城市文學(xué)：出發(fā)

時 間：2019年4月20日

地 點：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院明德樓109會議室

主 辦：青年文學(xué)雜志社 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院

主持人：張菁 張燕玲

張菁（《青年文學(xué)》主編）：當前我國的城市化進程越來越快，2018年的城鎮(zhèn)化率已達到59.58%，城市占據(jù)的比重已經(jīng)越來越大。在我們的書寫中，城市不僅僅作為標簽，更是現(xiàn)代意識的體現(xiàn)。城市是共享、包容、共生的。隨著歷史發(fā)展和中國城市化進程的加快，城市化所帶來的精神性變遷，以及個人精神的突顯，已經(jīng)完全不同于鄉(xiāng)村文化也完全不同于巴爾扎克的城市文化。對于城市人精神世界的變化，沉默的幽暗區(qū)域的深度開掘，成為時下城市書寫的新課題。城市的書寫，是當下，更是未來，他建立在理解和想象無限可能基礎(chǔ)之上。文學(xué)是根，是我們以其他形式展示最扎實和根本的出發(fā)點和立足點。基于此，青年文學(xué)設(shè)立城市文學(xué)排行榜，籌辦了這次“城市文學(xué)高峰論壇”。下面我們將請中國作協(xié)書記處書記邱華棟先生致辭，請評論家、《南方文壇》主編張燕玲老師做學(xué)術(shù)主持。

邱華棟（中國作協(xié)書記處書記）：首先熱烈祝賀“城市文學(xué)高峰論壇”召開?！肚嗄晡膶W(xué)》是改革開放四十年里誕生并堅持下來的中國最重要的文學(xué)雜志之一，很多當代文壇的重要作家，如鐵凝、劉震云、劉醒龍、王朔等作家的重要作品甚至處女作，都在這本雜志上面發(fā)表。后來還涌現(xiàn)了很多作家，形成了青年文學(xué)創(chuàng)作梯隊。《青年文學(xué)》雜志在張菁主編的領(lǐng)導(dǎo)下，特別關(guān)注新文學(xué)的生長點，雜志形態(tài)做得非常漂亮，一本雜志在手，能看到中國文學(xué)未來的生長力、生長點、生長性?！肚嗄晡膶W(xué)》來深圳這樣一個大都市，與深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)辦這樣一個活動，象征著青年性、創(chuàng)造性、未來性，以及城市文學(xué)本身的豐富、復(fù)雜和更多的可能性，這個是我們論壇一個最重要的出發(fā)點。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院也比較年輕，但這里有博士學(xué)位的教師就有四百多個。因此《青年文學(xué)》和深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，兩個充滿生機的單位聯(lián)辦這次“城市文學(xué)高峰論壇”，肯定會讓今天的論壇精彩紛呈。

本次論壇的兩個主題的設(shè)定也非常精彩，上午的論題是“城市文學(xué)：出發(fā)”，下午論壇的主題是“城市·存在·發(fā)生”，論壇還邀請了音樂、影視、舞蹈等方面的藝術(shù)家來參與。這種多種藝術(shù)門類的互動、交流也是文學(xué)未來發(fā)展的一個方向，我們今天會從各種方向來探討未來文學(xué)的生長性。我來參加論壇，除了作為論壇嘉賓，還有一個中國作協(xié)書記處書記的身份，所以今天我也代表中國作家協(xié)會對“城市文學(xué)高峰論壇”順利召開表示祝賀，預(yù)祝論壇圓滿成功。

張燕玲（《南方文壇》主編）：今天是個好日子，時值谷雨，深圳正迎來連續(xù)的強降雨天氣，昨天我們的來程都經(jīng)受了春雨的考驗，但于農(nóng)事是好雨，“雨生百谷”。我們知道，在社會與文學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的當下，作家的都市意識、城市書寫經(jīng)驗及其表達都相對薄弱，難以與巨變時代匹配。而“深圳文學(xué)”在中國城市文學(xué)里可以說是獨樹一幟的?！肚嗄晡膶W(xué)》出了一個及時的論題，同時也是孟繁華老師到深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院播撒的第一場學(xué)術(shù)雨。所以，“城市文學(xué)高峰論壇”的召開，天時地利人和，既是一場應(yīng)時雨也是一場及時雨。

《青年文學(xué)》在不久前發(fā)起了“2018年度城市文學(xué)排行榜”，引起了較大的反響。那么，如何深化文學(xué)的現(xiàn)代性，如何從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在一定意義上，我覺得“城市文學(xué)排行榜”的上榜作家們都是這方面的典范，我們首先請出“城市文學(xué)排行榜”的榜首作家鄧一光老師。鄧一光老師于“深圳文學(xué)”，既是老師也是兄長，他筆下曾經(jīng)的大武漢，如今的深圳，都頗具文學(xué)張力。

鄧一光（深圳文聯(lián)專業(yè)作家、文學(xué)創(chuàng)作一級）：很榮幸入選“2018年度城市文學(xué)排行榜”，我是《青年文學(xué)》的老作者，感謝《青年文學(xué)》多年的抬愛。這些年我參加過幾次城市文學(xué)的討論，每次討論完，都感到困惑。對于城市文學(xué)這么一個大話題，是否存在一個共同認知，人們是否能憑著樸素的熱情找到同理心，這個困惑一定是普遍性的。所以，有時候為了保護自己尚未遲鈍的對現(xiàn)實生活的異端感受，我會用逃避來抵制討論。我的困惑還在于，寫作者的書寫沖動和具體生活有關(guān)，比如說顛沛流離、困擾不解、恐懼疼痛、神經(jīng)癥狀這些特別個人化問題，寫什么，怎么寫，寫不寫，看起來完全屬于個人，但實際上，個人寫作和時代整一性這個理性框架有很大沖突，任何寫作者都要回答如下問題，你的寫作是否和時代環(huán)境，和環(huán)境衍生的歷史與未來建立起聯(lián)系，以及你通過書寫完成的文學(xué)成就是否有效。但是，來自當下的現(xiàn)實生活背景，和我之前獲得的經(jīng)驗完全不同，比如說，我是從俄法文學(xué)開始世界文學(xué)啟蒙，那個時代，大工業(yè)革命給整體意義上的人類帶來了希望，它的時間進程是漸進和徐緩的，對前文明的顛覆和覆蓋既清晰又沒有那么快，文明的堆積層在漸進過程中有機會得到篩濾，既能傳承，又能新生，對個體生命的沖擊反而會形成一種個體覺醒的張力，促使更多文學(xué)藝術(shù)樣式和社會思潮生長，生活在那個時代的作家有從容觀察和書寫生活，甚至形成經(jīng)典化寫作的可能。人類是以代際傳承來完成發(fā)展的，我的人文經(jīng)驗基本來自歷史漸進時代，可如今的時代，它的進程速度之快，程度之徹底，擠壓之劇烈，是前所未有的，它不僅從外部形態(tài)，而且從內(nèi)部整體發(fā)生，社會觀念的更迭，倫理道德的坍塌，人們根本來不及建立起足夠結(jié)實的、可以援用的新倫理體系。

