論《訓(xùn)民正音》韓文創(chuàng)制中的漢語(yǔ)言文化元素

姜金艷

摘 要 韓文創(chuàng)制文獻(xiàn)《訓(xùn)民正音》中漢語(yǔ)言文化因素主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是它的創(chuàng)制理念，其中滲透著中國(guó)古代理學(xué)思想元素，具體體現(xiàn)為陰陽(yáng)五行思想元素和三才思想元素;其次是音韻，體現(xiàn)了漢語(yǔ)字母分類、語(yǔ)音分類和音調(diào)元素的特點(diǎn);最后是字形結(jié)構(gòu)，其仿于古篆，結(jié)構(gòu)為左右或上下。這些因素與韓民族語(yǔ)言習(xí)慣融合一體，形成了韓民族語(yǔ)言的基因。

關(guān)鍵詞 《訓(xùn)民正音》 理學(xué) 音韻 漢字

中圖分類號(hào)：H531 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

直到15世紀(jì)初，韓國(guó)一直使用漢字標(biāo)記韓國(guó)語(yǔ)，并沒有自己的文字。那么為什么到世宗大王執(zhí)政時(shí)期，要決心創(chuàng)制自己的文字呢？這個(gè)原因是非常復(fù)雜的，不僅有其語(yǔ)言、文化方面的因素，而且兼有政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因。以（1963）為代表的學(xué)者從民族意識(shí)的觀點(diǎn)來分析，認(rèn)為作為一個(gè)獨(dú)立的民族必然要求有自己的語(yǔ)言;以（1979）為代表的學(xué)者從為了擺脫傳統(tǒng)的漢字生活的不便著手分析，認(rèn)為借用漢字來標(biāo)記韓語(yǔ)存在著極大的不便;（2013）等學(xué)者從作為韻書編纂手段的必要性或翻譯標(biāo)記媒介的需要等方面進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)年世宗大王受到《洪武正韻》等書的影響，為了整頓當(dāng)時(shí)使用漢字音標(biāo)記的混亂狀況，所以決心要?jiǎng)?chuàng)制一套規(guī)范統(tǒng)一的漢字音的標(biāo)記方法;以（1984）為代表的學(xué)者從政治經(jīng)濟(jì)的角度分析說，世宗大王統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)比較穩(wěn)定，人民生活比較富足，這種時(shí)期為了加強(qiáng)對(duì)民眾的教化，需要文字的媒介，這也成為韓文創(chuàng)制的契機(jī)?！队?xùn)民正音》御制序文中記載：“國(guó)之語(yǔ)音，異乎中國(guó)，與文字不相流通，故愚民，有所欲言，而終不得伸其情者多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習(xí)，便於日用耳。”也就是說，世宗大王本著愛民的思想，體恤到百姓因?yàn)椴欢疂h文，而不能言之所欲。他考慮到百姓的苦楚，而創(chuàng)制了28個(gè)字母，欲使百姓能夠掌握這種比較容易的文字，以暢所欲言地使用文字進(jìn)行表達(dá)。

1《訓(xùn)民正音》中的中國(guó)哲學(xué)元素

《訓(xùn)民正音》的成書理念是以理學(xué)為基礎(chǔ)的。它的編撰，標(biāo)志著韓國(guó)從此有了自己獨(dú)立的文字。它的成書必然與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景緊密相連。當(dāng)時(shí)韓國(guó)正是世宗大王李祹作為朝鮮王朝第四代君主執(zhí)政時(shí)期;而作為與之毗鄰的泱泱大國(guó)——中國(guó)，正是明朝英宗朱祁鎮(zhèn)在位。明朝的主流思想是理學(xué)，亦稱宋明理學(xué)。理學(xué)濫觴于中唐以后，在北宋奠定的基礎(chǔ)，到了南宋形成了主流學(xué)派。理學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了佛、道的思想，倡導(dǎo)義理為主，討論人性、人心、天命、理氣等哲學(xué)問題。明英宗朱祁鎮(zhèn)在臨終前廢除了滅絕人性的殉葬制度，正是彰顯人性的理學(xué)思想映射的光輝。同樣，世宗大王創(chuàng)制韓文的原因之一，也正是體恤到百姓不能使用文字言之所欲的苦楚。

