城市文學(xué)：出發(fā)

時(shí) 間：2019年4月20日

地 點(diǎn)：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院明德樓109會(huì)議室

主 辦：青年文學(xué)雜志社 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院

主持人：張菁 張燕玲

張菁（《青年文學(xué)》主編）：當(dāng)前我國(guó)的城市化進(jìn)程越來(lái)越快，2018年的城鎮(zhèn)化率已達(dá)到59.58%，城市占據(jù)的比重已經(jīng)越來(lái)越大。在我們的書(shū)寫(xiě)中，城市不僅僅作為標(biāo)簽，更是現(xiàn)代意識(shí)的體現(xiàn)。城市是共享、包容、共生的。隨著歷史發(fā)展和中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市化所帶來(lái)的精神性變遷，以及個(gè)人精神的突顯，已經(jīng)完全不同于鄉(xiāng)村文化也完全不同于巴爾扎克的城市文化。對(duì)于城市人精神世界的變化，沉默的幽暗區(qū)域的深度開(kāi)掘，成為時(shí)下城市書(shū)寫(xiě)的新課題。城市的書(shū)寫(xiě)，是當(dāng)下，更是未來(lái)，他建立在理解和想象無(wú)限可能基礎(chǔ)之上。文學(xué)是根，是我們以其他形式展示最扎實(shí)和根本的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)?；诖?，青年文學(xué)設(shè)立城市文學(xué)排行榜，籌辦了這次“城市文學(xué)高峰論壇”。下面我們將請(qǐng)中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記邱華棟先生致辭，請(qǐng)?jiān)u論家、《南方文壇》主編張燕玲老師做學(xué)術(shù)主持。

邱華棟（中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記）：首先熱烈祝賀“城市文學(xué)高峰論壇”召開(kāi)?！肚嗄晡膶W(xué)》是改革開(kāi)放四十年里誕生并堅(jiān)持下來(lái)的中國(guó)最重要的文學(xué)雜志之一，很多當(dāng)代文壇的重要作家，如鐵凝、劉震云、劉醒龍、王朔等作家的重要作品甚至處女作，都在這本雜志上面發(fā)表。后來(lái)還涌現(xiàn)了很多作家，形成了青年文學(xué)創(chuàng)作梯隊(duì)?！肚嗄晡膶W(xué)》雜志在張菁主編的領(lǐng)導(dǎo)下，特別關(guān)注新文學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，雜志形態(tài)做得非常漂亮，一本雜志在手，能看到中國(guó)文學(xué)未來(lái)的生長(zhǎng)力、生長(zhǎng)點(diǎn)、生長(zhǎng)性。《青年文學(xué)》來(lái)深圳這樣一個(gè)大都市，與深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)辦這樣一個(gè)活動(dòng)，象征著青年性、創(chuàng)造性、未來(lái)性，以及城市文學(xué)本身的豐富、復(fù)雜和更多的可能性，這個(gè)是我們論壇一個(gè)最重要的出發(fā)點(diǎn)。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院也比較年輕，但這里有博士學(xué)位的教師就有四百多個(gè)。因此《青年文學(xué)》和深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，兩個(gè)充滿生機(jī)的單位聯(lián)辦這次“城市文學(xué)高峰論壇”，肯定會(huì)讓今天的論壇精彩紛呈。

本次論壇的兩個(gè)主題的設(shè)定也非常精彩，上午的論題是“城市文學(xué)：出發(fā)”，下午論壇的主題是“城市·存在·發(fā)生”，論壇還邀請(qǐng)了音樂(lè)、影視、舞蹈等方面的藝術(shù)家來(lái)參與。這種多種藝術(shù)門(mén)類的互動(dòng)、交流也是文學(xué)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)方向，我們今天會(huì)從各種方向來(lái)探討未來(lái)文學(xué)的生長(zhǎng)性。我來(lái)參加論壇，除了作為論壇嘉賓，還有一個(gè)中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記的身份，所以今天我也代表中國(guó)作家協(xié)會(huì)對(duì)“城市文學(xué)高峰論壇”順利召開(kāi)表示祝賀，預(yù)祝論壇圓滿成功。

張燕玲（《南方文壇》主編）：今天是個(gè)好日子，時(shí)值谷雨，深圳正迎來(lái)連續(xù)的強(qiáng)降雨天氣，昨天我們的來(lái)程都經(jīng)受了春雨的考驗(yàn)，但于農(nóng)事是好雨，“雨生百谷”。我們知道，在社會(huì)與文學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，作家的都市意識(shí)、城市書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)及其表達(dá)都相對(duì)薄弱，難以與巨變時(shí)代匹配。而“深圳文學(xué)”在中國(guó)城市文學(xué)里可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的?！肚嗄晡膶W(xué)》出了一個(gè)及時(shí)的論題，同時(shí)也是孟繁華老師到深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院播撒的第一場(chǎng)學(xué)術(shù)雨。所以，“城市文學(xué)高峰論壇”的召開(kāi)，天時(shí)地利人和，既是一場(chǎng)應(yīng)時(shí)雨也是一場(chǎng)及時(shí)雨。

《青年文學(xué)》在不久前發(fā)起了“2018年度城市文學(xué)排行榜”，引起了較大的反響。那么，如何深化文學(xué)的現(xiàn)代性，如何從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在一定意義上，我覺(jué)得“城市文學(xué)排行榜”的上榜作家們都是這方面的典范，我們首先請(qǐng)出“城市文學(xué)排行榜”的榜首作家鄧一光老師。鄧一光老師于“深圳文學(xué)”，既是老師也是兄長(zhǎng)，他筆下曾經(jīng)的大武漢，如今的深圳，都頗具文學(xué)張力。

鄧一光（深圳文聯(lián)專業(yè)作家、文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)）：很榮幸入選“2018年度城市文學(xué)排行榜”，我是《青年文學(xué)》的老作者，感謝《青年文學(xué)》多年的抬愛(ài)。這些年我參加過(guò)幾次城市文學(xué)的討論，每次討論完，都感到困惑。對(duì)于城市文學(xué)這么一個(gè)大話題，是否存在一個(gè)共同認(rèn)知，人們是否能憑著樸素的熱情找到同理心，這個(gè)困惑一定是普遍性的。所以，有時(shí)候?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己尚未遲鈍的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的異端感受，我會(huì)用逃避來(lái)抵制討論。我的困惑還在于，寫(xiě)作者的書(shū)寫(xiě)沖動(dòng)和具體生活有關(guān)，比如說(shuō)顛沛流離、困擾不解、恐懼疼痛、神經(jīng)癥狀這些特別個(gè)人化問(wèn)題，寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，寫(xiě)不寫(xiě)，看起來(lái)完全屬于個(gè)人，但實(shí)際上，個(gè)人寫(xiě)作和時(shí)代整一性這個(gè)理性框架有很大沖突，任何寫(xiě)作者都要回答如下問(wèn)題，你的寫(xiě)作是否和時(shí)代環(huán)境，和環(huán)境衍生的歷史與未來(lái)建立起聯(lián)系，以及你通過(guò)書(shū)寫(xiě)完成的文學(xué)成就是否有效。但是，來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活背景，和我之前獲得的經(jīng)驗(yàn)完全不同，比如說(shuō)，我是從俄法文學(xué)開(kāi)始世界文學(xué)啟蒙，那個(gè)時(shí)代，大工業(yè)革命給整體意義上的人類帶來(lái)了希望，它的時(shí)間進(jìn)程是漸進(jìn)和徐緩的，對(duì)前文明的顛覆和覆蓋既清晰又沒(méi)有那么快，文明的堆積層在漸進(jìn)過(guò)程中有機(jī)會(huì)得到篩濾，既能傳承，又能新生，對(duì)個(gè)體生命的沖擊反而會(huì)形成一種個(gè)體覺(jué)醒的張力，促使更多文學(xué)藝術(shù)樣式和社會(huì)思潮生長(zhǎng)，生活在那個(gè)時(shí)代的作家有從容觀察和書(shū)寫(xiě)生活，甚至形成經(jīng)典化寫(xiě)作的可能。人類是以代際傳承來(lái)完成發(fā)展的，我的人文經(jīng)驗(yàn)基本來(lái)自歷史漸進(jìn)時(shí)代，可如今的時(shí)代，它的進(jìn)程速度之快，程度之徹底，擠壓之劇烈，是前所未有的，它不僅從外部形態(tài)，而且從內(nèi)部整體發(fā)生，社會(huì)觀念的更迭，倫理道德的坍塌，人們根本來(lái)不及建立起足夠結(jié)實(shí)的、可以援用的新倫理體系。