我們面對的問題足夠大，速度足夠快，它告訴我們，原有文明的理論基礎(chǔ)在今天已經(jīng)站不住了，人們之前的經(jīng)驗無法再完整沿用，科技不是以漸進的方式，而是不容置疑地摧毀著前文明秩序，作為文明的產(chǎn)物，我們需要回答經(jīng)驗阻斷這個問題。經(jīng)驗認知肯定做不到清零，你不能把基因清零，不能把文化譜系清零，但已有的文明形態(tài)，它面對著結(jié)構(gòu)性的不真實，面對著建立之上的全部文明形態(tài)的模糊，傳統(tǒng)的倫理、道德、法律，這些東西用不動了，我們還在用，還在信任它，我們面對的是這樣尷尬的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

愛因斯坦把藝術(shù)與科學(xué)視為一體的兩面，科學(xué)限于有型世界，它不能解釋人們的精神和心靈世界，人具有比數(shù)據(jù)和計算大得多的內(nèi)涵。地球的熵值是什么，物理學(xué)家大體知道，把物理學(xué)問題轉(zhuǎn)化為文學(xué)問題，它的表述應(yīng)該是這樣一個設(shè)問：人們的精神和心靈熵值是什么，作家和詩人們知道多少？事實上，我?guī)缀醪恢肋@個時代人的精神和情感的無序究竟發(fā)生在哪里，它對人們會形成怎樣的塑造，城市生活經(jīng)驗，包括文學(xué)書寫在內(nèi)的一切活動，正是在這樣巨大的困惑下展開的觀察、感受、發(fā)現(xiàn)和表達的結(jié)果。我不認為現(xiàn)在需要和可以滿懷信心去展望什么，政府工作報告會那么做，故事不能，故事的展望必須給出建立在全新文明想象和終極結(jié)論的探索實踐之上，建立在微觀世界令人信服的人物和細節(jié)之上，沒有這個視野，寫作者可以止筆了。

我很慶幸生活在一個科技突飛猛進和意識形態(tài)強力沖突的不安全時代，身處無所不在的恐懼中，因為不安全和恐懼，我的念頭不會在某個地方駐留，尚且能夠在流動中獲得和保持書寫沖動，以解決我和自己、和外部世界的沖突，并且坐在這里，和諸位交流對某個文學(xué)現(xiàn)象的看法。

張燕玲：鄧一光老師開了個好頭。他首先提到的這種困惑乃至不安、恐懼也是我們大家的，更意味著今天論壇的及時和必要，尤其是他所說的城市的巨變。我想大時代大變局中，尤其在困惑的心霾環(huán)境中，男人和女人的較量，人類與城市現(xiàn)實，與自我的較量還在持續(xù)，現(xiàn)在存在，將來也還是會存在。我也深信，城市文學(xué)排行榜的作家一定有過自己深刻的思考，比如說像計文君，她的《化城》，這個“化”的巨大力量正是來自這個時代的城市，大到如一光老師所說的我們自己都過不去。關(guān)于基因，我想邱華棟老師對這方面已經(jīng)有個精準的回答，他的《云柜》實際上就是一種人本感性和你所說的科學(xué)理性的沖突。所以下面要請計文君談一談第一個問題。第二個問題非邱華棟莫屬。

計文君（中國現(xiàn)代文學(xué)館副研究員）：的確，今天的城市越來越虛幻了，真假難辨，每個人都很難觸碰到真實的邊界，生活在城市中的我們，可能真的對自己身處其中的環(huán)境“一無所知”，仿佛處處都是“幻化出的城”。這種荒誕感是很多人的真實感受?；氐浇裉斓恼擃}，“城市文學(xué)：出發(fā)”。美國學(xué)者杰弗里·韋斯特在《規(guī)?！芬粫邪殉鞘欣斫獬梢粋€生物。我們都知道熱力學(xué)第二定律，就是任何一個系統(tǒng)，熵——也就是混亂程度一定是不斷增加的，生命體會消亡，企業(yè)會死，星系會消亡，恒星會衰變。但韋斯特發(fā)現(xiàn)，這種規(guī)模增加、線性混亂增加的現(xiàn)象，城市是例外。企業(yè)有壽命，個人有壽命，但是我們的城市像一個巨大的生物，它不斷增長，不是線性增長，是網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)的，它的每一塊都在膨脹。即使我們在人為地遏制，用各種各樣嚴苛的規(guī)定如戶籍制度、房子限購政策等，我們依然能看到在繼續(xù)膨脹。如北京、紐約、迪拜、里約熱內(nèi)盧這樣大城市，已經(jīng)成為我們這個星球上最為重要的存在。

我們往回看，現(xiàn)代文學(xué)時期對城市的描寫，比如茅盾的《子夜》，開頭寫了從鄉(xiāng)下來的老太爺生生被摩登城市嚇死的一個過程，這樣的描寫里隱含著城鄉(xiāng)、現(xiàn)代文明與封建文化這樣的對峙設(shè)定。無論肯定“城”還是肯定“鄉(xiāng)”，二元或者多元的設(shè)定是存在的。今天這個格局被根本地動搖了，或者是根本地被改變了。我說的不只是中國城市人口超過了農(nóng)村人口，而是人類的文明范式徹底改變了。這個改變，是20世紀在這個星球中發(fā)生的最為重要的事情，世界大戰(zhàn)和全球化進程，都不過是這個改變的不同顯現(xiàn)方式而已。以消費為內(nèi)核的城市文明，唱的是獨角戲，它是唯一的演員，它把此前文學(xué)敘事中別的角色——鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)、外省、蠻荒的原始之地、流浪的無盡遠方……都變成了布景、道具、舞臺裝置或畫外音。無論你描寫的是蠻荒之地，還是偏僻鄉(xiāng)野，“城市”依然都在，是硬幣的另一面而已。

城市在膨脹，人類在越界，而且都沒有方向——朝哪個方向走，按照某些人的認知都是向前走。剛才鄧一光老師講到量子力學(xué)、基因編輯，講到我們今天不斷地朝前走，同時可以看到的是，今天我們也在“向后退”——這對另外一部分人來說同樣是“向前走”，國內(nèi)的各地辦的“女德班”，《包法利夫人》《安娜卡列尼娜》在網(wǎng)絡(luò)媒體上被道德批判。不光是我們，環(huán)視世界，美國的選擇、歐洲的選擇，讓我們看到狹隘的民族主義和保守主義的浪潮，而某些政教合一的國家和極端組織的行為，更是一再觸碰人類文明的底線。我個人的感覺，我們似乎處在了“文明板塊”的接縫處，文化和思想上的動蕩是劇烈的，所面對的人類經(jīng)驗前所未有的斑駁復(fù)雜。所以，對于今天的寫作者，思想力的要求是巨大的。我們稍微懈怠，僅僅想依靠個體經(jīng)驗、族群經(jīng)驗，或者我們固有的文學(xué)經(jīng)驗都不可能處理我們今天面對的現(xiàn)實。我們需要動用幾乎所有的思想資源，文學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的，當然也包括自然科學(xué)領(lǐng)域的。譬如認知科學(xué)的很多理論假說，還有理論物理的一些思考，都給了我很多啟發(fā)和助力。

我甚至在想，也許我們可以在新的維度上重新審視和處理所有的既有經(jīng)驗。前輩同行對經(jīng)驗的處理方式成了經(jīng)典，而文明的板塊“斷裂”，很可能使得我們和經(jīng)典之間的關(guān)系，也許就不在同一條時間的延長線上了，而是按照另一個可能，重建一條平行的時間線。有個記者問我，您覺得AI的寫作會代替我們?nèi)说膶懽鲉?？我說我相信人能制造出來人無力控制、毀滅自己的力量，比如說核能、原子彈，但我不相信人能“造”出來人，尤其是在我們今天對意識本身的認知極其有限的情況下。我相信人需要的，還是人的文學(xué)。

