，涉及肉類加工、棉籽加工、交通運輸、醫(yī)藥等。沙元炳在如皋與張謇在南通相互輔助，沙元炳投資張謇的大生紗廠，張謇出資大達(dá)內(nèi)河輪船公司，他們將現(xiàn)代化的公司制度引進(jìn)到有關(guān)行業(yè)、領(lǐng)域。沙元炳不僅自己投資管理，還聘請專業(yè)的管理和技術(shù)人才，將股份制、經(jīng)理制以及先進(jìn)的技術(shù)推廣開來，雖然不是每家公司都獲得成功，但是在當(dāng)時帝國主義資本入侵、上千年自然經(jīng)濟(jì)慣性發(fā)展的雙重夾縫中，這樣的現(xiàn)代民族工業(yè)猶如雨后春筍，給中國經(jīng)濟(jì)帶來勃勃生機(jī)。哪怕就是遭遇夭折的電燈公司，在當(dāng)時推廣現(xiàn)代民用技術(shù)，造福如皋人民，后來重新融資改名為耀如電氣公司，一直經(jīng)營到解放后。再如廣生油廠，沙元炳和如皋的鄉(xiāng)紳知道西南石莊等鄉(xiāng)盛產(chǎn)花生和黃豆，本來打算在石莊鎮(zhèn)創(chuàng)設(shè)廣生榨油公司，但是由于龍游河航道不暢，加上大生紗廠大批量用棉花紡紗，剩余的棉籽可供油廠榨油，又有自己的輪船運輸，最后決定油廠也建在唐閘，形成農(nóng)工聯(lián)合企業(yè)。這樣的循環(huán)發(fā)展，符合現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展趨勢，所以沙元炳對如皋乃至南通的現(xiàn)代化工業(yè)所產(chǎn)生的影響非常深遠(yuǎn)。

（二）對南通教育事業(yè)的影響

沙元炳在1902年創(chuàng)辦了第一所獨立設(shè)置的公立師范學(xué)堂，他創(chuàng)辦師范學(xué)堂的目的就是培養(yǎng)人才，而人才的產(chǎn)出必須要有師資，所以辦教育得先從師范開始，于是便有了被稱為“師范教育活化石”的“如皋公立簡易師范學(xué)堂”。隨著師范生在1905年畢業(yè)，師范學(xué)堂設(shè)附屬初等高等小學(xué)，由沙元炳任校長?？紤]到社會需要更多的人才，底層的百姓需要在這個變動的社會有一技傍身，1906年，沙元炳創(chuàng)辦了如皋私立乙種商業(yè)學(xué)校。在沙元炳的影響下，他的堂弟——師范學(xué)堂后來的代理校長沙元榘也積極投身教育，任如皋縣勸學(xué)所視學(xué)兼總董，其妻黃琴于1907年創(chuàng)辦蒙養(yǎng)園，后又創(chuàng)辦女紅傳習(xí)所。至此，從學(xué)前教育到小學(xué)教育，從中等教育到職業(yè)教育，如皋現(xiàn)代化的教育體系已初具雛形。

沙元炳不僅在創(chuàng)辦如皋教育體系上開創(chuàng)了先河，在教育理念上也是很有創(chuàng)新的，他先是推倒宗廟神像建立現(xiàn)代師范學(xué)堂，后又派人去日本學(xué)習(xí)，仿日本弘文學(xué)院的樣式以及教學(xué)理念，開設(shè)算學(xué)、英文、體育、樂歌等專業(yè)，跨省延攬優(yōu)秀教師，同時選派教師和優(yōu)秀學(xué)生到日本進(jìn)修數(shù)理化、世界史地、教育學(xué)等，這樣的師資力量為如皋乃至南通的教育奠定了堅實的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出如國學(xué)大師宗孝忱、語言大師魏建功、教育部長吳俊升等很多知名人才。到1916年年底，僅如皋全縣就有各類學(xué)校176所，在校學(xué)生共計10055人。