我們面對(duì)的問(wèn)題足夠大，速度足夠快，它告訴我們，原有文明的理論基礎(chǔ)在今天已經(jīng)站不住了，人們之前的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法再完整沿用，科技不是以漸進(jìn)的方式，而是不容置疑地摧毀著前文明秩序，作為文明的產(chǎn)物，我們需要回答經(jīng)驗(yàn)阻斷這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知肯定做不到清零，你不能把基因清零，不能把文化譜系清零，但已有的文明形態(tài)，它面對(duì)著結(jié)構(gòu)性的不真實(shí)，面對(duì)著建立之上的全部文明形態(tài)的模糊，傳統(tǒng)的倫理、道德、法律，這些東西用不動(dòng)了，我們還在用，還在信任它，我們面對(duì)的是這樣尷尬的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

愛(ài)因斯坦把藝術(shù)與科學(xué)視為一體的兩面，科學(xué)限于有型世界，它不能解釋人們的精神和心靈世界，人具有比數(shù)據(jù)和計(jì)算大得多的內(nèi)涵。地球的熵值是什么，物理學(xué)家大體知道，把物理學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為文學(xué)問(wèn)題，它的表述應(yīng)該是這樣一個(gè)設(shè)問(wèn)：人們的精神和心靈熵值是什么，作家和詩(shī)人們知道多少？事實(shí)上，我?guī)缀醪恢肋@個(gè)時(shí)代人的精神和情感的無(wú)序究竟發(fā)生在哪里，它對(duì)人們會(huì)形成怎樣的塑造，城市生活經(jīng)驗(yàn)，包括文學(xué)書(shū)寫(xiě)在內(nèi)的一切活動(dòng)，正是在這樣巨大的困惑下展開(kāi)的觀察、感受、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的結(jié)果。我不認(rèn)為現(xiàn)在需要和可以滿懷信心去展望什么，政府工作報(bào)告會(huì)那么做，故事不能，故事的展望必須給出建立在全新文明想象和終極結(jié)論的探索實(shí)踐之上，建立在微觀世界令人信服的人物和細(xì)節(jié)之上，沒(méi)有這個(gè)視野，寫(xiě)作者可以止筆了。

我很慶幸生活在一個(gè)科技突飛猛進(jìn)和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力沖突的不安全時(shí)代，身處無(wú)所不在的恐懼中，因?yàn)椴话踩涂謶?，我的念頭不會(huì)在某個(gè)地方駐留，尚且能夠在流動(dòng)中獲得和保持書(shū)寫(xiě)沖動(dòng)，以解決我和自己、和外部世界的沖突，并且坐在這里，和諸位交流對(duì)某個(gè)文學(xué)現(xiàn)象的看法。

張燕玲：鄧一光老師開(kāi)了個(gè)好頭。他首先提到的這種困惑乃至不安、恐懼也是我們大家的，更意味著今天論壇的及時(shí)和必要，尤其是他所說(shuō)的城市的巨變。我想大時(shí)代大變局中，尤其在困惑的心霾環(huán)境中，男人和女人的較量，人類與城市現(xiàn)實(shí)，與自我的較量還在持續(xù)，現(xiàn)在存在，將來(lái)也還是會(huì)存在。我也深信，城市文學(xué)排行榜的作家一定有過(guò)自己深刻的思考，比如說(shuō)像計(jì)文君，她的《化城》，這個(gè)“化”的巨大力量正是來(lái)自這個(gè)時(shí)代的城市，大到如一光老師所說(shuō)的我們自己都過(guò)不去。關(guān)于基因，我想邱華棟老師對(duì)這方面已經(jīng)有個(gè)精準(zhǔn)的回答，他的《云柜》實(shí)際上就是一種人本感性和你所說(shuō)的科學(xué)理性的沖突。所以下面要請(qǐng)計(jì)文君談一談第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題非邱華棟莫屬。

計(jì)文君（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副研究員）：的確，今天的城市越來(lái)越虛幻了，真假難辨，每個(gè)人都很難觸碰到真實(shí)的邊界，生活在城市中的我們，可能真的對(duì)自己身處其中的環(huán)境“一無(wú)所知”，仿佛處處都是“幻化出的城”。這種荒誕感是很多人的真實(shí)感受?；氐浇裉斓恼擃}，“城市文學(xué)：出發(fā)”。美國(guó)學(xué)者杰弗里·韋斯特在《規(guī)模》一書(shū)中把城市理解成一個(gè)生物。我們都知道熱力學(xué)第二定律，就是任何一個(gè)系統(tǒng)，熵——也就是混亂程度一定是不斷增加的，生命體會(huì)消亡，企業(yè)會(huì)死，星系會(huì)消亡，恒星會(huì)衰變。但韋斯特發(fā)現(xiàn)，這種規(guī)模增加、線性混亂增加的現(xiàn)象，城市是例外。企業(yè)有壽命，個(gè)人有壽命，但是我們的城市像一個(gè)巨大的生物，它不斷增長(zhǎng)，不是線性增長(zhǎng)，是網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)的，它的每一塊都在膨脹。即使我們?cè)谌藶榈囟糁?，用各種各樣嚴(yán)苛的規(guī)定如戶籍制度、房子限購(gòu)政策等，我們依然能看到在繼續(xù)膨脹。如北京、紐約、迪拜、里約熱內(nèi)盧這樣大城市，已經(jīng)成為我們這個(gè)星球上最為重要的存在。

我們往回看，現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期對(duì)城市的描寫(xiě)，比如茅盾的《子夜》，開(kāi)頭寫(xiě)了從鄉(xiāng)下來(lái)的老太爺生生被摩登城市嚇?biāo)赖囊粋€(gè)過(guò)程，這樣的描寫(xiě)里隱含著城鄉(xiāng)、現(xiàn)代文明與封建文化這樣的對(duì)峙設(shè)定。無(wú)論肯定“城”還是肯定“鄉(xiāng)”，二元或者多元的設(shè)定是存在的。今天這個(gè)格局被根本地動(dòng)搖了，或者是根本地被改變了。我說(shuō)的不只是中國(guó)城市人口超過(guò)了農(nóng)村人口，而是人類的文明范式徹底改變了。這個(gè)改變，是20世紀(jì)在這個(gè)星球中發(fā)生的最為重要的事情，世界大戰(zhàn)和全球化進(jìn)程，都不過(guò)是這個(gè)改變的不同顯現(xiàn)方式而已。以消費(fèi)為內(nèi)核的城市文明，唱的是獨(dú)角戲，它是唯一的演員，它把此前文學(xué)敘事中別的角色——鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)、外省、蠻荒的原始之地、流浪的無(wú)盡遠(yuǎn)方……都變成了布景、道具、舞臺(tái)裝置或畫(huà)外音。無(wú)論你描寫(xiě)的是蠻荒之地，還是偏僻鄉(xiāng)野，“城市”依然都在，是硬幣的另一面而已。

城市在膨脹，人類在越界，而且都沒(méi)有方向——朝哪個(gè)方向走，按照某些人的認(rèn)知都是向前走。剛才鄧一光老師講到量子力學(xué)、基因編輯，講到我們今天不斷地朝前走，同時(shí)可以看到的是，今天我們也在“向后退”——這對(duì)另外一部分人來(lái)說(shuō)同樣是“向前走”，國(guó)內(nèi)的各地辦的“女德班”，《包法利夫人》《安娜卡列尼娜》在網(wǎng)絡(luò)媒體上被道德批判。不光是我們，環(huán)視世界，美國(guó)的選擇、歐洲的選擇，讓我們看到狹隘的民族主義和保守主義的浪潮，而某些政教合一的國(guó)家和極端組織的行為，更是一再觸碰人類文明的底線。我個(gè)人的感覺(jué)，我們似乎處在了“文明板塊”的接縫處，文化和思想上的動(dòng)蕩是劇烈的，所面對(duì)的人類經(jīng)驗(yàn)前所未有的斑駁復(fù)雜。所以，對(duì)于今天的寫(xiě)作者，思想力的要求是巨大的。我們稍微懈怠，僅僅想依靠個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、族群經(jīng)驗(yàn)，或者我們固有的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)都不可能處理我們今天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。我們需要?jiǎng)佑脦缀跛械乃枷胭Y源，文學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的，當(dāng)然也包括自然科學(xué)領(lǐng)域的。譬如認(rèn)知科學(xué)的很多理論假說(shuō)，還有理論物理的一些思考，都給了我很多啟發(fā)和助力。