邱華棟：剛才鄧一光老師講得特別精彩，提出了很多重要問題，比如說科技發(fā)展對人類未來的影響，確實是特別大，越來越大，尤其是人工智能。一些高科技的發(fā)展，必定使人的生活發(fā)生巨大的變化，很多人倫關(guān)系也會有巨大的考驗。什么是城市？我覺得城市就意味著人的生活形態(tài)的更多可能性，比鄉(xiāng)村生活、農(nóng)村經(jīng)驗更加復(fù)雜，所以在這個意義上說，城市文學(xué)肯定是指向未來的。鄧一光老師講的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，講的未來世界，的確讓我們有恐懼感、不安全感。就作家來說，寫作方向走向科幻類型也好，批判性的現(xiàn)實主義的寫作也罷，包括其他可能的寫作也好，我覺得文學(xué)有了生長性、再出發(fā)，就存在巨大的可能。

作為一個作家，我特別留意文學(xué)史上的某個作家和一座城市建立關(guān)系的這種文學(xué)關(guān)系。比如說20世紀城市大發(fā)展，詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》就和愛爾蘭的都柏林建立了深切的關(guān)系，以至于現(xiàn)在每年的六月十六日叫作“布魯姆日”，每年有很多人在那一天到都柏林，沿著小說主人公走過的路線走一天。還有俄羅斯作家安德烈·別雷的《彼得堡》，他跟彼得堡建立了聯(lián)系。布爾加科夫?qū)戇^《莫斯科萬花筒》，也是對莫斯科進行了對象化的書寫。還有老舍與老北京，帕慕克和伊斯坦布爾。最讓我吃驚的是美國作家保羅·奧斯特的《紐約三部曲》，讀了《紐約三部曲》你就發(fā)現(xiàn)人類和城市之間的關(guān)系發(fā)生了特別巨大的變化，其中有一部叫《玻璃城》，去紐約就知道，多年前紐約就是玻璃城了，這種印象、這種感覺我們現(xiàn)在在北京、上海大城市生活也能感覺到。但是你讀保羅·奧斯特的《紐約三部曲》，那真是城市文學(xué)的書寫最極端的感覺，最尖端的，非常變異環(huán)境與人在大都市里的折射。所以，作家和一座城市的關(guān)系很緊密，有很多例子。

譯林出版社出了一套大城市叢書，比如《倫敦傳》《巴黎傳》等，都不是小說，是一種建筑、歷史、文化，還有作家個人化的城市文化史。我覺得每個人都可以建立自己跟城市的關(guān)系，寫一本自己跟城市之間的傳記書，這個是城市文學(xué)出發(fā)的極好的一個原點。

張燕玲：我記得十年前你有一篇小說叫《城市的要素》，城市是什么？你把城市喧囂繁華都列舉后，說這些都是城市，但城市只有耳朵，城市沒有乳房等，這與剛才幾位老師有相通之處，因為大家越來越切近中國城市化進程中的生存真實，以及審美的豐富性。

岳雯（中國作協(xié)創(chuàng)研部副研究員）：對于今天的作家和讀者來說，伴隨著城市化的進程，城市經(jīng)驗已然成為我們的切膚體驗;在我們的文學(xué)經(jīng)驗中，城市文學(xué)已然攻城略地，蔚為大觀，本質(zhì)意義上的封閉式的鄉(xiāng)村文學(xué)反而稀少而罕見。那么，城市文學(xué)究竟意味著什么？既然城市一直在變，那么，變化本身就是城市文學(xué)的某種本質(zhì)性特征。不妨由此梳理一下我們關(guān)于城市文學(xué)的基本認識。

一般而言，表現(xiàn)城市的文學(xué)大體可以分為以下幾種模式。第一種模式從現(xiàn)代性出發(fā)，表現(xiàn)為“罪惡的城市”與“鄉(xiāng)村烏托邦”的對峙。第二種模式是本雅明式的，城市里的游手好閑者作為主體用凝視的目光來捕捉和把握城市。然而，恰恰在凝視的過程中，我們發(fā)現(xiàn)凝視是無效的，也就是說，城市作為一個龐然大物，浪蕩子的凝視，也只是盲人摸象。第三種模式是城市自己成為敘述者，城市自我代言、自我敘述。

長期以來，評論界對城市文學(xué)的批評大多集中一點上，即我們認為作家們寫城市，往往著力于寫都市風(fēng)景線，寫現(xiàn)代消費的公共性想象，是缺乏個人生活經(jīng)驗的想象。事實上，這和當年對“新感覺派”的批評異曲同工，是歷史的重復(fù)?，F(xiàn)在看來，經(jīng)過了這么多年的努力，城市文學(xué)整體面貌發(fā)生了根本性的變化。這一努力可以體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，聲音真正地進入了城市。城市的聲音，大概就是張愛玲所說的“我喜歡聽市聲”的那個“市聲”。這其中的代表性作品就是《繁花》?！斗被ā纷钜瞬毮康牡胤剑玫氐赖纳虾Ｂ曇暨€原了上海的生活氣味，讓方言與方言思維成為一部長篇小說的整體，建立了方言自身的主體性。這是對束縛在小說身上的普通話這一緊身衣的掙脫，無疑開創(chuàng)了長篇小說的新途徑。第二，景觀作為城市的物質(zhì)外殼，直觀地反映出一座城市的形象甚至精神文化內(nèi)涵。作家們往往選擇一個城市景觀，賦予這一景觀以縱深的歷史背景，提供關(guān)于這一景觀的具體物質(zhì)細節(jié)，將這些物質(zhì)細節(jié)同人物內(nèi)心世界勾連起來，最后，順理成章地，這一建筑景觀成為這座城市精神的象征。方方在《武昌城》中用城墻來表達她所理解的武昌。陳丹燕的《成為和平飯店》與虹影的《上海之死》都可歸為此類。第三，尋找城市的代言人。陳曉明在討論“城市文學(xué)”這一概念的時候曾提出：“城市文學(xué)所表現(xiàn)的人，一定是敘述者透過城市這一濾鏡所觀察到的人物，因此，他/她的一舉一動都同城市息息相關(guān)，折射了城市的經(jīng)驗、情感與精神。”在這一點上，遲子建與鐵凝顯示出了相近的美學(xué)追求，即在讓小說人物成為一座城市的精神象征的同時，也承載了作家本人對于世界的看法。比如鐵凝在《永遠有多遠》里建立的關(guān)聯(lián)地圖是白大省—胡同—北京，遲子建在《晚安玫瑰》中所建立的關(guān)聯(lián)地圖是吉蓮娜—俄羅斯花園式風(fēng)格小樓—哈爾濱。第四，城市是如此瞬息萬變，許許多多新的城市經(jīng)驗也與我們的時代一起進入了文學(xué)中，比如計文君的《化城喻》講述新媒體人的新的倫理價值，郭爽的《拱豬》講年輕人在“粉絲文化”中獲得安慰。還有的青年作者通過想象重建城市文學(xué)的地方性，成為近年來城市文學(xué)的一個潮流。比如，我們都在討論東北作家的崛起，班宇、雙雪濤、鄭執(zhí)等。所謂“崛起”背后的邏輯框架就在于，之前我們認為鄉(xiāng)村是地方的，那么到了今天，我們意識到城市其實也是有鮮明的地方表情。也就是說，城市不再是一個面貌一致的公共體，而是有了自己的表情、聲口與生命。