（三）沙元炳對南通鄉(xiāng)土文化的影響

教育的發(fā)展對文化就有篩選、整理、傳遞、保存、傳播、更新和創(chuàng)造的作用，所以沙元炳對南通地方文化的影響毋庸置疑。值得一提的有沙元炳對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理、對鄉(xiāng)賢的傳紀(jì)述說，還有他撰寫的上下兩編共75篇題跋文。“題跋是書寫于書籍、碑帖、書畫作品的品評、追述故事、考證版本及淵源等方面的文字。若是書畫家本人所題，稱為本人題跋，他人所作，稱為他人題跋。同時還分為作者同時代人題跋，或者后人題跋。后人題跋往往是一些考證的內(nèi)容?！盵5]沙元炳得先要有這么多的作品然后再題或者跋，綜觀這些題跋，有書跋如《元本藝文類聚跋》，有畫題如《題江時化墨竹卷》，有碑拓題如《題舊拓乙瑛碑后》，種類繁多，不光記錄了這些作品的由來和傳承，還對這些作品作了深入的研究，具有極高的文史價值。

其中最引人著目的便是南宋書棚本《韋蘇州集》十卷，沙元炳為此書先是作跋，后再題、三題。后來他得一明弘治本《韋蘇州集》，再次作跋，另外他還有席氏琴川書屋本，項氏玉缊?zhí)帽?，明嘉靖無錫華氏本，萬歷董爾震本，四本以校此書，各有異同，可見沙元炳對韋應(yīng)物研究的深入。這些研究對沙元炳的詩歌風(fēng)格也產(chǎn)生了較大的影響，他推崇韋應(yīng)物沖淡雅致的詩風(fēng)，他在《包山先生畫冊·跋》中說道：“包三翁，籍隸通州，而于吾家為同族，工詩善畫，詩境沖淡，雅近韋孟?！盵2]題跋上8他是這樣寫詩也是這樣教弟子的，在《慕逸問詩法甚摯再疊前韻答之》中說：

“詩始萌芽緣性出，辭如枝葉藉聲蘇。

請看風(fēng)月三千首，似幻神天萬億軀。

梅雪何從爭色味，松濤無意和笙竽。

祧唐禰宋皆皮相，一卷華巖足舉隅?！盵2]詩三1

這樣的緣性淡雅貫穿了沙元炳的一生，這種沖淡平和，不人云亦云，不迷信權(quán)威也成為一種文化特質(zhì)，其弟子在教書育人的過程中又將這種文化特質(zhì)傳揚開來，影響著一代又一代的如皋人。

總而言之，在研究南通在清末民初的時代演變、整理研究南通地區(qū)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)時，沙元炳以及他的《志頤堂詩文集》都是不能遺忘的。他為南通地方的經(jīng)濟(jì)、文化、教育所作的貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的影響，雖說不能比肩張謇，但也亦步亦趨跟上了張謇的步伐，對江海大地產(chǎn)生了深刻影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱恒夫.中國文化史教程[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[2]沙元炳.志頤堂詩文集[M].北京：中華書局聚珍仿宋版印，1933.

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https：//baike.baidu.com/item/南通/106072.

[4]蔣寅.中國古代文學(xué)通論（清代卷）[M].北京：人民出版社，2010.

[5]金鉽.志頤堂詩文集序[M].北京：中華書局聚珍仿宋版印，1933.

作者簡介：王劍瑩（1982—），女，漢族，江蘇南通人，南通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育二院講師，碩士，主要研究方向為明清文學(xué)。

孫紅兵（1975—），男，漢族，江蘇南通人，南通師范高等?？茖W(xué)校社會科學(xué)部副教授，主要研究方向為近代史。

臧守剛（1976—），男，漢族，江蘇連云港人，南通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育二院副教授，主要研究方向為古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）