我甚至在想，也許我們可以在新的維度上重新審視和處理所有的既有經(jīng)驗(yàn)。前輩同行對(duì)經(jīng)驗(yàn)的處理方式成了經(jīng)典，而文明的板塊“斷裂”，很可能使得我們和經(jīng)典之間的關(guān)系，也許就不在同一條時(shí)間的延長(zhǎng)線上了，而是按照另一個(gè)可能，重建一條平行的時(shí)間線。有個(gè)記者問(wèn)我，您覺(jué)得AI的寫(xiě)作會(huì)代替我們?nèi)说膶?xiě)作嗎？我說(shuō)我相信人能制造出來(lái)人無(wú)力控制、毀滅自己的力量，比如說(shuō)核能、原子彈，但我不相信人能“造”出來(lái)人，尤其是在我們今天對(duì)意識(shí)本身的認(rèn)知極其有限的情況下。我相信人需要的，還是人的文學(xué)。

邱華棟：剛才鄧一光老師講得特別精彩，提出了很多重要問(wèn)題，比如說(shuō)科技發(fā)展對(duì)人類未來(lái)的影響，確實(shí)是特別大，越來(lái)越大，尤其是人工智能。一些高科技的發(fā)展，必定使人的生活發(fā)生巨大的變化，很多人倫關(guān)系也會(huì)有巨大的考驗(yàn)。什么是城市？我覺(jué)得城市就意味著人的生活形態(tài)的更多可能性，比鄉(xiāng)村生活、農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)更加復(fù)雜，所以在這個(gè)意義上說(shuō)，城市文學(xué)肯定是指向未來(lái)的。鄧一光老師講的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，講的未來(lái)世界，的確讓我們有恐懼感、不安全感。就作家來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作方向走向科幻類型也好，批判性的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作也罷，包括其他可能的寫(xiě)作也好，我覺(jué)得文學(xué)有了生長(zhǎng)性、再出發(fā)，就存在巨大的可能。

作為一個(gè)作家，我特別留意文學(xué)史上的某個(gè)作家和一座城市建立關(guān)系的這種文學(xué)關(guān)系。比如說(shuō)20世紀(jì)城市大發(fā)展，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》就和愛(ài)爾蘭的都柏林建立了深切的關(guān)系，以至于現(xiàn)在每年的六月十六日叫作“布魯姆日”，每年有很多人在那一天到都柏林，沿著小說(shuō)主人公走過(guò)的路線走一天。還有俄羅斯作家安德烈·別雷的《彼得堡》，他跟彼得堡建立了聯(lián)系。布爾加科夫?qū)戇^(guò)《莫斯科萬(wàn)花筒》，也是對(duì)莫斯科進(jìn)行了對(duì)象化的書(shū)寫(xiě)。還有老舍與老北京，帕慕克和伊斯坦布爾。最讓我吃驚的是美國(guó)作家保羅·奧斯特的《紐約三部曲》，讀了《紐約三部曲》你就發(fā)現(xiàn)人類和城市之間的關(guān)系發(fā)生了特別巨大的變化，其中有一部叫《玻璃城》，去紐約就知道，多年前紐約就是玻璃城了，這種印象、這種感覺(jué)我們現(xiàn)在在北京、上海大城市生活也能感覺(jué)到。但是你讀保羅·奧斯特的《紐約三部曲》，那真是城市文學(xué)的書(shū)寫(xiě)最極端的感覺(jué)，最尖端的，非常變異環(huán)境與人在大都市里的折射。所以，作家和一座城市的關(guān)系很緊密，有很多例子。

譯林出版社出了一套大城市叢書(shū)，比如《倫敦傳》《巴黎傳》等，都不是小說(shuō)，是一種建筑、歷史、文化，還有作家個(gè)人化的城市文化史。我覺(jué)得每個(gè)人都可以建立自己跟城市的關(guān)系，寫(xiě)一本自己跟城市之間的傳記書(shū)，這個(gè)是城市文學(xué)出發(fā)的極好的一個(gè)原點(diǎn)。

張燕玲：我記得十年前你有一篇小說(shuō)叫《城市的要素》，城市是什么？你把城市喧囂繁華都列舉后，說(shuō)這些都是城市，但城市只有耳朵，城市沒(méi)有乳房等，這與剛才幾位老師有相通之處，因?yàn)榇蠹以絹?lái)越切近中國(guó)城市化進(jìn)程中的生存真實(shí)，以及審美的豐富性。

岳雯（中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部副研究員）：對(duì)于今天的作家和讀者來(lái)說(shuō)，伴隨著城市化的進(jìn)程，城市經(jīng)驗(yàn)已然成為我們的切膚體驗(yàn);在我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，城市文學(xué)已然攻城略地，蔚為大觀，本質(zhì)意義上的封閉式的鄉(xiāng)村文學(xué)反而稀少而罕見(jiàn)。那么，城市文學(xué)究竟意味著什么？既然城市一直在變，那么，變化本身就是城市文學(xué)的某種本質(zhì)性特征。不妨由此梳理一下我們關(guān)于城市文學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。

一般而言，表現(xiàn)城市的文學(xué)大體可以分為以下幾種模式。第一種模式從現(xiàn)代性出發(fā)，表現(xiàn)為“罪惡的城市”與“鄉(xiāng)村烏托邦”的對(duì)峙。第二種模式是本雅明式的，城市里的游手好閑者作為主體用凝視的目光來(lái)捕捉和把握城市。然而，恰恰在凝視的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)凝視是無(wú)效的，也就是說(shuō)，城市作為一個(gè)龐然大物，浪蕩子的凝視，也只是盲人摸象。第三種模式是城市自己成為敘述者，城市自我代言、自我敘述。

長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論界對(duì)城市文學(xué)的批評(píng)大多集中一點(diǎn)上，即我們認(rèn)為作家們寫(xiě)城市，往往著力于寫(xiě)都市風(fēng)景線，寫(xiě)現(xiàn)代消費(fèi)的公共性想象，是缺乏個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的想象。事實(shí)上，這和當(dāng)年對(duì)“新感覺(jué)派”的批評(píng)異曲同工，是歷史的重復(fù)?，F(xiàn)在看來(lái)，經(jīng)過(guò)了這么多年的努力，城市文學(xué)整體面貌發(fā)生了根本性的變化。這一努力可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，聲音真正地進(jìn)入了城市。城市的聲音，大概就是張愛(ài)玲所說(shuō)的“我喜歡聽(tīng)市聲”的那個(gè)“市聲”。這其中的代表性作品就是《繁花》?！斗被ā纷钜瞬毮康牡胤剑玫氐赖纳虾Ｂ曇暨€原了上海的生活氣味，讓方言與方言思維成為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的整體，建立了方言自身的主體性。這是對(duì)束縛在小說(shuō)身上的普通話這一緊身衣的掙脫，無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)篇小說(shuō)的新途徑。第二，景觀作為城市的物質(zhì)外殼，直觀地反映出一座城市的形象甚至精神文化內(nèi)涵。作家們往往選擇一個(gè)城市景觀，賦予這一景觀以縱深的歷史背景，提供關(guān)于這一景觀的具體物質(zhì)細(xì)節(jié)，將這些物質(zhì)細(xì)節(jié)同人物內(nèi)心世界勾連起來(lái)，最后，順理成章地，這一建筑景觀成為這座城市精神的象征。方方在《武昌城》中用城墻來(lái)表達(dá)她所理解的武昌。陳丹燕的《成為和平飯店》與虹影的《上海之死》都可歸為此類。第三，尋找城市的代言人。陳曉明在討論“城市文學(xué)”這一概念的時(shí)候曾提出：“城市文學(xué)所表現(xiàn)的人，一定是敘述者透過(guò)城市這一濾鏡所觀察到的人物，因此，他/她的一舉一動(dòng)都同城市息息相關(guān)，折射了城市的經(jīng)驗(yàn)、情感與精神。”在這一點(diǎn)上，遲子建與鐵凝顯示出了相近的美學(xué)追求，即在讓小說(shuō)人物成為一座城市的精神象征的同時(shí)，也承載了作家本人對(duì)于世界的看法。比如鐵凝在《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》里建立的關(guān)聯(lián)地圖是白大省—胡同—北京，遲子建在《晚安玫瑰》中所建立的關(guān)聯(lián)地圖是吉蓮娜—俄羅斯花園式風(fēng)格小樓—哈爾濱。第四，城市是如此瞬息萬(wàn)變，許許多多新的城市經(jīng)驗(yàn)也與我們的時(shí)代一起進(jìn)入了文學(xué)中，比如計(jì)文君的《化城喻》講述新媒體人的新的倫理價(jià)值，郭爽的《拱豬》講年輕人在“粉絲文化”中獲得安慰。還有的青年作者通過(guò)想象重建城市文學(xué)的地方性，成為近年來(lái)城市文學(xué)的一個(gè)潮流。比如，我們都在討論東北作家的崛起，班宇、雙雪濤、鄭執(zhí)等。所謂“崛起”背后的邏輯框架就在于，之前我們認(rèn)為鄉(xiāng)村是地方的，那么到了今天，我們意識(shí)到城市其實(shí)也是有鮮明的地方表情。也就是說(shuō)，城市不再是一個(gè)面貌一致的公共體，而是有了自己的表情、聲口與生命。