但是，今天的城市文學(xué)依然不能令人滿意。一方面是因為，我們理解城市的方式的問題。鄉(xiāng)村與城市從來是以一組對位概念的面目出現(xiàn)的。談?wù)摗俺鞘形膶W(xué)”之“變”，隱含著“鄉(xiāng)村文學(xué)”之“?！?“城市文學(xué)”之“新”，意味著“鄉(xiāng)村文學(xué)”之“舊”，更何況，“城市文學(xué)”與“鄉(xiāng)村文學(xué)”都有其犬牙交錯的意識形態(tài)指向。單單就城市文學(xué)談?wù)摮鞘形膶W(xué)，或者就鄉(xiāng)村文學(xué)談?wù)撪l(xiāng)村文學(xué)，似乎都有些隔靴搔癢。然而，在當下的文學(xué)實踐中，一個以城市/鄉(xiāng)土作為書寫對象的人，自覺地斬斷了城市與鄉(xiāng)土的關(guān)聯(lián)，終究使得城市文學(xué)/鄉(xiāng)土文學(xué)扁平化、單向度化，也不可能構(gòu)成我們今天完整的中國經(jīng)驗。另一方面是因為，我們尚未尋找到能夠塑造我們的感覺結(jié)構(gòu)的城市文學(xué)。我之所以推薦《長恨歌》作為最好的城市文學(xué)作品，是因為到目前為止《長恨歌》依然塑造了我們對于城市的感覺結(jié)構(gòu)。也就是說，我們今天關(guān)于城市想象、理解和體認，可能是由《長恨歌》所奠定的。從這個意義上說，真正的城市文學(xué)應(yīng)該是預(yù)見性的、想象性的，規(guī)定和支配了我們的情感脈絡(luò)和思想觀念。

劉大先（《民族文學(xué)研究》副主編）：從學(xué)理上來說，城市文學(xué)有很多層面的切入點，城市文學(xué)的觀念或者城市題材的寫作，書寫城市或者在城市書寫，不同維度和線索都可以展開來討論，這正表明城市文學(xué)的豐富性和開放性。如何看待城市文學(xué)，不僅取決于創(chuàng)作者或觀察者，也取決于城市本身，從根本上來說，取決于人和城市之間的關(guān)系。現(xiàn)代城市劇烈變遷所帶來的速度感，個人感受和時代理性之間的掙扎，以及經(jīng)驗變化所造成的觀察方式的變化，這些我們都感同身受。確實，城市文化使得農(nóng)耕經(jīng)驗中的人感到不安、焦慮甚至恐懼，此前的經(jīng)驗已經(jīng)無法援引用來理解與解釋新的感受，曾經(jīng)的關(guān)于幸福的允諾和信服的人與事都面臨瓦解。城市文學(xué)必須因應(yīng)這一系列城市體驗的變化而主動進行認知方式的轉(zhuǎn)換，沒有這個轉(zhuǎn)換，城市文學(xué)就是無的放矢或者說刻舟求劍。因為城市文化已經(jīng)成為我們理解內(nèi)在自我與外部世界的基本背景，就像所有現(xiàn)代以來的文學(xué)都是當代文學(xué)，哪怕古代文學(xué)也是以當代的眼光整理、重塑的結(jié)果一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)村文學(xué)、鄉(xiāng)村題材文學(xué)也是在以我們身處的城市化進程的認知框架來想象與界定的。

城市與鄉(xiāng)村的分裂是工業(yè)革命之后的事情，在工業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為先進生產(chǎn)力的代表之后，人從與鄉(xiāng)土的親緣關(guān)系中分化出來，個體成為工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中的某個組成部分而不是全體時，有了所謂的異化勞動，也就帶來了主體的分裂?，F(xiàn)代城市工業(yè)化的結(jié)果于是帶來了一系列震驚性體驗：生活在別處，失落家園的鄉(xiāng)愁沖動，應(yīng)對變化的焦灼與無力感，病態(tài)的神經(jīng)敏感……這些體驗反應(yīng)在文學(xué)上是認知方式與表述方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代中國城市經(jīng)驗書寫的譜系，可以拉伸出一條蜿蜒曲折的文學(xué)史脈絡(luò)，并且也逐漸形成了一套關(guān)于城市的認知。關(guān)于現(xiàn)代以來的城市敘事和想象從類型和流變來說，是一個復(fù)雜的學(xué)術(shù)命題，我不在這里展開。我想引申的一個話題是當代城市的經(jīng)驗是什么？當代文學(xué)又如何來表述當代城市？

現(xiàn)在的問題在于大量的當代城市題材作品，在觀念與思維上可能還停留在鄉(xiāng)土邏輯與美學(xué)之中，或者延續(xù)了現(xiàn)代西方城市文學(xué)所奠定的書寫模式，很多時候是在慣性中用鄉(xiāng)村為本位來觀照城市，將鄉(xiāng)村當成一個棍子來敲打城市。換句話說，這些作品并沒有提供新的認知形式和美學(xué)形態(tài)，它們的書寫“語法”沒有質(zhì)的變化，而只是數(shù)量的累加;它們也許增添了某些新的現(xiàn)象與故事，但那些只是“詞匯”性的東西，而沒有在范式上進行改變。這是當代城市文學(xué)最根本性的問題。當代城市經(jīng)驗已經(jīng)遠遠脫離了天真淳樸的田園氣息，也不再僅僅是本雅明時代的震驚體驗，因而已經(jīng)無法用狄更斯或者雨果的筆法去描述，也無法用張愛玲、劉吶鷗、老舍或者周而復(fù)的觀念去審視，那些文學(xué)前輩所寫到的城市及其問題和觀念依然存在，但是新的變革也已然發(fā)生。當代中國城市是在全球性語境中的城市，它融合了農(nóng)業(yè)、工業(yè)乃至虛擬技術(shù)，內(nèi)在于資本、消費與符號化景觀之中，當代城市文學(xué)需要找到自己的賦形方式。