理學(xué)的初創(chuàng)者周敦頤提出“無極”是宇宙之源，而發(fā)揚(yáng)光大者程顥、程頤進(jìn)一步提出“理”是天下萬(wàn)物之本。認(rèn)為“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，陰陽(yáng)、五行都只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料。朝鮮朝以理學(xué)為主導(dǎo)，《訓(xùn)民正音》受其影響以理學(xué)觀為理論基礎(chǔ)創(chuàng)制而成。理學(xué)本身是一種集儒、道、佛于大成的思想，作為其中主旨思想之一的易學(xué)思想元素，尤其在《訓(xùn)民正音》中得以多處體現(xiàn)。

1.1《訓(xùn)民正音》中的陰陽(yáng)五行思想元素

韓文輔音字母初聲創(chuàng)制理念主要體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想元素?！队?xùn)民正音·解例·制字解》一書中說“天地之道，一陰陽(yáng)五行而已。坤復(fù)之間爲(wèi)太極，而動(dòng)靜之後爲(wèi)陰陽(yáng)。凡有生類在天地之間者，捨陰陽(yáng)而何之。故人之聲音，皆有陰陽(yáng)之理，故人不察耳。今正音之作，初非智營(yíng)而力索，但因其聲音而極其理而已。理旣不二，則何得不與天地鬼神同其用也。”表明正音之作，是遵循陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想。這尤其體現(xiàn)在韓文輔音字母中初聲的創(chuàng)制原理上。韓文的初聲除去兩個(gè)半音“”、“”，恰好對(duì)應(yīng)了木、火、土、金、水五行。

《訓(xùn)民正音·解例·制字解》中說“夫人之有聲，本於五行。故合諸四時(shí)而不悖，葉之五音而不戻。喉邃而潤(rùn)，水也。聲虛而通，如水之虛明而流通也。於時(shí)為冬，於音為羽。牙錯(cuò)而長(zhǎng)，木也。聲似喉而實(shí)，如木之生於水而有形也。於時(shí)為春，於音為角。舌鋭而動(dòng)，火也。聲轉(zhuǎn)而颺，如火之轉(zhuǎn)展而揚(yáng)揚(yáng)也。於時(shí)為夏，於音為徴。齒剛而斷，金也。聲屑而滯，如金之屑瑣而鍛成也。於時(shí)為秋，於音為商。脣方而合，土也。聲含而廣，如土之含蓄萬(wàn)物而廣大也。於時(shí)為季夏，於音為宮?！奔?，喉音對(duì)應(yīng)五行之水，牙音對(duì)應(yīng)五行之木，舌音對(duì)應(yīng)五行之火，齒音對(duì)應(yīng)五行之金，唇音對(duì)應(yīng)五行之土。其書接下來又說“然水乃生物之源，火乃成物之用，故五行之中，水火為大。喉乃出聲之門，舌乃辨聲之管，故五音之中，喉舌為主也。喉居後而牙次之，北東之位也。舌齒又次之，南西之位也。脣居末，土無定位而寄旺四季之義也。是則初聲之中，自有陰陽(yáng)五行方位之?dāng)?shù)也。”進(jìn)一步闡述了初聲造字體現(xiàn)的陰陽(yáng)五行之意。

