人工智能主創(chuàng)“藝術(shù)品”的藝術(shù)本質(zhì)論

摘要：人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，也帶來新的生產(chǎn)方式，改變著社會生產(chǎn)關(guān)系。在不斷解放人類勞動力的同時產(chǎn)生了諸多哲學(xué)、美學(xué)問題。在人工智能時代，新的藝術(shù)形態(tài)隨之出現(xiàn)，從人類藝術(shù)到人工智能藝術(shù)，帶來的不僅是藝術(shù)創(chuàng)作主體的改變，還有藝術(shù)創(chuàng)造過程、藝術(shù)作品等等有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)問題的改變。目前為止，人工智能機器終究是人創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上是算法和數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，其創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品缺乏藝術(shù)中的情感、靈魂、創(chuàng)造力、意向性等藝術(shù)本質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：人工智能;藝術(shù);藝術(shù)本質(zhì)

中圖分類號：J04文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0057-03

目前，人工智能已經(jīng)逐步滲透到人們的日常生活中，無人機、無人車、語音識別、人臉識別等人工智能技術(shù)極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，解放和發(fā)展了人的勞動力。隨著這一波浪潮而來的還有藝術(shù)領(lǐng)域的變革，在過去幾十年中，隨著人工智能的飛速發(fā)展，許多科技公司、研發(fā)機構(gòu)和藝術(shù)家都在探索利用人工智能技術(shù)進行藝術(shù)創(chuàng)作。以人工智能為主體創(chuàng)作的繪畫、音樂、詩歌、電影等“藝術(shù)品”層出不窮。人工智能機器人“小冰”在2017年出版史上首部AI（Arti?al Intelligence，人工智能，編者注）詩集《陽光失了玻璃窗》;2018年10月25日，由法國藝術(shù)團體obvious開發(fā)的算法所制作的《愛德蒙·德·貝拉米肖像》，成了世界上第一件成功拍出的AI藝術(shù)品。其實分析這些創(chuàng)作藝術(shù)品的智能程序可知，“它們是利用了專家系統(tǒng)（Expert Database）和機器學(xué)習(xí)（Machine Learning）技術(shù)，存儲并分析大量藝術(shù)家作品，尋找其中有規(guī)律性的特征，然后再加以重組，而基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)（Deep Learning）技術(shù)能夠讓計算機程序?qū)崿F(xiàn)不斷累積和更新，從而掌握更好的解決問題的方法?！盵1]通過對繪畫和音樂領(lǐng)域的作品分析，我們可以看出，目前人工智能主創(chuàng)的“藝術(shù)品”，僅僅是對人類已有藝術(shù)品的模仿，其創(chuàng)作出的作品是新的，卻不具有嚴格意義上的原創(chuàng)性。除此之外，真正的人類藝術(shù)作品是感性的精神性的人工產(chǎn)品，要求有情感的參與和傳達、需要藝術(shù)創(chuàng)作主體的想象力和創(chuàng)造力。那么，人工智能主創(chuàng)的“藝術(shù)品”還能稱得上真正的藝術(shù)品么？其創(chuàng)作的“藝術(shù)品”具有藝術(shù)性沒有？我們需要具體分析。

關(guān)于藝術(shù)的問題，西方美學(xué)史上有種種看法和定義。從柏拉圖、亞里士多德的“模仿說”，認為藝術(shù)模仿自然，雖然把藝術(shù)本質(zhì)局限于對世界的“模仿”，但肯定了藝術(shù)是對世界的再現(xiàn)和認識。到以康德、克羅齊為代表提出“表現(xiàn)說”，強調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)人的主體情感?？肆_齊更是提出“藝術(shù)即直覺，抒情的表現(xiàn)”，[2]19再到當(dāng)代哲學(xué)家蘇珊·朗格提出“符號說”，認為藝術(shù)作為符號形式，表現(xiàn)人類的情感和生命的內(nèi)在本質(zhì)。從藝術(shù)起源的角度來定義藝術(shù)的本質(zhì)時，即使不同時代人們定義不同，但達成共識的有兩點，其一是藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過程中人的主體性;其二是藝術(shù)作品中的情感性。人在自然狀態(tài)萌生主體意識的表達，當(dāng)從只有主體意識的人成為能創(chuàng)造出藝術(shù)品的藝術(shù)家時，還需要純粹的內(nèi)在生產(chǎn)機制才能創(chuàng)造出藝術(shù)品，如想象力和創(chuàng)造力、一定的藝術(shù)技巧、個人性情及生活經(jīng)歷。這些是藝術(shù)創(chuàng)作與作品生產(chǎn)的一些必要因素，影響藝術(shù)創(chuàng)造、作品風(fēng)格、情感傾向等等。從這些角度看，我們將如何定義人工智能“藝術(shù)品”？