任何一種當代城市現(xiàn)象都是整體性的，任何一個小問題都牽一發(fā)而動全身，而城市外部環(huán)境的變化自然與生產(chǎn)和生活的方式密切相關(guān)，又進而導(dǎo)致身處其中的人們認知方式與感覺結(jié)構(gòu)的變化，這就會帶來新的城市文學(xué)。放到文學(xué)發(fā)展的長時段來看，當代城市經(jīng)驗給我們的觀念帶來諸多沖擊。首先，我們不得不去反思人文主義、人道主義以來的文學(xué)傳統(tǒng)。毫無疑問，當代城市已經(jīng)進入到賽博格時代，信息科學(xué)、媒介技術(shù)都發(fā)生了新變，它們又反過來改造人自身。當代人是不是還是像莎士比亞所說的是“宇宙的精華，萬物的靈長”？可能在文化生態(tài)的整體變局中，誰也不能如此理直氣壯地自信了。其次，集約式的大都市的發(fā)展模式也受到了一些挑戰(zhàn)。本來現(xiàn)代城市挑戰(zhàn)了溫情脈脈的鄉(xiāng)土想象，就像被視為“自然文學(xué)”或者“生態(tài)文學(xué)”圣經(jīng)的《瓦爾登湖》也被解構(gòu)了——經(jīng)濟學(xué)家認為梭羅那種生活方式其實資源消耗和生態(tài)危險反而更大，城市會帶來高效率。但城市是否只有集約式發(fā)展的單一模式？從全球范圍內(nèi)來看，也不盡然。拉回到中國來看，除了北京、上海這樣的大型都市，星羅棋布的各種中小城市乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)更有其特色，城市也會在功能與意義上有所區(qū)分，近年來文學(xué)中的“小城/鎮(zhèn)”書寫可以說是一種新創(chuàng)。最后，當代城市充滿了各式各樣的符號生產(chǎn)和符號消費，景觀化尤為明顯，它所伴生的文化工業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及階層區(qū)隔都日益不容忽視。在這樣的背景下再看當代中國城市文學(xué)，會發(fā)現(xiàn)它有著極為廣闊的前景和路向。笛安的《景恒街》是一個具有時代新質(zhì)的作品，寫到創(chuàng)業(yè)、風(fēng)投、粉絲經(jīng)濟，從而提供了一個見證性的時代與城市文化個案。它描寫的那個地方主宰了當代城市的資本與權(quán)力合謀的統(tǒng)攝性的存在，這樣的存在使得小說里面的情感、道德、倫理都發(fā)生了變化，這個變化使我們不能用前現(xiàn)代或現(xiàn)代的觀念去規(guī)約，也不能用人的個體的自主性、主體性的自洽來進行概括。需要強調(diào)的是，必須要意識到舊人文主義的失落趨勢已然降臨，而怎么樣通過文學(xué)的方式來進行應(yīng)對，可能是城市文學(xué)需要關(guān)心的話題，而不僅僅是題材或者站位。

張燕玲：劉大先提出了寫作經(jīng)驗的巨變，個體的自主性、主體性的自洽，尤其寫作經(jīng)驗，為寫作者提供的心智，我以為可以請出蔡東談?wù)?，蔡東很多作品寫人生困局的糾結(jié)、人性深處的幽明，既充滿人間性又富于張力，且頗有心智。

蔡東（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）：無論以什么為書寫對象，無論鄉(xiāng)村還是城市，要寫好都很難。關(guān)于城市文學(xué)，也很難說什么是所謂的純正味道的城市作品，城市文學(xué)是參差多態(tài)的。我對城市的感情很復(fù)雜，一方面也經(jīng)常感受到恐懼，也想不通自己跟深圳的關(guān)系到底是怎樣的，它不是我的精神故鄉(xiāng)，但也不僅僅是我的居住地那么簡單。更多的時候我覺得它保護了我，給了我很大的自由，讓我有地方可躲，從這個意義上說我是感謝深圳的。我相信城市對每一個寫作者來說都很重要，我們真正生活在城市，再冷漠也不可能不關(guān)心自己周圍的環(huán)境，不關(guān)心自己周圍的文化，可能還是需要找到一個書寫的入口吧。所以城市文學(xué)書寫作家要有置換情境的能力，現(xiàn)在大多數(shù)人可能并不擁有這個能力。情境還是原有的，是我們所熟悉的那一套。

說到心目中理想的城市文學(xué)，寫城市，或者說寫城里人，寫某一個時代的城里人，他們的生活、情感、命運，《紅樓夢》難道不是嗎？只不過不會把它命名為城市文學(xué)，它不能被這個詞包裹住。如果讓我推薦一個最有城市氣質(zhì)的作品，我會推薦《了不起的蓋茨比》，菲茨杰拉德用不朽的形象、用小說的方式凝結(jié)了一個時代。我覺得文君的小說里面最打動我的，最讓我著迷的其實就是挽歌式的氣質(zhì)，跟《紅樓夢》和《了不起的蓋茨比》一樣，現(xiàn)在的城市文學(xué)沒有出現(xiàn)太多這種氣質(zhì)的作品，讓我讀了之后覺得都是大夢一場，但這場大夢又很值得夢一回。

強調(diào)城市文學(xué)的品種，對我的意義是，它能恢復(fù)我對生活的敏感性，我覺得生活越來越狹窄了。所以當我們開始有意識強調(diào)城市文學(xué)的時候，其實是促發(fā)我們真正去關(guān)心我們生活在什么樣的世界里，我們到底對它的了解有多深，這可能對寫作者來說是最重要的。

于愛成（深圳市作協(xié)副主席）：今天的會在深圳召開，我想對深圳的城市文學(xué)做一個簡單的描述。應(yīng)該說從1983年開始，“深圳文學(xué)”作為一種形態(tài)才開始發(fā)生，當然這種文學(xué)形態(tài)一開始就不會是鄉(xiāng)土文學(xué)，因為無論題材還是人物、主題，切入的都是深圳改革開放的現(xiàn)實。深圳本土作家和首先進入深圳的作家最早嗅出新生活的氣息，他們最早寫出了深圳現(xiàn)代化進程中人性焦慮和個性成長的煩惱。比如在1985年，深圳出現(xiàn)反映早期勞資關(guān)系和打工者自我意識萌芽的打工文學(xué)作品，從此，打工文學(xué)一度成為“深圳文學(xué)”的主潮。1986年10月，《深圳青年報》副刊編輯徐敬亞與安徽《詩歌報》聯(lián)合舉辦了“中國詩壇1986現(xiàn)代詩群體大展”，分三輯七個整版總計十三萬字，刊發(fā)了六十四個詩歌流派、一百余位詩人的作品與宣言。兩年后，《中國現(xiàn)代主義詩歌群體大觀》正式出版，從外部影響催發(fā)了深圳本土城市詩歌的萌芽。1989年前后，深圳出現(xiàn)了一個成熟城市文學(xué)作家群。早在1995年關(guān)于城市文學(xué)的話題，深圳就提出過“新都市文學(xué)”的理論主張。2005年，受互聯(lián)網(wǎng)崛起的影響，深圳還在短短時間內(nèi)形成了一個規(guī)模較大人數(shù)較多的深圳青年作家群，標志著深圳作家70后、80后的整體崛起。2009年，當代文壇享有盛譽的著名作家鄧一光調(diào)入深圳，2012年鄧一光和裴亞紅在《民治·新城市文學(xué)》這本刊物，打出“新城市文學(xué)”的旗幟。我把鄧一光專注深圳題材的小說創(chuàng)作以及他的引領(lǐng)作用，看作深圳城市寫作的一個新階段。

以上文學(xué)形態(tài)、現(xiàn)象、思潮，大致可以概括深圳城市文學(xué)的四十年歷程。從中我們也可以看到深圳這座以經(jīng)濟立市的一夜之城的某種特殊性，就是變化過于迅速，經(jīng)驗過于蕪雜，對作家們來講，就相對較難迅速形成某種可結(jié)構(gòu)化、形式化的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?、感知模式、判斷模式。我以為，所謂的城市文學(xué)，不僅僅是題材、人物，主要是一種美學(xué)和價值觀。城市和文學(xué)的關(guān)系，我想應(yīng)該還是一種互文關(guān)系，如理查德·利罕所言：“當文學(xué)給予都市以想象性的現(xiàn)實的同時，城市的變化反過來也促進文學(xué)文本的轉(zhuǎn)變?！鄙钲谂c文學(xué)，也正是這樣一種關(guān)系，一種互相建構(gòu)。通過深圳看“深圳文學(xué)”，通過“深圳文學(xué)”看深圳這座城市，可以看到城市與文學(xué)之間的互文和共生。