《訓(xùn)民正音·解例·制字解》中又云：“凡有生類在天地之間者，捨陰陽(yáng)而何之。故人之聲音，皆有陰陽(yáng)之理，故人不察耳……之圓居上與外者，以其出於天而為陽(yáng)也。之圓居下與內(nèi)者，以其出於地而為陰也?！睍姓J(rèn)為天地之道，就在于陰陽(yáng)五行。所以聲音也有陰陽(yáng)之分。象征天的圓點(diǎn)在象征地的橫之上為陽(yáng)，反之，在其下為陰。這正是陰陽(yáng)思想在韓文制字原理中的體現(xiàn)。同時(shí)，因?yàn)樵诠诺湔軐W(xué)中兩儀就是指陰陽(yáng)，所以《訓(xùn)民正音》中言及的“兩儀”也體現(xiàn)了陰陽(yáng)思想元素?！队?xùn)民正音·解例·制字解》中說：“之貫於八聲者，猶陽(yáng)之統(tǒng)陰而周流萬(wàn)物也。之皆兼乎人者，以人為萬(wàn)物之靈而能參兩儀也?！?/p>

1.2《訓(xùn)民正音》中的三才思想元素

三才思想元素在《訓(xùn)民正音》的體現(xiàn)表現(xiàn)為中聲（元音）的創(chuàng)制原理之中?！队?xùn)民正音·解例·制字解》中說“中聲凡十一字。·舌縮而聲深，天開於子也。形之圓，象乎天也。─舌小縮而聲不深不淺，地闢於丑也。形之平，象乎地也。|舌不縮而聲淺，人生於寅也。形之立，象乎人也?！币簿褪钦f，發(fā)“·”音時(shí)，舌頭縮進(jìn)而聲音深沉，就像子時(shí)廣袤而深邃的天幕漸開。“·”形為圓，象征著天。發(fā)“─”時(shí)，舌頭微微縮進(jìn)，而聲音不深也不淺，就像丑時(shí)平緩的大地拓展開去?！癌ぁ钡男螤钍瞧降模笳髦?。發(fā)“|”時(shí)，舌頭不縮而聲音較單薄，就像是頂天立地的人在寅時(shí)出現(xiàn)一樣。“|”的形狀就像站立的人，象征著人。韓文中聲基本字母的創(chuàng)制原理正體現(xiàn)了天、地、人三才思想。《訓(xùn)民正音·解例·制字解》又說“取象於天地人而三才之道備矣。然三才為萬(wàn)物之先，而天又為三才之始，猶·─ |三字為八聲之首，·又為三字之冠也?！备M(jìn)一步證明了韓文基本中聲字母的造字原理中包含著三才思想元素。

1.3《訓(xùn)民正音》中的其他哲學(xué)元素

《訓(xùn)民正音》中，除了體現(xiàn)核心思想陰陽(yáng)五行和三才論元素之外，還潛移默化地反映出太極、卦象、循環(huán)等易學(xué)思想元素。如再引《訓(xùn)民正音·解例》為證：“天地之道，一陰陽(yáng)五行而已。坤復(fù)之間爲(wèi)太極，而動(dòng)靜之後爲(wèi)陰陽(yáng)?！逼渲刑岬健疤珮O”、“坤復(fù)”這與《性理大全》七卷所述：“西山蔡氏曰，大傳曰，易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，其法自一而二，自二而四，自四而八，實(shí)則太極判而陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之重又有陰陽(yáng)出於自然。”所述相聯(lián)系?！队?xùn)民正音·解例·制字解》中多處體現(xiàn)了循環(huán)理論。“中聲以深淺闔闢唱之於前，初聲以五音清濁和之於後，而為初亦為終。亦可見萬(wàn)物初生於地，復(fù)歸於地也。以初中終合成之字言之，亦有動(dòng)靜互根陰陽(yáng)交變之義焉。”，“終聲之復(fù)用初聲者，以其動(dòng)而陽(yáng)者乾也，靜而陰者亦乾也，乾實(shí)分陰陽(yáng)而無不君宰也。一元之氣，周流不窮，四時(shí)之運(yùn)，循環(huán)無端，故貞而復(fù)元，冬而復(fù)春。初聲之復(fù)為終，終聲之復(fù)為初，亦此義也?！蓖ㄟ^分析可知，雖然理學(xué)思想對(duì)韓文創(chuàng)制產(chǎn)生了直接的影響，但追根溯源，貫穿《訓(xùn)民正音》的主旨思想其實(shí)是易學(xué)思想。