但是，今天的城市文學(xué)依然不能令人滿意。一方面是因?yàn)?，我們理解城市的方式的?wèn)題。鄉(xiāng)村與城市從來(lái)是以一組對(duì)位概念的面目出現(xiàn)的。談?wù)摗俺鞘形膶W(xué)”之“變”，隱含著“鄉(xiāng)村文學(xué)”之“?！?“城市文學(xué)”之“新”，意味著“鄉(xiāng)村文學(xué)”之“舊”，更何況，“城市文學(xué)”與“鄉(xiāng)村文學(xué)”都有其犬牙交錯(cuò)的意識(shí)形態(tài)指向。單單就城市文學(xué)談?wù)摮鞘形膶W(xué)，或者就鄉(xiāng)村文學(xué)談?wù)撪l(xiāng)村文學(xué)，似乎都有些隔靴搔癢。然而，在當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐中，一個(gè)以城市/鄉(xiāng)土作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的人，自覺(jué)地?cái)財(cái)嗔顺鞘信c鄉(xiāng)土的關(guān)聯(lián)，終究使得城市文學(xué)/鄉(xiāng)土文學(xué)扁平化、單向度化，也不可能構(gòu)成我們今天完整的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。另一方面是因?yàn)椋覀兩形磳ふ业侥軌蛩茉煳覀兊母杏X(jué)結(jié)構(gòu)的城市文學(xué)。我之所以推薦《長(zhǎng)恨歌》作為最好的城市文學(xué)作品，是因?yàn)榈侥壳盀橹埂堕L(zhǎng)恨歌》依然塑造了我們對(duì)于城市的感覺(jué)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，我們今天關(guān)于城市想象、理解和體認(rèn)，可能是由《長(zhǎng)恨歌》所奠定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正的城市文學(xué)應(yīng)該是預(yù)見(jiàn)性的、想象性的，規(guī)定和支配了我們的情感脈絡(luò)和思想觀念。

劉大先（《民族文學(xué)研究》副主編）：從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，城市文學(xué)有很多層面的切入點(diǎn)，城市文學(xué)的觀念或者城市題材的寫(xiě)作，書(shū)寫(xiě)城市或者在城市書(shū)寫(xiě)，不同維度和線索都可以展開(kāi)來(lái)討論，這正表明城市文學(xué)的豐富性和開(kāi)放性。如何看待城市文學(xué)，不僅取決于創(chuàng)作者或觀察者，也取決于城市本身，從根本上來(lái)說(shuō)，取決于人和城市之間的關(guān)系?，F(xiàn)代城市劇烈變遷所帶來(lái)的速度感，個(gè)人感受和時(shí)代理性之間的掙扎，以及經(jīng)驗(yàn)變化所造成的觀察方式的變化，這些我們都感同身受。確實(shí)，城市文化使得農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)中的人感到不安、焦慮甚至恐懼，此前的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法援引用來(lái)理解與解釋新的感受，曾經(jīng)的關(guān)于幸福的允諾和信服的人與事都面臨瓦解。城市文學(xué)必須因應(yīng)這一系列城市體驗(yàn)的變化而主動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)換，沒(méi)有這個(gè)轉(zhuǎn)換，城市文學(xué)就是無(wú)的放矢或者說(shuō)刻舟求劍。因?yàn)槌鞘形幕呀?jīng)成為我們理解內(nèi)在自我與外部世界的基本背景，就像所有現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)都是當(dāng)代文學(xué)，哪怕古代文學(xué)也是以當(dāng)代的眼光整理、重塑的結(jié)果一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村文學(xué)、鄉(xiāng)村題材文學(xué)也是在以我們身處的城市化進(jìn)程的認(rèn)知框架來(lái)想象與界定的。

城市與鄉(xiāng)村的分裂是工業(yè)革命之后的事情，在工業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表之后，人從與鄉(xiāng)土的親緣關(guān)系中分化出來(lái)，個(gè)體成為工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中的某個(gè)組成部分而不是全體時(shí)，有了所謂的異化勞動(dòng)，也就帶來(lái)了主體的分裂。現(xiàn)代城市工業(yè)化的結(jié)果于是帶來(lái)了一系列震驚性體驗(yàn)：生活在別處，失落家園的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)，應(yīng)對(duì)變化的焦灼與無(wú)力感，病態(tài)的神經(jīng)敏感……這些體驗(yàn)反應(yīng)在文學(xué)上是認(rèn)知方式與表述方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代中國(guó)城市經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的譜系，可以拉伸出一條蜿蜒曲折的文學(xué)史脈絡(luò)，并且也逐漸形成了一套關(guān)于城市的認(rèn)知。關(guān)于現(xiàn)代以來(lái)的城市敘事和想象從類型和流變來(lái)說(shuō)，是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)術(shù)命題，我不在這里展開(kāi)。我想引申的一個(gè)話題是當(dāng)代城市的經(jīng)驗(yàn)是什么？當(dāng)代文學(xué)又如何來(lái)表述當(dāng)代城市？

現(xiàn)在的問(wèn)題在于大量的當(dāng)代城市題材作品，在觀念與思維上可能還停留在鄉(xiāng)土邏輯與美學(xué)之中，或者延續(xù)了現(xiàn)代西方城市文學(xué)所奠定的書(shū)寫(xiě)模式，很多時(shí)候是在慣性中用鄉(xiāng)村為本位來(lái)觀照城市，將鄉(xiāng)村當(dāng)成一個(gè)棍子來(lái)敲打城市。換句話說(shuō)，這些作品并沒(méi)有提供新的認(rèn)知形式和美學(xué)形態(tài)，它們的書(shū)寫(xiě)“語(yǔ)法”沒(méi)有質(zhì)的變化，而只是數(shù)量的累加;它們也許增添了某些新的現(xiàn)象與故事，但那些只是“詞匯”性的東西，而沒(méi)有在范式上進(jìn)行改變。這是當(dāng)代城市文學(xué)最根本性的問(wèn)題。當(dāng)代城市經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了天真淳樸的田園氣息，也不再僅僅是本雅明時(shí)代的震驚體驗(yàn)，因而已經(jīng)無(wú)法用狄更斯或者雨果的筆法去描述，也無(wú)法用張愛(ài)玲、劉吶鷗、老舍或者周而復(fù)的觀念去審視，那些文學(xué)前輩所寫(xiě)到的城市及其問(wèn)題和觀念依然存在，但是新的變革也已然發(fā)生。當(dāng)代中國(guó)城市是在全球性語(yǔ)境中的城市，它融合了農(nóng)業(yè)、工業(yè)乃至虛擬技術(shù)，內(nèi)在于資本、消費(fèi)與符號(hào)化景觀之中，當(dāng)代城市文學(xué)需要找到自己的賦形方式。

任何一種當(dāng)代城市現(xiàn)象都是整體性的，任何一個(gè)小問(wèn)題都牽一發(fā)而動(dòng)全身，而城市外部環(huán)境的變化自然與生產(chǎn)和生活的方式密切相關(guān)，又進(jìn)而導(dǎo)致身處其中的人們認(rèn)知方式與感覺(jué)結(jié)構(gòu)的變化，這就會(huì)帶來(lái)新的城市文學(xué)。放到文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，當(dāng)代城市經(jīng)驗(yàn)給我們的觀念帶來(lái)諸多沖擊。首先，我們不得不去反思人文主義、人道主義以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代城市已經(jīng)進(jìn)入到賽博格時(shí)代，信息科學(xué)、媒介技術(shù)都發(fā)生了新變，它們又反過(guò)來(lái)改造人自身。當(dāng)代人是不是還是像莎士比亞所說(shuō)的是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”？可能在文化生態(tài)的整體變局中，誰(shuí)也不能如此理直氣壯地自信了。其次，集約式的大都市的發(fā)展模式也受到了一些挑戰(zhàn)。本來(lái)現(xiàn)代城市挑戰(zhàn)了溫情脈脈的鄉(xiāng)土想象，就像被視為“自然文學(xué)”或者“生態(tài)文學(xué)”圣經(jīng)的《瓦爾登湖》也被解構(gòu)了——經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為梭羅那種生活方式其實(shí)資源消耗和生態(tài)危險(xiǎn)反而更大，城市會(huì)帶來(lái)高效率。但城市是否只有集約式發(fā)展的單一模式？從全球范圍內(nèi)來(lái)看，也不盡然。拉回到中國(guó)來(lái)看，除了北京、上海這樣的大型都市，星羅棋布的各種中小城市乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)更有其特色，城市也會(huì)在功能與意義上有所區(qū)分，近年來(lái)文學(xué)中的“小城/鎮(zhèn)”書(shū)寫(xiě)可以說(shuō)是一種新創(chuàng)。最后，當(dāng)代城市充滿了各式各樣的符號(hào)生產(chǎn)和符號(hào)消費(fèi)，景觀化尤為明顯，它所伴生的文化工業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及階層區(qū)隔都日益不容忽視。在這樣的背景下再看當(dāng)代中國(guó)城市文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它有著極為廣闊的前景和路向。笛安的《景恒街》是一個(gè)具有時(shí)代新質(zhì)的作品，寫(xiě)到創(chuàng)業(yè)、風(fēng)投、粉絲經(jīng)濟(jì)，從而提供了一個(gè)見(jiàn)證性的時(shí)代與城市文化個(gè)案。它描寫(xiě)的那個(gè)地方主宰了當(dāng)代城市的資本與權(quán)力合謀的統(tǒng)攝性的存在，這樣的存在使得小說(shuō)里面的情感、道德、倫理都發(fā)生了變化，這個(gè)變化使我們不能用前現(xiàn)代或現(xiàn)代的觀念去規(guī)約，也不能用人的個(gè)體的自主性、主體性的自洽來(lái)進(jìn)行概括。需要強(qiáng)調(diào)的是，必須要意識(shí)到舊人文主義的失落趨勢(shì)已然降臨，而怎么樣通過(guò)文學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，可能是城市文學(xué)需要關(guān)心的話題，而不僅僅是題材或者站位。