張燕玲：我覺得“深圳文學(xué)”應(yīng)該感謝愛成，我親眼見他二十年如一日地服務(wù)于深圳作家。下面請張怡微發(fā)言。相較計文君的深刻、蔡東的人間性，張怡微的世情小說，則是頗領(lǐng)張愛玲般的哀艷和精細，我最早讀張怡微是《春麗的夏》，當年的大學(xué)在讀生這么年輕，就能夠穿透市井紅塵，把市井細民生活描繪得纖毫畢見，那種滿腔心事托付給一派賈雨村言，令人難忘。

張怡微（復(fù)旦大學(xué)中文系青年教師）：城市文學(xué)是我很關(guān)注的議題。我認為小說不只是寫給中文系的人看的，城市生活為小說帶來了非常豐富的文化歷史面向，是超越中文系學(xué)科內(nèi)部所關(guān)切的文學(xué)問題的。小說又不是用來傳遞專業(yè)知識的，因為我們?nèi)绻獋鬟f知識的話，我們不會有行業(yè)專家做得好。我們的任務(wù)是如何通過小說的形式傳遞心靈力量，城市是我們型塑心靈的物質(zhì)資源，這個是我的基本想法。

我覺得剛才岳雯老師說得非常好。雖然我們“上海文學(xué)”似乎很活躍，但是我們對上海的理解還是有刻板印象。我們提到“摩登上海”，“海派文學(xué)”，都有既定的邊界，是文學(xué)批評定義的文學(xué)上海。實際上以上海這座城市作為文學(xué)題材的作家作品，提及的上海文化生產(chǎn)是比文學(xué)批評關(guān)注到的視野廣泛得多的。很多時候與我們的城市史書寫有映照的意義。比方徐訏的小說《風(fēng)蕭蕭》，其中就有提到上海的音樂生產(chǎn);小說人物約會去徐家匯公園;還有提到上海浦東集中營里的美國人的生活，是世界歷史中的上海;小說里有討論生活與哲學(xué)，也有海洋文化的印記。比如岳雯老師提到的《長恨歌》，雖然長時間代表著上海，但解讀其實一直有問題。比方我們經(jīng)常討論，《長恨歌》跟張愛玲的關(guān)系，很少討論《長恨歌》與白居易的關(guān)系。王安憶老師自己也在公開演講中提到幾次唐明皇、楊貴妃的故事。那么《長恨歌》這樣一個著名的愛情故事，是怎樣從史筆、詩筆、承衍至當代小說的形態(tài)，再到代表著近代以來上海的小兒女情態(tài)，我覺得是很有意思的發(fā)展路徑。它提出了很多問題，包括為什么上海是女的？上海為什么是個陰性的城市？是不是跟它的殖民歷史有關(guān)系，近似月亮跟太陽的關(guān)系？有資料顯示，這個故事的原型其實是一則有性侵前科的警察殺上海名媛的小報新聞，作家去掉了警察作為罪犯的沖突設(shè)置，將這個上海故事的意境還原為花鈿委地的美人之死，為什么？我覺得和作家的感覺結(jié)構(gòu)對上海形象的建構(gòu)有關(guān)，而這個上海形象的文化來源，和我們刻板印象不同。另外，小說中的“愛麗絲公寓”，顯然是來自一部童話?？墒俏覀円膊惶懻摗稅埯惤z漫游奇境》《愛麗絲鏡中奇遇》與《長恨歌》的關(guān)系。

城市文學(xué)是變化的，《長恨歌》中的肺結(jié)核，是小說里涉及的“文學(xué)病”，屬于文學(xué)書寫中的疾病與偏見，其實我們現(xiàn)在的“文學(xué)病”“藝術(shù)病”也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，已經(jīng)從肺結(jié)核變成了阿爾茲海默癥。至少有三位上海作家寫過阿爾茲海默癥，王周生、薛舒、于是。我還看到美國有一個作家叫托馬斯·馬修，他寫的《不屬于我們的世界》，第一次把阿茲海默癥跟新移民的處境結(jié)合在一起，超越遺忘的感傷，小說寫這個得病的人越來越成為這個世界的陌生人，這種退行和新移民與城市的關(guān)系結(jié)合在了一起。所以這都是我們要關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，因為我們生存在一個不僅僅是文學(xué)的世界。我最近寫了一篇文章《機器與世情》，發(fā)表在《文藝爭鳴》，就是機器作為我們身體的延伸，越來越定義我們的日常生活、感情生活。我們大部分人都不想被馴服，但我們被手機馴服了。我們無法阻絕機器越來越影響到我們的心靈生活，那么文學(xué)能做些什么呢？文學(xué)要如何從機器時代中挖掘人的心靈能量呢？所以這個也是我最近在思考的話題。

李德南（廣州文藝創(chuàng)作研究員、青年學(xué)者）：我主要想從宏觀上談?wù)勛罱鼛啄瓿鞘形膶W(xué)的一些新的變化。首先，我認為最近幾年的城市書寫在變得更加具有當代性。不少城市文學(xué)作品的書寫和現(xiàn)實的變化幾乎是同步的，涉及很多當下的新現(xiàn)實和新經(jīng)驗。比如說，有的作品著力關(guān)注技術(shù)發(fā)展對城市生活的影響，由此而展開對城市文明的反思。又比如，在今天這樣一個全球化的時代，有著跨國的、多城市的生活經(jīng)驗的人越來越多。一個人可能既在深圳生活，也在東京生活;可能既在北京生活，也在美國生活，由此他們的生活中會出現(xiàn)挺多的新問題，比如遭受文化的沖突、種族的沖突，等等。像蔣一談的《故鄉(xiāng)》《中國鯉》、弋鏵的《難得有你》，就涉及這樣的新現(xiàn)實。這樣的城市書寫，比起以往的城市文學(xué)，開始具有越來越多的世界性因素，關(guān)注的問題也不再局限于中國，而是有一個世界的視野。就像扎爾卡所說的，“有些問題，在很多年前僅僅依賴于地方的、區(qū)域的或國家的措施予以解決，而在當下卻需要放在全世界的范圍來加以關(guān)注”。這樣的城市書寫，有很強的當代性和問題意識，也很有現(xiàn)實意義。

此外，最近幾年的城市書寫也在變得更加具有未來性，這具體體現(xiàn)在寫未來的城市生活的作品在不斷地增多。比如像王十月的《如果末日無期》，李宏偉的《現(xiàn)實顧問》《國王與抒情詩》，郝景芳的《北京折疊》，陳楸帆的《人生算法》等。這些作品，既可以把它們視為城市文學(xué)，也可以看作是科幻文學(xué)。也就是說，現(xiàn)在有的城市文學(xué)和科幻文學(xué)可能是有重疊的。因為技術(shù)在加速度地發(fā)展，時代也在飛速地發(fā)生變化，城市文學(xué)的寫作必須能夠敏銳地把握住當下，并且對未來需要有某種洞察力。在20世紀以前，現(xiàn)實的變化其實是緩慢的，允許人們?nèi)ヂ馗兄?，從容地打量，偏重“以史為鑒”來理解眼前的現(xiàn)實?？墒菑?0世紀以來，現(xiàn)實的種種構(gòu)成因素，開始加速度地分化與重組、消亡與再生。要對現(xiàn)實進行判斷，需要比以前更敏銳。如今，要認識現(xiàn)實，在以史為鑒的同時專注于未來，變得非常重要。如果不能對未來有所認知的話，我們所試圖理解的現(xiàn)在會迅速地成為過去，甚至根本就把握不住現(xiàn)在。從這個意義上來講，有未來性的、對未來生活具有預(yù)見性的城市文學(xué)是值得期待的。