2《訓(xùn)民正音》中的漢語(yǔ)言元素

2.1《訓(xùn)民正音》中的中國(guó)韻學(xué)元素

與世宗大王同時(shí)期的中國(guó)明朝是非常重視韻學(xué)的，而當(dāng)時(shí)以崇明事大為政策的李氏朝鮮也深受其影響。世宗大王本身就是一位非常精通韻學(xué)的學(xué)者。明朝徐炳國(guó)（1973：25）指出訓(xùn)民正音的制字原理的背景理論之一是中國(guó)韻學(xué)。盡管《訓(xùn)民正音》中關(guān)于韻學(xué)并沒有完善系統(tǒng)的構(gòu)建，但是從初聲、中聲，以及運(yùn)用法則的相關(guān)內(nèi)容中我們?nèi)钥梢愿Q視出中國(guó)韻學(xué)的痕跡。

（1）韓語(yǔ)使用了類似漢語(yǔ)的字母分類體系。在語(yǔ)音分類上把韓文字母分為初聲輔音、中聲元音和終聲輔音。這與中國(guó)古代音韻學(xué)的語(yǔ)音分類頗為類似。中國(guó)古代音韻學(xué)把語(yǔ)音分為聲母和韻母。韻母又可以分為元音音素和輔音音素。按照發(fā)聲順序，韓文初聲輔音對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)聲母;韓文中聲元音對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)韻母的元音音素;韓文終聲輔音對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)韻母的輔音音素。

（2）韓語(yǔ)語(yǔ)音分類使用了類似漢語(yǔ)音分類的清濁理論。從發(fā)音方式來看，《訓(xùn)民正音》把韓語(yǔ)語(yǔ)音按照清、濁來分類。這與中國(guó)古韻書的劃分標(biāo)準(zhǔn)相同。據(jù)《訓(xùn)民正音·解例·制字解》記載：“又以聲音清濁而言之。，為全清。，為次清。，為全濁。，為不清不濁?！?/p>

（3）按照發(fā)音部位《訓(xùn)民正音》把初聲分為五音和兩個(gè)半音。即牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌音、半齒音。《訓(xùn)民正音·解例·制字解》中說：“初聲凡十七字。牙音，象舌根閉喉之形。舌音，象舌附上腭之形。脣音，象口形。齒音，象齒形。喉音，象喉形……半齒音，亦象舌齒之形而異其體，無加畫之義焉?！边@與中國(guó)古代音韻學(xué)對(duì)聲母的因素的劃分相同，也是分為五音和兩個(gè)半音。同時(shí)，《訓(xùn)民正音》把五音按照音律分別歸于羽音、角音、徵音、商音、宮音?！昂礤涠鴿?rùn)，水也……於時(shí)為冬，於音為羽。牙錯(cuò)而長(zhǎng)，木也……於時(shí)為春，於音為角。舌鋭而動(dòng)，火也……於時(shí)為夏，於音為徴。齒剛而斷，金也……於時(shí)為秋，於音為商。脣方而合，土也……於時(shí)為季夏，於音為宮?！薄逗槲湔崱仿暷敢羲厥前凑諏m商角徵宮商羽音來劃分，另外再加上半徵音和半商音?！队?xùn)民正音》其實(shí)也是七音，但只按音律命名了五音。

（4）漢語(yǔ)的聲調(diào)也在《訓(xùn)民正音》中有所體現(xiàn)。盡管現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)韓國(guó)語(yǔ)中已取締了聲調(diào)，但在韓文創(chuàng)制時(shí)，是曾經(jīng)有過聲調(diào)的，這無疑是受到了漢語(yǔ)聲調(diào)的影響。據(jù)《訓(xùn)民正音·解例·合字解》記載：“凡字之左加一點(diǎn)為去聲，二點(diǎn)為上聲，無點(diǎn)為平聲。而文之入聲，與去聲相似?！闭f明當(dāng)時(shí)韓文是存在去聲、上聲、平聲和入聲的，只是入聲與去聲相似。這與中古漢語(yǔ)音調(diào)的劃分一致。