張燕玲：劉大先提出了寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的巨變，個(gè)體的自主性、主體性的自洽，尤其寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為寫(xiě)作者提供的心智，我以為可以請(qǐng)出蔡?hào)|談?wù)?，蔡?hào)|很多作品寫(xiě)人生困局的糾結(jié)、人性深處的幽明，既充滿人間性又富于張力，且頗有心智。

蔡?hào)|（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）：無(wú)論以什么為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，無(wú)論鄉(xiāng)村還是城市，要寫(xiě)好都很難。關(guān)于城市文學(xué)，也很難說(shuō)什么是所謂的純正味道的城市作品，城市文學(xué)是參差多態(tài)的。我對(duì)城市的感情很復(fù)雜，一方面也經(jīng)常感受到恐懼，也想不通自己跟深圳的關(guān)系到底是怎樣的，它不是我的精神故鄉(xiāng)，但也不僅僅是我的居住地那么簡(jiǎn)單。更多的時(shí)候我覺(jué)得它保護(hù)了我，給了我很大的自由，讓我有地方可躲，從這個(gè)意義上說(shuō)我是感謝深圳的。我相信城市對(duì)每一個(gè)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)都很重要，我們真正生活在城市，再冷漠也不可能不關(guān)心自己周圍的環(huán)境，不關(guān)心自己周圍的文化，可能還是需要找到一個(gè)書(shū)寫(xiě)的入口吧。所以城市文學(xué)書(shū)寫(xiě)作家要有置換情境的能力，現(xiàn)在大多數(shù)人可能并不擁有這個(gè)能力。情境還是原有的，是我們所熟悉的那一套。

說(shuō)到心目中理想的城市文學(xué)，寫(xiě)城市，或者說(shuō)寫(xiě)城里人，寫(xiě)某一個(gè)時(shí)代的城里人，他們的生活、情感、命運(yùn)，《紅樓夢(mèng)》難道不是嗎？只不過(guò)不會(huì)把它命名為城市文學(xué)，它不能被這個(gè)詞包裹住。如果讓我推薦一個(gè)最有城市氣質(zhì)的作品，我會(huì)推薦《了不起的蓋茨比》，菲茨杰拉德用不朽的形象、用小說(shuō)的方式凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代。我覺(jué)得文君的小說(shuō)里面最打動(dòng)我的，最讓我著迷的其實(shí)就是挽歌式的氣質(zhì)，跟《紅樓夢(mèng)》和《了不起的蓋茨比》一樣，現(xiàn)在的城市文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)太多這種氣質(zhì)的作品，讓我讀了之后覺(jué)得都是大夢(mèng)一場(chǎng)，但這場(chǎng)大夢(mèng)又很值得夢(mèng)一回。

強(qiáng)調(diào)城市文學(xué)的品種，對(duì)我的意義是，它能恢復(fù)我對(duì)生活的敏感性，我覺(jué)得生活越來(lái)越狹窄了。所以當(dāng)我們開(kāi)始有意識(shí)強(qiáng)調(diào)城市文學(xué)的時(shí)候，其實(shí)是促發(fā)我們真正去關(guān)心我們生活在什么樣的世界里，我們到底對(duì)它的了解有多深，這可能對(duì)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)是最重要的。

于愛(ài)成（深圳市作協(xié)副主席）：今天的會(huì)在深圳召開(kāi)，我想對(duì)深圳的城市文學(xué)做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。應(yīng)該說(shuō)從1983年開(kāi)始，“深圳文學(xué)”作為一種形態(tài)才開(kāi)始發(fā)生，當(dāng)然這種文學(xué)形態(tài)一開(kāi)始就不會(huì)是鄉(xiāng)土文學(xué)，因?yàn)闊o(wú)論題材還是人物、主題，切入的都是深圳改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)。深圳本土作家和首先進(jìn)入深圳的作家最早嗅出新生活的氣息，他們最早寫(xiě)出了深圳現(xiàn)代化進(jìn)程中人性焦慮和個(gè)性成長(zhǎng)的煩惱。比如在1985年，深圳出現(xiàn)反映早期勞資關(guān)系和打工者自我意識(shí)萌芽的打工文學(xué)作品，從此，打工文學(xué)一度成為“深圳文學(xué)”的主潮。1986年10月，《深圳青年報(bào)》副刊編輯徐敬亞與安徽《詩(shī)歌報(bào)》聯(lián)合舉辦了“中國(guó)詩(shī)壇1986現(xiàn)代詩(shī)群體大展”，分三輯七個(gè)整版總計(jì)十三萬(wàn)字，刊發(fā)了六十四個(gè)詩(shī)歌流派、一百余位詩(shī)人的作品與宣言。兩年后，《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌群體大觀》正式出版，從外部影響催發(fā)了深圳本土城市詩(shī)歌的萌芽。1989年前后，深圳出現(xiàn)了一個(gè)成熟城市文學(xué)作家群。早在1995年關(guān)于城市文學(xué)的話題，深圳就提出過(guò)“新都市文學(xué)”的理論主張。2005年，受互聯(lián)網(wǎng)崛起的影響，深圳還在短短時(shí)間內(nèi)形成了一個(gè)規(guī)模較大人數(shù)較多的深圳青年作家群，標(biāo)志著深圳作家70后、80后的整體崛起。2009年，當(dāng)代文壇享有盛譽(yù)的著名作家鄧一光調(diào)入深圳，2012年鄧一光和裴亞紅在《民治·新城市文學(xué)》這本刊物，打出“新城市文學(xué)”的旗幟。我把鄧一光專注深圳題材的小說(shuō)創(chuàng)作以及他的引領(lǐng)作用，看作深圳城市寫(xiě)作的一個(gè)新階段。

以上文學(xué)形態(tài)、現(xiàn)象、思潮，大致可以概括深圳城市文學(xué)的四十年歷程。從中我們也可以看到深圳這座以經(jīng)濟(jì)立市的一夜之城的某種特殊性，就是變化過(guò)于迅速，經(jīng)驗(yàn)過(guò)于蕪雜，對(duì)作家們來(lái)講，就相對(duì)較難迅速形成某種可結(jié)構(gòu)化、形式化的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、感知模式、判斷模式。我以為，所謂的城市文學(xué)，不僅僅是題材、人物，主要是一種美學(xué)和價(jià)值觀。城市和文學(xué)的關(guān)系，我想應(yīng)該還是一種互文關(guān)系，如理查德·利罕所言：“當(dāng)文學(xué)給予都市以想象性的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，城市的變化反過(guò)來(lái)也促進(jìn)文學(xué)文本的轉(zhuǎn)變?！鄙钲谂c文學(xué)，也正是這樣一種關(guān)系，一種互相建構(gòu)。通過(guò)深圳看“深圳文學(xué)”，通過(guò)“深圳文學(xué)”看深圳這座城市，可以看到城市與文學(xué)之間的互文和共生。

張燕玲：我覺(jué)得“深圳文學(xué)”應(yīng)該感謝愛(ài)成，我親眼見(jiàn)他二十年如一日地服務(wù)于深圳作家。下面請(qǐng)張怡微發(fā)言。相較計(jì)文君的深刻、蔡?hào)|的人間性，張怡微的世情小說(shuō)，則是頗領(lǐng)張愛(ài)玲般的哀艷和精細(xì)，我最早讀張怡微是《春麗的夏》，當(dāng)年的大學(xué)在讀生這么年輕，就能夠穿透市井紅塵，把市井細(xì)民生活描繪得纖毫畢見(jiàn)，那種滿腔心事托付給一派賈雨村言，令人難忘。