一、藝術(shù)創(chuàng)作的主體性

藝術(shù)創(chuàng)作的主體即藝術(shù)家，貫穿整個藝術(shù)創(chuàng)造過程?！皠?chuàng)造”賦予藝術(shù)品“存在”，“創(chuàng)造”是指對物體的賦予，它賦予物體不是偶然屬性，也不是本質(zhì)屬性，而是物體為之存在的“存在”屬性，這是一個從“無”到“有”的過程，和“制作”是相對的。“制作”和“創(chuàng)造”都是人類生存實踐的方式，而“制作”是主體有目的性的根據(jù)一些原則而做的生產(chǎn)，其產(chǎn)物的存在是為了符合人的目的，沒有自身的“存在”。而“創(chuàng)造”是主體為實現(xiàn)自身的整體而從事的實踐，賦予對象“整體性”的“存在”。藝術(shù)生產(chǎn)是人類生產(chǎn)的“創(chuàng)造”過程，“創(chuàng)造”這個詞基本上描述了藝術(shù)生產(chǎn)過程的本質(zhì)。藝術(shù)家又是藝術(shù)創(chuàng)造活動的主體，貫穿整個藝術(shù)創(chuàng)造的過程。

關(guān)于人的定義，在中西哲學(xué)史上一直是關(guān)注和研究的核心，康德的“人為自然立法”，確立了人的主體性，同時強調(diào)人的“理性”“自由”和“自我意識”?？档抡J為人的“理性”是人和物最本質(zhì)的區(qū)別，理性的人才是目的。康德認為世界存在兩種不同的“存在者”。一種是無理性的存在者，即“事物”（Sachen），其依自然的意志而存在，與人的意志無關(guān)，只具有相對價值，只能作為“手段”（Mittel）。另一種是理性的存在者，即“人”（Personen），他們具有絕對價值，他們的本性凸顯為“目的本身”（Zwecke an sichselbst）。[3]83從中我們可以看出，在人和物的關(guān)系上，只有人具有絕對價值，人存在的本身就是目的。自我意識（自我觀念）是人所具備的，是主體對認識對象一種有選擇的、有目的的認識活動，表明人高于地球上其他一切非理性動物，人處于支配與處置地位，人與動物在等級與尊嚴上截然不同。[4]1

綜上，就當(dāng)前人工智能發(fā)展現(xiàn)狀來說，當(dāng)人工智能機器替代人的主體地位進行藝術(shù)創(chuàng)造時，首先，人工智能機器是人創(chuàng)造的產(chǎn)物，其作為“主體”本身是人的客體和工具，并不具備“理性”和“自我意識”。即使圍棋領(lǐng)域的AlphaGoZero在圍棋比賽中能夠推理，可以根據(jù)圍棋規(guī)則自我博弈推導(dǎo)下一步棋應(yīng)該怎么走，但這種發(fā)展是機器深度學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人提前設(shè)定好的程序和算法。因此人工智能機器執(zhí)行的還是人的意識，是程序員和設(shè)計者按照人的意志進行程序、算法、規(guī)則的設(shè)置，人工智能機器進行執(zhí)行。在康德看來，物只具有相對的價值，只能作為手段，不能作為目的。其次，當(dāng)人工智能機器作為“創(chuàng)造主體”進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程時，并不具備藝術(shù)家內(nèi)在的生產(chǎn)機制，也就是藝術(shù)的創(chuàng)造力，包括藝術(shù)想象力、藝術(shù)敏感、藝術(shù)家個人素質(zhì)、藝術(shù)家經(jīng)歷等等，這些是藝術(shù)創(chuàng)作與作品所以發(fā)生與生成的必要因素。

二、藝術(shù)中的創(chuàng)造力

目前有很多人工智能程序宣稱不再是簡單的對人類活動的模仿，而自身具有了創(chuàng)造性。創(chuàng)造小冰的團隊宣稱，目前微軟小冰基于情感計算框架，可完成詩歌、歌詞等文字性的創(chuàng)造，其獨創(chuàng)性超過83%。目前，我們單單從人工智能所生成“藝術(shù)品”的結(jié)果來看，人工智能機器具有創(chuàng)造性似乎是可能的，但從內(nèi)在的生產(chǎn)機制分析時，真相并不是這樣，我們不能僅僅以作品的“新”來定義藝術(shù)的創(chuàng)造力。