2.2《訓(xùn)民正音》中的漢字元素

（1）《訓(xùn)民正音》中并寫法與漢字結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。韓文將輔音與元音分離開來構(gòu)成因素，作語(yǔ)言單位使用時(shí)，將它們整合起來拼寫，用它來記錄語(yǔ)音，這就像漢字這種表義文字一樣，通過整合拼寫能使單詞的意思更易懂。這種拼寫方式，也使韓文看起來是方形文字，這無疑是受到了漢字的影響。同時(shí)韓文一個(gè)音節(jié)當(dāng)中各因素的拼寫順序是按照從左至右，從上到下的順序，這也與漢字的書寫順序基本相符。

（2）《訓(xùn)民正音》的韓文書寫法體現(xiàn)了一定的漢字字形元素。鄭麟趾在《訓(xùn)民正音鄭麟趾序》中評(píng)價(jià)《訓(xùn)民正音》說：“癸亥冬我殿下創(chuàng)制正音二十八字略揭例義以示之名曰訓(xùn)民正音? ?象形而字倣古篆? 因聲而音葉七調(diào)? 三極之義二氣之妙? 莫不該括”。指出韓文書寫“象形而字倣古篆”。古篆較之甲骨文和金文輪廓更加清晰，筆畫更加規(guī)范，結(jié)構(gòu)定型為方形;較之隸書、行書、楷書等，更多地保留了象形的特點(diǎn)。所以韓文作為以模仿發(fā)音器官而創(chuàng)制的輔音和與效法天地人三才而創(chuàng)制的元音因素的結(jié)合，最適合的漢字字體應(yīng)是古篆。韓文字體外形基本呈現(xiàn)出方形樣態(tài)，正是體現(xiàn)了古篆方形形態(tài)元素。

3結(jié)語(yǔ)

本文著重分析了《訓(xùn)民正音》韓文創(chuàng)制中漢文化和漢語(yǔ)言兩個(gè)方面的元素?！队?xùn)民正音》韓文創(chuàng)制中的漢文化元素，主要體現(xiàn)在其基本理念為理學(xué)思想。韓文輔音字母和元音字母創(chuàng)制的基本理念為陰陽(yáng)五行觀、三才說，韓文創(chuàng)制理念同時(shí)還涉及到太極、卦象、循環(huán)等思想元素。盡管理學(xué)觀直接作用于韓文創(chuàng)制，但追根溯源，這些理念是源于中國(guó)易學(xué)思想。

《訓(xùn)民正音》中所論述的關(guān)于韓文音韻和字形等體現(xiàn)了中國(guó)韻學(xué)、漢字等方面元素?！队?xùn)民正音》中的中國(guó)韻學(xué)元素表現(xiàn)為四個(gè)方面。韓語(yǔ)使用了類似漢語(yǔ)的字母分類體系;韓語(yǔ)語(yǔ)音分類使用了類似漢語(yǔ)音分類的清濁理論;初聲分類與中國(guó)古代音韻學(xué)對(duì)聲母的因素的劃分相同，也是分為五音和兩個(gè)半音;受漢語(yǔ)聲調(diào)影響，韓文創(chuàng)制時(shí)使用傍點(diǎn)來標(biāo)示聲調(diào)。

韓文的并寫和字形方面也體現(xiàn)了漢語(yǔ)元素。具體來說，韓文并寫結(jié)構(gòu)與漢字結(jié)構(gòu)近似，書寫順序也大致相同。韓文的字形仿于中國(guó)古篆文字。

世宗大王通過《訓(xùn)民正音》創(chuàng)制了韓文，然而它卻并非完全獨(dú)創(chuàng)的。而是從文字的創(chuàng)制理念，到音韻、字形等方面，都體現(xiàn)了漢文化和漢語(yǔ)言元素。

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