張怡微（復(fù)旦大學(xué)中文系青年教師）：城市文學(xué)是我很關(guān)注的議題。我認(rèn)為小說(shuō)不只是寫(xiě)給中文系的人看的，城市生活為小說(shuō)帶來(lái)了非常豐富的文化歷史面向，是超越中文系學(xué)科內(nèi)部所關(guān)切的文學(xué)問(wèn)題的。小說(shuō)又不是用來(lái)傳遞專業(yè)知識(shí)的，因?yàn)槲覀內(nèi)绻獋鬟f知識(shí)的話，我們不會(huì)有行業(yè)專家做得好。我們的任務(wù)是如何通過(guò)小說(shuō)的形式傳遞心靈力量，城市是我們型塑心靈的物質(zhì)資源，這個(gè)是我的基本想法。

我覺(jué)得剛才岳雯老師說(shuō)得非常好。雖然我們“上海文學(xué)”似乎很活躍，但是我們對(duì)上海的理解還是有刻板印象。我們提到“摩登上?！保昂Ｅ晌膶W(xué)”，都有既定的邊界，是文學(xué)批評(píng)定義的文學(xué)上海。實(shí)際上以上海這座城市作為文學(xué)題材的作家作品，提及的上海文化生產(chǎn)是比文學(xué)批評(píng)關(guān)注到的視野廣泛得多的。很多時(shí)候與我們的城市史書(shū)寫(xiě)有映照的意義。比方徐訏的小說(shuō)《風(fēng)蕭蕭》，其中就有提到上海的音樂(lè)生產(chǎn);小說(shuō)人物約會(huì)去徐家匯公園;還有提到上海浦東集中營(yíng)里的美國(guó)人的生活，是世界歷史中的上海;小說(shuō)里有討論生活與哲學(xué)，也有海洋文化的印記。比如岳雯老師提到的《長(zhǎng)恨歌》，雖然長(zhǎng)時(shí)間代表著上海，但解讀其實(shí)一直有問(wèn)題。比方我們經(jīng)常討論，《長(zhǎng)恨歌》跟張愛(ài)玲的關(guān)系，很少討論《長(zhǎng)恨歌》與白居易的關(guān)系。王安憶老師自己也在公開(kāi)演講中提到幾次唐明皇、楊貴妃的故事。那么《長(zhǎng)恨歌》這樣一個(gè)著名的愛(ài)情故事，是怎樣從史筆、詩(shī)筆、承衍至當(dāng)代小說(shuō)的形態(tài)，再到代表著近代以來(lái)上海的小兒女情態(tài)，我覺(jué)得是很有意思的發(fā)展路徑。它提出了很多問(wèn)題，包括為什么上海是女的？上海為什么是個(gè)陰性的城市？是不是跟它的殖民歷史有關(guān)系，近似月亮跟太陽(yáng)的關(guān)系？有資料顯示，這個(gè)故事的原型其實(shí)是一則有性侵前科的警察殺上海名媛的小報(bào)新聞，作家去掉了警察作為罪犯的沖突設(shè)置，將這個(gè)上海故事的意境還原為花鈿委地的美人之死，為什么？我覺(jué)得和作家的感覺(jué)結(jié)構(gòu)對(duì)上海形象的建構(gòu)有關(guān)，而這個(gè)上海形象的文化來(lái)源，和我們刻板印象不同。另外，小說(shuō)中的“愛(ài)麗絲公寓”，顯然是來(lái)自一部童話?？墒俏覀円膊惶懻摗稅?ài)麗絲漫游奇境》《愛(ài)麗絲鏡中奇遇》與《長(zhǎng)恨歌》的關(guān)系。

城市文學(xué)是變化的，《長(zhǎng)恨歌》中的肺結(jié)核，是小說(shuō)里涉及的“文學(xué)病”，屬于文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的疾病與偏見(jiàn)，其實(shí)我們現(xiàn)在的“文學(xué)病”“藝術(shù)病”也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，已經(jīng)從肺結(jié)核變成了阿爾茲海默癥。至少有三位上海作家寫(xiě)過(guò)阿爾茲海默癥，王周生、薛舒、于是。我還看到美國(guó)有一個(gè)作家叫托馬斯·馬修，他寫(xiě)的《不屬于我們的世界》，第一次把阿茲海默癥跟新移民的處境結(jié)合在一起，超越遺忘的感傷，小說(shuō)寫(xiě)這個(gè)得病的人越來(lái)越成為這個(gè)世界的陌生人，這種退行和新移民與城市的關(guān)系結(jié)合在了一起。所以這都是我們要關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，因?yàn)槲覀兩嬖谝粋€(gè)不僅僅是文學(xué)的世界。我最近寫(xiě)了一篇文章《機(jī)器與世情》，發(fā)表在《文藝爭(zhēng)鳴》，就是機(jī)器作為我們身體的延伸，越來(lái)越定義我們的日常生活、感情生活。我們大部分人都不想被馴服，但我們被手機(jī)馴服了。我們無(wú)法阻絕機(jī)器越來(lái)越影響到我們的心靈生活，那么文學(xué)能做些什么呢？文學(xué)要如何從機(jī)器時(shí)代中挖掘人的心靈能量呢？所以這個(gè)也是我最近在思考的話題。

李德南（廣州文藝創(chuàng)作研究員、青年學(xué)者）：我主要想從宏觀上談?wù)勛罱鼛啄瓿鞘形膶W(xué)的一些新的變化。首先，我認(rèn)為最近幾年的城市書(shū)寫(xiě)在變得更加具有當(dāng)代性。不少城市文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)實(shí)的變化幾乎是同步的，涉及很多當(dāng)下的新現(xiàn)實(shí)和新經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，有的作品著力關(guān)注技術(shù)發(fā)展對(duì)城市生活的影響，由此而展開(kāi)對(duì)城市文明的反思。又比如，在今天這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，有著跨國(guó)的、多城市的生活經(jīng)驗(yàn)的人越來(lái)越多。一個(gè)人可能既在深圳生活，也在東京生活;可能既在北京生活，也在美國(guó)生活，由此他們的生活中會(huì)出現(xiàn)挺多的新問(wèn)題，比如遭受文化的沖突、種族的沖突，等等。像蔣一談的《故鄉(xiāng)》《中國(guó)鯉》、弋鏵的《難得有你》，就涉及這樣的新現(xiàn)實(shí)。這樣的城市書(shū)寫(xiě)，比起以往的城市文學(xué)，開(kāi)始具有越來(lái)越多的世界性因素，關(guān)注的問(wèn)題也不再局限于中國(guó)，而是有一個(gè)世界的視野。就像扎爾卡所說(shuō)的，“有些問(wèn)題，在很多年前僅僅依賴于地方的、區(qū)域的或國(guó)家的措施予以解決，而在當(dāng)下卻需要放在全世界的范圍來(lái)加以關(guān)注”。這樣的城市書(shū)寫(xiě)，有很強(qiáng)的當(dāng)代性和問(wèn)題意識(shí)，也很有現(xiàn)實(shí)意義。

此外，最近幾年的城市書(shū)寫(xiě)也在變得更加具有未來(lái)性，這具體體現(xiàn)在寫(xiě)未來(lái)的城市生活的作品在不斷地增多。比如像王十月的《如果末日無(wú)期》，李宏偉的《現(xiàn)實(shí)顧問(wèn)》《國(guó)王與抒情詩(shī)》，郝景芳的《北京折疊》，陳楸帆的《人生算法》等。這些作品，既可以把它們視為城市文學(xué)，也可以看作是科幻文學(xué)。也就是說(shuō)，現(xiàn)在有的城市文學(xué)和科幻文學(xué)可能是有重疊的。因?yàn)榧夹g(shù)在加速度地發(fā)展，時(shí)代也在飛速地發(fā)生變化，城市文學(xué)的寫(xiě)作必須能夠敏銳地把握住當(dāng)下，并且對(duì)未來(lái)需要有某種洞察力。在20世紀(jì)以前，現(xiàn)實(shí)的變化其實(shí)是緩慢的，允許人們?nèi)ヂ馗兄?，從容地打量，偏重“以史為鑒”來(lái)理解眼前的現(xiàn)實(shí)?？墒菑?0世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)實(shí)的種種構(gòu)成因素，開(kāi)始加速度地分化與重組、消亡與再生。要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行判斷，需要比以前更敏銳。如今，要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，在以史為鑒的同時(shí)專注于未來(lái)，變得非常重要。如果不能對(duì)未來(lái)有所認(rèn)知的話，我們所試圖理解的現(xiàn)在會(huì)迅速地成為過(guò)去，甚至根本就把握不住現(xiàn)在。從這個(gè)意義上來(lái)講，有未來(lái)性的、對(duì)未來(lái)生活具有預(yù)見(jiàn)性的城市文學(xué)是值得期待的。