還值得注意的是，最近幾年作家們的城市觀也在發(fā)生變化，不再像過去那樣簡單、片面，開始變得更加的辯證。一度在許多作家眼中，要么是認為城市好鄉(xiāng)村不好，要么是認為鄉(xiāng)村很好，城市很不好;要么是認為城市是天堂，要么是認為城市是地獄;要么是認為“城市，讓生活更美好”，要么是認為“城市讓生活變得更糟糕”。諸如此類的二元對立的、非常簡單化的城市觀，一度成為許多作家在書寫城市時的認識裝置。它們支配了中國城市文學(xué)寫作的想象力，對現(xiàn)實缺乏洞察力的文本也由此而被生產(chǎn)出來。在最近幾年的城市寫作中，越來越多的作家開始意識到，城市是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，人也是一個非常復(fù)雜的所在。當與城市相遇，其實是復(fù)雜與復(fù)雜的相遇。我覺得開始注意到這種復(fù)雜性的作家在增多，這是一個新的變化，也是好的變化。

李曉晨（《文藝報》編輯）：在我生活的這座城市里，人們已經(jīng)很少能看到星星了，抱怨籠罩在四周，它們包括但不局限于交通、空氣、食物、住房、醫(yī)療、教育……城市的迅速擴張急劇改變了人的生存狀態(tài)和生活軌跡，城市化進程中產(chǎn)生的問題常常令人束手無措，盡管如此，我仍然可以在某種程度上算是一個城市的樂觀主義者，堅定地認為城市的誕生和發(fā)展是人類文明史上的一大壯舉。特別是改革開放以來，中國的城市發(fā)生了前所未有的巨變，城市的這種巨變從根本上改變了生活在其中的人，與此同時也改變了作家們的書寫，城市文學(xué)的話題一而再再而三地被關(guān)注和討論。但似乎迄今為止我們依然沒法對此作出內(nèi)涵清晰、界限明確的定義，其中一個很重要的原因恐怕也是因為城市本身的模糊性和多義性。如果硬要簡單劃出一道軌跡，讀者不難發(fā)現(xiàn)城市文學(xué)的大致變化，從早期單純對于城市景觀的向往、描摹到后來更加關(guān)注“城中人”的生存，從把城市看作光明坦途的象征到發(fā)現(xiàn)光亮與陰影的并存，從市民文學(xué)到進城文學(xué)再到盛極一時的欲望寫作、新寫實主義、打工文學(xué)、碎片式寫作……城市生活在一代代作家的筆下得到了充分的觀照和表達，從某種程度上來說，這些作品為城市提供了一種“立此存照”的意義，同時在有意無意間樹立起了城市文學(xué)的美學(xué)范式。

但是，有一個問題依然值得思考和深究，那就是城市何以成為文學(xué)中的“城市”呢？我們的城市文學(xué)什么時候能建立起有標示性的美學(xué)風(fēng)格，塑造出具有新的特質(zhì)的人物形象？城市文學(xué)不是唯題材論的敘事，應(yīng)該包含更加深層和復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，在這方面很多作家已經(jīng)做出了一些嘗試和探索，盡管有些探索不能說是成功的，但至少它們在美學(xué)范疇提供了可供思考和探討的樣本，也為后來者提供了某種標的。而我們必須要面對的一個事實是，歷史遠未終結(jié)，中國的城市化進程仍在進行，城市化給這個古老的國家和民族帶來了物質(zhì)和精神的極大豐富，但另一方面卻加重了人的危機意識和異化感。我們該如何回答這些問題，或許更為重要的是當代城市生活迫使我們進行的提問和思索。

趙目珍（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）：我借助對“深圳文學(xué)”的觀察談一下對當下城市文學(xué)的看法。整體的印象是，城市文學(xué)中真正關(guān)注城市氣質(zhì)、內(nèi)涵和文化的作品并不多。如果一座城市的文學(xué)不能體現(xiàn)這個城市的“背景”，這樣的城市文學(xué)就不具有優(yōu)異性，最起碼不具有代表性。很多作家和詩人沒有深入了解或者沒有意愿去了解這座城市，對這座城市保持著距離，那么作品對城市的反映也就不深刻。以城市為背景的作品也有，但概念化的作品很多，對于景觀和欲望體現(xiàn)得多，層次感和豐富性的東西沒有體現(xiàn)出來。我覺得，一個重要的城市文學(xué)創(chuàng)作者，首先，應(yīng)該把城市的“噬心感”呈現(xiàn)出來，應(yīng)該發(fā)掘出這個城市令人揪心的部分。真正離一座城市最近的作家和詩人大概是兩類，一類是真正關(guān)注這座城市和城市中人的生存狀態(tài)的作家和詩人;一類是在城市里備受煎熬處于城市邊緣的作家和詩人。就我的觀察來看，鄧一光和蔡東屬于第一類。他們都寫出了城市中人在靈魂上的焦灼和痛苦，把現(xiàn)代城市里面普通小人物的生存困境表達得淋漓盡致。郭金牛、許立志、劉郎屬于第二類。他們都屬于城市中比較邊緣化的人，靠打工為生。許立志原來在富士康工作，最后跳樓自殺了。郭金牛是許立志這類自殺者的“親歷者”。其次，我認為城市文學(xué)應(yīng)該觸及一座城市中最隱秘或者被封閉的那部分內(nèi)容。比如鄧一光很注重對城市中被遮蔽的歷史問題和糾纏不清的現(xiàn)實問題進行深度發(fā)掘，他創(chuàng)作了一些關(guān)于“大逃港”的作品，提出了關(guān)于一座城市的天問式難題（什么是深圳人？），讓所有這座城市中的人對自己的城市身份進行反思。最后，城市文學(xué)還應(yīng)該發(fā)揮認知的作用，提供詩意想象，以增強作品的審美張力，詩化小說的意蘊空間，將現(xiàn)實反抗導(dǎo)向哲學(xué)思考。就像德國哲學(xué)家費英格所指出的那樣：“美學(xué)的虛構(gòu)服務(wù)于喚醒我們靈魂的提升或其他重要情感?！?/p>

江丹（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院青年教師）：我主要圍繞兩位深圳作家鄧一光和蔡東，聊一下作家以及他的作品和城市的關(guān)系。鄧一光老師是一位英雄式的、很豪氣的硬朗，又兼具俠骨柔情的人物。他對深圳的一草一木如數(shù)家珍，他的作品里面的南國氣息就像今天感受到的深圳，濃郁熱烈。而蔡東老師一方面具有江南水鄉(xiāng)式的婉約細膩，但是她身上其實有北方人的銳氣和爽朗。蔡東的小說里面，城市的印象就不像鄧一光老師是實寫的，她的作品對城市的處理是《紅樓夢》式的，不直接呈現(xiàn)城市，但是你可以感覺到這就是深圳，她寫到女IT工程師，寫到加班文化，這些都是屬于深圳的城市經(jīng)驗。蔡東筆下的人物，很容易引起人的共情，她把瑣細生活里人的內(nèi)心掙扎和惶惑，溫柔而有力地表達出來。我覺得這和她自身的生活姿態(tài)，和她本身對所處城市的姿態(tài)是一致的，熱愛但是疏離，疏離的是外在的喧囂繁華、嘈雜熱鬧，熱愛的是剝?nèi)ネ庠诘男鷩讨蟮纳钪凶詈唵伪菊娴臇|西。如果用一句話來概括，鄧一光用他極具現(xiàn)代意味的小說在做一個關(guān)于深圳的變形記，而蔡東是用她細膩敏銳的筆觸來表現(xiàn)城市“女兒性”的一面，婉約又堅韌。