從藝術(shù)觸發(fā)階段到展開階段再到生產(chǎn)階段，須具有藝術(shù)生產(chǎn)力即生產(chǎn)的能力，其一是藝術(shù)想象力，其二是藝術(shù)技巧。想象力是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中生成藝術(shù)意象的能力，常被認為是藝術(shù)家最重要的能力。也正是因為藝術(shù)家的想象力，藝術(shù)品被認為是人類精神的反應(yīng)，是人類產(chǎn)品的精華。首先，想象力通常為人類所特有，并能通過一定的形式表達出來，從柏拉圖認為世界萬事萬物是對“理念”的模仿，到康德認為想象力是打開一個意識空間供人們認識世界的能力，再到海德格爾認為想象力正是人性作為“此在”的基本能力。從此種意義上看想象力，它是作為人的基本生存方式建立著生存和世界。其次，想象力也被認為是以形象的方式對現(xiàn)象進行變化、組合的能力。藝術(shù)的想象力是藝術(shù)家自我表現(xiàn)的形式之一，藝術(shù)家感性地表達自己的想象世界，并常常不拘于自然、對象的時間和空間秩序，具有純粹感性能力、超越時空等特征。

藝術(shù)技巧作為藝術(shù)創(chuàng)造力的核心成分，具有將意象最終固定并賦予外在物態(tài)的能力，藝術(shù)想象力產(chǎn)生出意象，藝術(shù)技巧使之物態(tài)化。藝術(shù)技巧內(nèi)化在藝術(shù)家的內(nèi)在素質(zhì)里，藝術(shù)技巧并不是簡單地信手拈來，而是需要藝術(shù)家的練習(xí)，通過艱辛的付出把藝術(shù)技巧深深印在自己的生命里，直接構(gòu)成藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造力和生命力。除了藝術(shù)想象力和藝術(shù)技巧兩個必要因素外，藝術(shù)家的個人學(xué)識、經(jīng)歷、性情，在很大程度上也影響著藝術(shù)品的創(chuàng)造力。人們進行藝術(shù)創(chuàng)作是在人類歷史中的創(chuàng)作，世界是創(chuàng)造的源泉，學(xué)識修養(yǎng)則是具有基礎(chǔ)意義的。法國藝術(shù)史家丹納曾經(jīng)在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》論述道：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。”[5]47時代和經(jīng)歷同樣影響藝術(shù)品的形式和風(fēng)格，唐代詩人杜甫經(jīng)歷了唐代由盛變衰、安史之亂的時代，基于這樣的環(huán)境，他的作品風(fēng)格也多寫實，形成沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格。

我們再來看人工智能主創(chuàng)的“藝術(shù)品”。按照發(fā)展程度，人工智能專家將人工智能分成強人工智能和弱人工智能，弱人工智能指的是“機器能夠智能地行動嗎？”而強人工智能則是“機器能真正地思考嗎？”[1]強人工智能的發(fā)展涉及人類思維、想象力的問題，就目前從行為和結(jié)果看，人工智能并沒有發(fā)展到強人工智能的地步。微軟小冰通過學(xué)習(xí)眾多詩人的大量作品，學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作的技巧，獲得了詩歌的創(chuàng)造力。但仔細分析小冰的詩句，我們會發(fā)現(xiàn)除有很多病句外，只是將已有的詩句和詞語進行簡單的置換與組合，并沒有像人類詩歌作品那樣具有意象搭配、情感表達和想象邏輯等等凸顯藝術(shù)品本質(zhì)的要素。在音樂方面，音樂智能的實驗EMT，也是用Johann Sebastian Bach的合唱歌曲訓(xùn)練他們的AI系統(tǒng)，這套系統(tǒng)使用了大量的Bach的作品，它們被轉(zhuǎn)換成不同的音符，共有2503個作品。而這些作品，聽起來極具有Bach的創(chuàng)作風(fēng)格，甚至?xí)屓艘詾槭荁ach本人的作品。筆者認為，僅從人工智能“藝術(shù)品”來看，它們確實創(chuàng)造出了新的作品，但它們并沒有創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格，仍是對人類已有藝術(shù)的模仿和延伸。只能說目前人工智能藝術(shù)具有創(chuàng)造行為，而并沒有創(chuàng)造力。

