魏征，孤獨(dú)的政治理想主義者

王長(zhǎng)宗

魏征是中國(guó)歷史上政治理想主義的典型，他以殉道精神追求治國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)，畢其終生，不惜撞死在理想碑上。

魏征的仕途，亙古少有這般傳奇。早期追隨李密、竇建德等草莽梟雄，后追隨政壇新星李建成。但是，這些人或者黷武少文、目光短淺，或者自傲拒諫、優(yōu)柔寡斷。他屢附屢叛、叛李投李，努力尋找一個(gè)足以實(shí)現(xiàn)自己政治理想和治國(guó)抱負(fù)的靠山或者叫平臺(tái)。他幼年學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)，清凈無(wú)為、予民生息的信念十分明確，儒家齊家治國(guó)平天下和民為邦本的思想，同樣扎根其身，儒家建功立業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神同樣強(qiáng)烈，這便是無(wú)為才能有為在他身上的辯證統(tǒng)一。他希望有所作為。但似乎是宿命，總是在看似能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，失敗又在前路等待著他。

中年時(shí)突然爆發(fā)的玄武門(mén)之變戲劇般地改變了魏征的政治命運(yùn)。李世民這個(gè)魏征計(jì)劃除掉的政敵。瞬息間轉(zhuǎn)化為他的主子和政治盟友。

前嫌可以捐棄.恩怨可以化解。但政見(jiàn)與風(fēng)格必須磨合。李世民求賢若渴的政治胸懷，魏征高瞻遠(yuǎn)矚、切中肯綮的政治見(jiàn)解，使他們?nèi)玺~(yú)水相逢。魏征向李世民貢獻(xiàn)的治國(guó)方略有中長(zhǎng)期的，也有近期、眼下的，既有內(nèi)政外交的戰(zhàn)略方針，也有方法論領(lǐng)域的見(jiàn)解，李世民照單全收，從善如流。李世民魏征團(tuán)隊(duì)在治國(guó)方略上達(dá)成了共識(shí)。其理論基礎(chǔ)：“民為邦本，本固國(guó)寧”;指導(dǎo)思想：“君，舟也;民，水也。水能載舟，亦能覆舟。載舟覆舟，所宜深慎?！币惶淄暾膬?nèi)政外交方針政策由此鋪排開(kāi)來(lái)。貞觀之治由是而成。

魏征的政治理想是圓滿(mǎn)的。而現(xiàn)實(shí)卻很骨感。歷史有個(gè)鐵律極難打破。即“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，“興悖亡忽”的歷史周期率由此衍生出來(lái)。當(dāng)創(chuàng)業(yè)初始，四敵環(huán)伺，百戰(zhàn)惟艱時(shí)，李世民是能夠如履如臨，自律自省。宵旰圖治的;但貞觀之治的局面初成，追求享受，聲色犬馬的本性就開(kāi)始暴露了，一個(gè)典型的生活細(xì)節(jié)是迷戀鷹鷂，疏于朝政。為了規(guī)避魏征的犯顏進(jìn)諫，李世民竟將一只鷂子活活?lèi)炈涝趹褍?nèi)。但這能瞞得了魏征嗎？魏征已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)，自己最終追隨的政治靠山正在走向反面。為此。他于半年時(shí)間連寫(xiě)四論政疏，歷數(shù)政弊，分別是《諫太宗十思疏》《論君子小人疏》《論治道疏》《十漸不克終疏》。他一生所上批評(píng)時(shí)弊、建言獻(xiàn)策的政疏，何止于此，“凡二百余奏，無(wú)不剴切當(dāng)?shù)坌恼摺?！魏征就是這樣，終生不停地進(jìn)諫、批評(píng)政弊，以闡述自己的執(zhí)政理念和政治主張。特別是那道《十漸不克終疏》，寫(xiě)于貞觀中期。面對(duì)海內(nèi)升平、民物蕃息。四夷歸附的盛世，李世民自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為不必總是縮手縮腳了，于是謹(jǐn)慎變成了驕傲自滿(mǎn)，儉樸變成了奢靡鋪張，清凈無(wú)為變成了追求奇珍異寶、豪華宮室和對(duì)外用兵。魏征再一次面臨著治國(guó)政治理想全而破滅的局面?！妒疂u不克終疏》就是魏征從十個(gè)方面剖析唐太宗正在開(kāi)歷史倒車(chē)，十分危險(xiǎn)。

好在李世民是明君。他總是在盛怒之后理解和接納魏征的良苦用心。他把《十漸不克終疏》刻于屏風(fēng)上，四時(shí)誦讀，以此警示自己。這似乎是問(wèn)題解決了，明君和良臣的絕妙搭配為政治理想主義開(kāi)辟了康莊大道。但不是的，一切明君都是相對(duì)的，明君也會(huì)變卦。魏征死后，李世民忘記了“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”的箴言。他偏信讒言。對(duì)魏征忠直一生的政治實(shí)踐產(chǎn)生懷疑，予以否定，推倒親自為魏征樹(shù)立的墓碑，解除了公主和魏征之于的婚約，讓一個(gè)政治理想主義者身后再一次面臨徹底失敗的危機(jī)。雖然旋即出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但魏征的治國(guó)方略，政治理想得到完美貫徹的年代并不長(zhǎng)久。李世民之后，魏征的學(xué)說(shuō)和理論不同程度地縮水、打折扣。盛世再為亂世，安史之亂后雖有短暫中興，但總體趨勢(shì)下行，重蹈“其亡忽焉”的覆轍。

這種政治理想主義的悲哀有時(shí)還在于，執(zhí)政者認(rèn)為其有用時(shí)視如珍寶。不用時(shí)又棄之如敝屣;或者口頭上稱(chēng)贊，將魏征當(dāng)作偶像崇拜，而對(duì)他的學(xué)說(shuō)和理論既不潛心理解，只做冠冕堂皇的官樣文章。元朝初定時(shí)，忽必烈就向封龍書(shū)院主講李冶請(qǐng)教，何處可尋魏征那樣的良臣，李冶說(shuō)明了魏征其人死而不再，不可復(fù)制，但可悟其道，鼓勵(lì)忽必烈?guī)煶行Х隆柏懹^之治”偉業(yè)的方略。惜乎元廷把魏征的學(xué)說(shuō)和思想當(dāng)作一枝箭在手上搓來(lái)搓去，只贊好箭，卻不肯射出去。有元一朝，其治國(guó)方略與魏征的理想與風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。終是福祚短暫。百年亡國(guó)。當(dāng)然元朝是反面典型中的極端，但自唐以降，能夠再尋諍臣且為高瞻遠(yuǎn)矚政治家如魏征者幾不可能，而李世民和魏征這樣的君臣絕佳搭配更無(wú)二例。