還值得注意的是，最近幾年作家們的城市觀也在發(fā)生變化，不再像過(guò)去那樣簡(jiǎn)單、片面，開(kāi)始變得更加的辯證。一度在許多作家眼中，要么是認(rèn)為城市好鄉(xiāng)村不好，要么是認(rèn)為鄉(xiāng)村很好，城市很不好;要么是認(rèn)為城市是天堂，要么是認(rèn)為城市是地獄;要么是認(rèn)為“城市，讓生活更美好”，要么是認(rèn)為“城市讓生活變得更糟糕”。諸如此類的二元對(duì)立的、非常簡(jiǎn)單化的城市觀，一度成為許多作家在書(shū)寫(xiě)城市時(shí)的認(rèn)識(shí)裝置。它們支配了中國(guó)城市文學(xué)寫(xiě)作的想象力，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏洞察力的文本也由此而被生產(chǎn)出來(lái)。在最近幾年的城市寫(xiě)作中，越來(lái)越多的作家開(kāi)始意識(shí)到，城市是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，人也是一個(gè)非常復(fù)雜的所在。當(dāng)與城市相遇，其實(shí)是復(fù)雜與復(fù)雜的相遇。我覺(jué)得開(kāi)始注意到這種復(fù)雜性的作家在增多，這是一個(gè)新的變化，也是好的變化。

李曉晨（《文藝報(bào)》編輯）：在我生活的這座城市里，人們已經(jīng)很少能看到星星了，抱怨籠罩在四周，它們包括但不局限于交通、空氣、食物、住房、醫(yī)療、教育……城市的迅速擴(kuò)張急劇改變了人的生存狀態(tài)和生活軌跡，城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的問(wèn)題常常令人束手無(wú)措，盡管如此，我仍然可以在某種程度上算是一個(gè)城市的樂(lè)觀主義者，堅(jiān)定地認(rèn)為城市的誕生和發(fā)展是人類文明史上的一大壯舉。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市發(fā)生了前所未有的巨變，城市的這種巨變從根本上改變了生活在其中的人，與此同時(shí)也改變了作家們的書(shū)寫(xiě)，城市文學(xué)的話題一而再再而三地被關(guān)注和討論。但似乎迄今為止我們依然沒(méi)法對(duì)此作出內(nèi)涵清晰、界限明確的定義，其中一個(gè)很重要的原因恐怕也是因?yàn)槌鞘斜旧淼哪：院投嗔x性。如果硬要簡(jiǎn)單劃出一道軌跡，讀者不難發(fā)現(xiàn)城市文學(xué)的大致變化，從早期單純對(duì)于城市景觀的向往、描摹到后來(lái)更加關(guān)注“城中人”的生存，從把城市看作光明坦途的象征到發(fā)現(xiàn)光亮與陰影的并存，從市民文學(xué)到進(jìn)城文學(xué)再到盛極一時(shí)的欲望寫(xiě)作、新寫(xiě)實(shí)主義、打工文學(xué)、碎片式寫(xiě)作……城市生活在一代代作家的筆下得到了充分的觀照和表達(dá)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這些作品為城市提供了一種“立此存照”的意義，同時(shí)在有意無(wú)意間樹(shù)立起了城市文學(xué)的美學(xué)范式。

但是，有一個(gè)問(wèn)題依然值得思考和深究，那就是城市何以成為文學(xué)中的“城市”呢？我們的城市文學(xué)什么時(shí)候能建立起有標(biāo)示性的美學(xué)風(fēng)格，塑造出具有新的特質(zhì)的人物形象？城市文學(xué)不是唯題材論的敘事，應(yīng)該包含更加深層和復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，在這方面很多作家已經(jīng)做出了一些嘗試和探索，盡管有些探索不能說(shuō)是成功的，但至少它們?cè)诿缹W(xué)范疇提供了可供思考和探討的樣本，也為后來(lái)者提供了某種標(biāo)的。而我們必須要面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是，歷史遠(yuǎn)未終結(jié)，中國(guó)的城市化進(jìn)程仍在進(jìn)行，城市化給這個(gè)古老的國(guó)家和民族帶來(lái)了物質(zhì)和精神的極大豐富，但另一方面卻加重了人的危機(jī)意識(shí)和異化感。我們?cè)撊绾位卮疬@些問(wèn)題，或許更為重要的是當(dāng)代城市生活迫使我們進(jìn)行的提問(wèn)和思索。

趙目珍（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）：我借助對(duì)“深圳文學(xué)”的觀察談一下對(duì)當(dāng)下城市文學(xué)的看法。整體的印象是，城市文學(xué)中真正關(guān)注城市氣質(zhì)、內(nèi)涵和文化的作品并不多。如果一座城市的文學(xué)不能體現(xiàn)這個(gè)城市的“背景”，這樣的城市文學(xué)就不具有優(yōu)異性，最起碼不具有代表性。很多作家和詩(shī)人沒(méi)有深入了解或者沒(méi)有意愿去了解這座城市，對(duì)這座城市保持著距離，那么作品對(duì)城市的反映也就不深刻。以城市為背景的作品也有，但概念化的作品很多，對(duì)于景觀和欲望體現(xiàn)得多，層次感和豐富性的東西沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。我覺(jué)得，一個(gè)重要的城市文學(xué)創(chuàng)作者，首先，應(yīng)該把城市的“噬心感”呈現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)該發(fā)掘出這個(gè)城市令人揪心的部分。真正離一座城市最近的作家和詩(shī)人大概是兩類，一類是真正關(guān)注這座城市和城市中人的生存狀態(tài)的作家和詩(shī)人;一類是在城市里備受煎熬處于城市邊緣的作家和詩(shī)人。就我的觀察來(lái)看，鄧一光和蔡?hào)|屬于第一類。他們都寫(xiě)出了城市中人在靈魂上的焦灼和痛苦，把現(xiàn)代城市里面普通小人物的生存困境表達(dá)得淋漓盡致。郭金牛、許立志、劉郎屬于第二類。他們都屬于城市中比較邊緣化的人，靠打工為生。許立志原來(lái)在富士康工作，最后跳樓自殺了。郭金牛是許立志這類自殺者的“親歷者”。其次，我認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該觸及一座城市中最隱秘或者被封閉的那部分內(nèi)容。比如鄧一光很注重對(duì)城市中被遮蔽的歷史問(wèn)題和糾纏不清的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深度發(fā)掘，他創(chuàng)作了一些關(guān)于“大逃港”的作品，提出了關(guān)于一座城市的天問(wèn)式難題（什么是深圳人？），讓所有這座城市中的人對(duì)自己的城市身份進(jìn)行反思。最后，城市文學(xué)還應(yīng)該發(fā)揮認(rèn)知的作用，提供詩(shī)意想象，以增強(qiáng)作品的審美張力，詩(shī)化小說(shuō)的意蘊(yùn)空間，將現(xiàn)實(shí)反抗導(dǎo)向哲學(xué)思考。就像德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)英格所指出的那樣：“美學(xué)的虛構(gòu)服務(wù)于喚醒我們靈魂的提升或其他重要情感。”

江丹（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院青年教師）：我主要圍繞兩位深圳作家鄧一光和蔡?hào)|，聊一下作家以及他的作品和城市的關(guān)系。鄧一光老師是一位英雄式的、很豪氣的硬朗，又兼具俠骨柔情的人物。他對(duì)深圳的一草一木如數(shù)家珍，他的作品里面的南國(guó)氣息就像今天感受到的深圳，濃郁熱烈。而蔡?hào)|老師一方面具有江南水鄉(xiāng)式的婉約細(xì)膩，但是她身上其實(shí)有北方人的銳氣和爽朗。蔡?hào)|的小說(shuō)里面，城市的印象就不像鄧一光老師是實(shí)寫(xiě)的，她的作品對(duì)城市的處理是《紅樓夢(mèng)》式的，不直接呈現(xiàn)城市，但是你可以感覺(jué)到這就是深圳，她寫(xiě)到女IT工程師，寫(xiě)到加班文化，這些都是屬于深圳的城市經(jīng)驗(yàn)。蔡?hào)|筆下的人物，很容易引起人的共情，她把瑣細(xì)生活里人的內(nèi)心掙扎和惶惑，溫柔而有力地表達(dá)出來(lái)。我覺(jué)得這和她自身的生活姿態(tài)，和她本身對(duì)所處城市的姿態(tài)是一致的，熱愛(ài)但是疏離，疏離的是外在的喧囂繁華、嘈雜熱鬧，熱愛(ài)的是剝?nèi)ネ庠诘男鷩讨蟮纳钪凶詈?jiǎn)單本真的東西。如果用一句話來(lái)概括，鄧一光用他極具現(xiàn)代意味的小說(shuō)在做一個(gè)關(guān)于深圳的變形記，而蔡?hào)|是用她細(xì)膩敏銳的筆觸來(lái)表現(xiàn)城市“女兒性”的一面，婉約又堅(jiān)韌。