三、藝術(shù)中的意象和情感

關(guān)于藝術(shù)的本體問題，美學(xué)家葉朗說：“藝術(shù)的本體是審美意象，因為，藝術(shù)創(chuàng)造始終是意象生成的問題。”[6]235也就是說，藝術(shù)創(chuàng)造除了技巧、工具、形式、物質(zhì)媒介等外在要素外，還涉及情感、想象等內(nèi)在要素的影響。這些內(nèi)在要素最終會顯示出意象，藝術(shù)品中的意象統(tǒng)攝著一切，其中包含作為動機的心理意緒、作為題材的經(jīng)驗世界、作為媒介的物質(zhì)世界、還有藝術(shù)家和欣賞者的美感。黑格爾把藝術(shù)作品分為兩層：“遇到一件藝術(shù)品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊或內(nèi)容。前一個因素——即外在的因素——對于我們之所以有價值，并非由于它所直接呈現(xiàn)的;我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊?！盵7]24藝術(shù)提供給人們的不僅是一個物質(zhì)體，它是向人們呈現(xiàn)一個完整的意象世界，從而引起欣賞者的美感生成。

藝術(shù)和科技最大的不同就在于，藝術(shù)品從創(chuàng)造到生成，都有人的情感參與其中，藝術(shù)創(chuàng)作者將其個人情感、個人生命體驗和感悟包含在藝術(shù)作品中，藝術(shù)所傳達的不僅僅是簡單的信息，還有藝術(shù)意象、藝術(shù)家的情感和思想。如果我們僅從結(jié)果看人工智能主創(chuàng)“藝術(shù)品”的話，似乎和人類藝術(shù)品沒有太大的區(qū)別，同樣能創(chuàng)作出和巴赫同水平的樂曲。但當(dāng)我們深入研究時，并不是這樣。人工智能主創(chuàng)“藝術(shù)品”的創(chuàng)作不涉及情感，也沒有上述深層次的藝術(shù)意象，它只是數(shù)據(jù)和算法的產(chǎn)物，它的意象只是建立在已有藝術(shù)意象的基礎(chǔ)上。因為它只是將存在在機器內(nèi)的已有的藝術(shù)作品重新分析組合，沒有創(chuàng)作者的情感和思想。神經(jīng)科學(xué)理論認為，“情感是一種大腦的高級功能，而且并不是某個‘中樞可以獨立完成的，參與情感的產(chǎn)生和表達可能是一個結(jié)構(gòu)和機能相互聯(lián)系的回路”。[8]231因此，情感不是程序或算法可以產(chǎn)生的，這還涉及神經(jīng)物理學(xué)等問題。

四、結(jié)論

目前看來，有情感、有自己思維能力的智能機器并沒有產(chǎn)生，因此和人類藝術(shù)品相比，人工智能主創(chuàng)“藝術(shù)品”還是有本質(zhì)的不同，一定意義上它們?nèi)允侨祟惖淖髌??；诖髷?shù)據(jù)、算法和深度學(xué)習(xí)的藝術(shù)創(chuàng)作似乎在挑戰(zhàn)人類理性和感性的藝術(shù)創(chuàng)造，但不可否認，作為一種新的藝術(shù)生產(chǎn)方式為藝術(shù)注入新鮮血液，使得人類藝術(shù)產(chǎn)生出總體性，人類藝術(shù)開始跨越人與人之間、國家之間、種族之間的交流，而開始和人工智能機器的交流，為新時代人類命運共同體的構(gòu)建將產(chǎn)生重大的影響。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展變化，人工智能有一天會發(fā)展到強人工智能的地步，可能會模擬出人類的語言，機器真的能像人一樣思考，新的有機生命出現(xiàn)，這時整個人類世界都將改變。但是，不管技術(shù)如何改變，藝術(shù)的本質(zhì)深深扎根在人們的生活中，宗白華先生曾經(jīng)說過：“文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面，它要有土腥氣，要有時代的血肉，縱然它的頭須伸進精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境?！盵9]24這也正是人類藝術(shù)創(chuàng)造的意義。

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作者簡介：鄧睿（1995—），女，漢，河南省漯河市人，單位為西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，研究方向為音樂美學(xué)。

（責(zé)任編輯：潤興）