張菁：2018年，《青年文學(xué)》和微軟（亞洲）互聯(lián)網(wǎng)工程院合作了人類和人工智能共同寫詩的項目。在這個人工智能已經(jīng)進入我們生活的時代，我們開始更多地思考和審視，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們能做什么還能做什么，什么是人工智能所不能展現(xiàn)和企及的，什么又是屬于我們和我不可替代的本質(zhì)。

在創(chuàng)作中如果只是單純地摹寫現(xiàn)實，那么所有的圖景可能都不如人工智能了解得多。而在瑣碎之下，能夠查驗深層的肌理，進入更復(fù)雜更深入的思考，這讓我們的創(chuàng)作更顯珍貴。我們在通過對方看自己，像黑格爾所說，我就是我們，而我們就是我。人工智能也在通過更大的數(shù)據(jù)吸收，在看待。在這個過程中，她給我們啟示，讓我們更加珍視我們的情感力、想象力和思考力，帶給我們更多的可能性和不確定性。

城市化，將會帶來“熟人社會”的深度變化，緩慢但必然地造成文化認知、情感認知上的一系列調(diào)整，由情感維系調(diào)整為契約維系。城市文學(xué)關(guān)注生存經(jīng)驗，更關(guān)注文化經(jīng)驗。在現(xiàn)代化的進程里，世界越來越開闊、多元和復(fù)雜，但人類對終極關(guān)懷的求索不曾改變。人類在困境的突圍中，表現(xiàn)出的愛與自由，堅韌、寬容與理解，讓我們有理由持續(xù)地去發(fā)問和追尋，相信和探索，持續(xù)地追求愛與善，持續(xù)地擁有自我主動探索的能力和對于生命對于知識的好奇心。這是我們期待的城市文學(xué)。它開放、動態(tài)，關(guān)注自身和未來。我們希望，理性與心靈的信仰，一同綻放。

《青年文學(xué)》從文學(xué)開始，呈現(xiàn)追求個性塑造與自我解放、關(guān)注內(nèi)心世界、關(guān)注人與社會關(guān)系的作品，展現(xiàn)我們與世界之間的歸屬與愛、現(xiàn)代文明下的自我實現(xiàn)、尊重與自尊。城市文學(xué)的寫作者需要有世界眼光和現(xiàn)代意識，而不是喋喋不休地講述我們耳熟能詳?shù)牡览怼?/p>

寫作是一種超越，每個有意義的寫作，都是在走前人沒有走過的路。所以我們堅持，同時堅信，文學(xué)從來不是單純提供光明的范本，但它始終讓我們相信那抹光的存在。未來，《青年文學(xué)》在尋求表達方式多元的基礎(chǔ)上，不僅提供優(yōu)秀的城市文學(xué)作品，也將成為系列文化產(chǎn)品的創(chuàng)新者。我們希望可以傳承文明，創(chuàng)造價值。

孟繁華（沈陽師范大學(xué)特聘教授）：專題性地討論城市文學(xué)，以前我接觸過這樣的話題，也寫過文章，但是對什么是中國的城市文學(xué)，我們了解還不多。但是今天我覺得城市文學(xué)已經(jīng)是漸漸形成了。事情真正變化發(fā)生在2012年，2012年我參加過幾個獎項的評選，有一天我把這個幾個獎項的作品名單放在一起，我突然發(fā)現(xiàn)一篇鄉(xiāng)土小說都沒有，一篇農(nóng)村題材都沒有。2012年應(yīng)該是個節(jié)點。今天城市文學(xué)的發(fā)展，給我們帶來了很大的理論上的困惑。剛才幾個青年才俊都談得非常好，我很贊同。我前幾年寫過一篇文章，《城鄉(xiāng)文學(xué)敘事與文學(xué)轉(zhuǎn)型——新文明的崛起與城市文學(xué)》。文章緣起是，我覺得現(xiàn)在城市文學(xué)寫得不好，我們沒有找到新的城市文化經(jīng)驗。鄉(xiāng)土文學(xué)寫得好，是因為中國的本質(zhì)是鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土經(jīng)驗實在太成熟、太發(fā)達了?，F(xiàn)在看來這個看法是有問題的。當舊的整體性崩潰的時候，我們還試圖再建立一個新的整體性，這種可能性是否存在，可能是要討論的。或者說，每一個人的城市經(jīng)驗是非常不同的，我們在無數(shù)不同的經(jīng)驗里試圖建立同一個總體性，這怎么可能呢，這是不可能的。剛才大家的描述可以感受到，每個人城市生活的感覺、經(jīng)驗千差萬別，沒有一個統(tǒng)一的總體性。城市生活最大的特點就是它的不確定性。但是城市生活又有一個最大的特點，就是城市是理性的。

最近我寫了一篇文章，《寫出人類情感深處的善與愛》，討論的問題是，過去書寫城市一定要寫城市的惡。從巴爾扎克一直到中國現(xiàn)代文學(xué)，城市文學(xué)似乎與善和愛沒有關(guān)系。現(xiàn)在我覺得不能再這樣寫了，生活里面充滿了惡，然后我們的文學(xué)再雪上加霜，那我們的讀者還要文學(xué)干什么呢？我不明白。我覺得我們應(yīng)該努力處理的，是城市生活的精神困境，這個困境每一個人都在經(jīng)驗，怎么去處理？鄧一光用了一個詞叫作“回答”，我覺得回答是回答不了，應(yīng)該叫“回應(yīng)”。現(xiàn)在有兩個作家比較有代表性，一個是石一楓，站在城里看鄉(xiāng)下人;一個是劉慶邦，站在鄉(xiāng)下看城里人。站在城里看鄉(xiāng)下人，是陳金芳來了，她性格和命運，是石一楓對精神難題的處理，非常有力量。劉慶邦寫北京的保姆寫了十四篇，是保姆從鄉(xiāng)下進城來看城里人。他們是兩個非常不同的視角，但都很有啟發(fā)。

我們內(nèi)心有理想的文學(xué)，對當下文學(xué)的不滿，是因為我們有一個理想文學(xué)的存在，這個理想的文學(xué)事實上我們也一直不斷地修訂。你對理想文學(xué)的期待，和現(xiàn)實當下文學(xué)的這個現(xiàn)狀進行比較，你肯定是不滿的。剛才岳雯講的，如果滿意了還要批評干什么，還要作家干什么呢？不滿才是城市文學(xué)生長、發(fā)展或者說未來性的基礎(chǔ)，如果大家都覺得當下的文學(xué)很理想，未來城市文學(xué)的發(fā)展就沒有什么可能性了。今天我聽了大家的發(fā)言，真的是非常受啟發(fā)，無論是作家還是批評家。這是我近期參加的小型學(xué)術(shù)會議水平非常高的一次。

張燕玲：有了孟繁華老師的總結(jié)，我覺得這場文學(xué)春雨可謂酣暢淋漓了，希望能給城市文學(xué)的創(chuàng)作與研究帶來一點生機。我們期待并深信。

（李璐 整理）