張菁：2018年，《青年文學(xué)》和微軟（亞洲）互聯(lián)網(wǎng)工程院合作了人類和人工智能共同寫(xiě)詩(shī)的項(xiàng)目。在這個(gè)人工智能已經(jīng)進(jìn)入我們生活的時(shí)代，我們開(kāi)始更多地思考和審視，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們能做什么還能做什么，什么是人工智能所不能展現(xiàn)和企及的，什么又是屬于我們和我不可替代的本質(zhì)。

在創(chuàng)作中如果只是單純地摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，那么所有的圖景可能都不如人工智能了解得多。而在瑣碎之下，能夠查驗(yàn)深層的肌理，進(jìn)入更復(fù)雜更深入的思考，這讓我們的創(chuàng)作更顯珍貴。我們?cè)谕ㄟ^(guò)對(duì)方看自己，像黑格爾所說(shuō)，我就是我們，而我們就是我。人工智能也在通過(guò)更大的數(shù)據(jù)吸收，在看待。在這個(gè)過(guò)程中，她給我們啟示，讓我們更加珍視我們的情感力、想象力和思考力，帶給我們更多的可能性和不確定性。

城市化，將會(huì)帶來(lái)“熟人社會(huì)”的深度變化，緩慢但必然地造成文化認(rèn)知、情感認(rèn)知上的一系列調(diào)整，由情感維系調(diào)整為契約維系。城市文學(xué)關(guān)注生存經(jīng)驗(yàn)，更關(guān)注文化經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程里，世界越來(lái)越開(kāi)闊、多元和復(fù)雜，但人類對(duì)終極關(guān)懷的求索不曾改變。人類在困境的突圍中，表現(xiàn)出的愛(ài)與自由，堅(jiān)韌、寬容與理解，讓我們有理由持續(xù)地去發(fā)問(wèn)和追尋，相信和探索，持續(xù)地追求愛(ài)與善，持續(xù)地?fù)碛凶晕抑鲃?dòng)探索的能力和對(duì)于生命對(duì)于知識(shí)的好奇心。這是我們期待的城市文學(xué)。它開(kāi)放、動(dòng)態(tài)，關(guān)注自身和未來(lái)。我們希望，理性與心靈的信仰，一同綻放。

《青年文學(xué)》從文學(xué)開(kāi)始，呈現(xiàn)追求個(gè)性塑造與自我解放、關(guān)注內(nèi)心世界、關(guān)注人與社會(huì)關(guān)系的作品，展現(xiàn)我們與世界之間的歸屬與愛(ài)、現(xiàn)代文明下的自我實(shí)現(xiàn)、尊重與自尊。城市文學(xué)的寫(xiě)作者需要有世界眼光和現(xiàn)代意識(shí)，而不是喋喋不休地講述我們耳熟能詳?shù)牡览怼?/p>

寫(xiě)作是一種超越，每個(gè)有意義的寫(xiě)作，都是在走前人沒(méi)有走過(guò)的路。所以我們堅(jiān)持，同時(shí)堅(jiān)信，文學(xué)從來(lái)不是單純提供光明的范本，但它始終讓我們相信那抹光的存在。未來(lái)，《青年文學(xué)》在尋求表達(dá)方式多元的基礎(chǔ)上，不僅提供優(yōu)秀的城市文學(xué)作品，也將成為系列文化產(chǎn)品的創(chuàng)新者。我們希望可以傳承文明，創(chuàng)造價(jià)值。

孟繁華（沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授）：專題性地討論城市文學(xué)，以前我接觸過(guò)這樣的話題，也寫(xiě)過(guò)文章，但是對(duì)什么是中國(guó)的城市文學(xué)，我們了解還不多。但是今天我覺(jué)得城市文學(xué)已經(jīng)是漸漸形成了。事情真正變化發(fā)生在2012年，2012年我參加過(guò)幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選，有一天我把這個(gè)幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的作品名單放在一起，我突然發(fā)現(xiàn)一篇鄉(xiāng)土小說(shuō)都沒(méi)有，一篇農(nóng)村題材都沒(méi)有。2012年應(yīng)該是個(gè)節(jié)點(diǎn)。今天城市文學(xué)的發(fā)展，給我們帶來(lái)了很大的理論上的困惑。剛才幾個(gè)青年才俊都談得非常好，我很贊同。我前幾年寫(xiě)過(guò)一篇文章，《城鄉(xiāng)文學(xué)敘事與文學(xué)轉(zhuǎn)型——新文明的崛起與城市文學(xué)》。文章緣起是，我覺(jué)得現(xiàn)在城市文學(xué)寫(xiě)得不好，我們沒(méi)有找到新的城市文化經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)得好，是因?yàn)橹袊?guó)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)實(shí)在太成熟、太發(fā)達(dá)了?，F(xiàn)在看來(lái)這個(gè)看法是有問(wèn)題的。當(dāng)舊的整體性崩潰的時(shí)候，我們還試圖再建立一個(gè)新的整體性，這種可能性是否存在，可能是要討論的。或者說(shuō)，每一個(gè)人的城市經(jīng)驗(yàn)是非常不同的，我們?cè)跓o(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)里試圖建立同一個(gè)總體性，這怎么可能呢，這是不可能的。剛才大家的描述可以感受到，每個(gè)人城市生活的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)千差萬(wàn)別，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的總體性。城市生活最大的特點(diǎn)就是它的不確定性。但是城市生活又有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是城市是理性的。

最近我寫(xiě)了一篇文章，《寫(xiě)出人類情感深處的善與愛(ài)》，討論的問(wèn)題是，過(guò)去書(shū)寫(xiě)城市一定要寫(xiě)城市的惡。從巴爾扎克一直到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，城市文學(xué)似乎與善和愛(ài)沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)在我覺(jué)得不能再這樣寫(xiě)了，生活里面充滿了惡，然后我們的文學(xué)再雪上加霜，那我們的讀者還要文學(xué)干什么呢？我不明白。我覺(jué)得我們應(yīng)該努力處理的，是城市生活的精神困境，這個(gè)困境每一個(gè)人都在經(jīng)驗(yàn)，怎么去處理？鄧一光用了一個(gè)詞叫作“回答”，我覺(jué)得回答是回答不了，應(yīng)該叫“回應(yīng)”?，F(xiàn)在有兩個(gè)作家比較有代表性，一個(gè)是石一楓，站在城里看鄉(xiāng)下人;一個(gè)是劉慶邦，站在鄉(xiāng)下看城里人。站在城里看鄉(xiāng)下人，是陳金芳來(lái)了，她性格和命運(yùn)，是石一楓對(duì)精神難題的處理，非常有力量。劉慶邦寫(xiě)北京的保姆寫(xiě)了十四篇，是保姆從鄉(xiāng)下進(jìn)城來(lái)看城里人。他們是兩個(gè)非常不同的視角，但都很有啟發(fā)。

我們內(nèi)心有理想的文學(xué)，對(duì)當(dāng)下文學(xué)的不滿，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)理想文學(xué)的存在，這個(gè)理想的文學(xué)事實(shí)上我們也一直不斷地修訂。你對(duì)理想文學(xué)的期待，和現(xiàn)實(shí)當(dāng)下文學(xué)的這個(gè)現(xiàn)狀進(jìn)行比較，你肯定是不滿的。剛才岳雯講的，如果滿意了還要批評(píng)干什么，還要作家干什么呢？不滿才是城市文學(xué)生長(zhǎng)、發(fā)展或者說(shuō)未來(lái)性的基礎(chǔ)，如果大家都覺(jué)得當(dāng)下的文學(xué)很理想，未來(lái)城市文學(xué)的發(fā)展就沒(méi)有什么可能性了。今天我聽(tīng)了大家的發(fā)言，真的是非常受啟發(fā)，無(wú)論是作家還是批評(píng)家。這是我近期參加的小型學(xué)術(shù)會(huì)議水平非常高的一次。

張燕玲：有了孟繁華老師的總結(jié)，我覺(jué)得這場(chǎng)文學(xué)春雨可謂酣暢淋漓了，希望能給城市文學(xué)的創(chuàng)作與研究帶來(lái)一點(diǎn)生機(jī)。我們期待并深信。

（李璐 整理）