儒家誠學(xué)思想及其對(duì)大學(xué)生思想引領(lǐng)作用

朱麗燊

摘 要：誠學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著深刻又豐富的思想內(nèi)涵，長期以來，它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展始終發(fā)揮著不可替代的作用。當(dāng)前，伴隨著改革開放的不斷深入，各種社會(huì)問題陸續(xù)涌現(xiàn)，其中，高校大學(xué)生學(xué)術(shù)不端等失誠問題成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。在這樣的背景下，本文基于對(duì)儒家誠學(xué)思想內(nèi)涵的剖析及其歷史脈絡(luò)的梳理，將誠學(xué)思想融入高校大學(xué)生思想引領(lǐng)中，對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代德才兼?zhèn)洹⒅R(shí)豐富和本領(lǐng)過硬的優(yōu)秀青年具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：誠學(xué);大學(xué)生;思想引領(lǐng)

一、 誠學(xué)之起源

（一） 誠的起源

根據(jù)史料記載，“誠”字的出現(xiàn)最早是在《尚書·太甲》中：“鬼神無常享，享于克誠”此時(shí)的“誠”帶有明顯的宗教色彩，是表達(dá)對(duì)神明的信仰和崇拜理念的概念，用于祭祀，意味虐敬，做到對(duì)神明的忠信，言出必行。誠代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖先和神秘未知現(xiàn)象的恭敬。

而作為社會(huì)道德觀念的“誠”則要從《周易》開始講起，《周易》提到：“中孚，信也”“孚”就是誠。又提到：“有孚惠我行”“有孚慧我德”。這里就將誠從對(duì)神明的一種虔誠和信奉向?qū)θ说牡赖录s束上靠近。儒家誠學(xué)則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，通過歷代大家的不斷擴(kuò)充，將誠提升到哲學(xué)高度。

（二） 儒家誠學(xué)的基本含義

1. 真誠：天道人道之本

《離婁上》說到：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者。未之有也;不誠，未有能動(dòng)者也。”誠，是自然的規(guī)律，就自然社會(huì)而言，誠是真實(shí)無妄的。對(duì)于人來說，物性人性得于天道，追求誠也是做人的規(guī)律。在儒家誠學(xué)中，“誠。人之道也”，一方面強(qiáng)調(diào)主體的高度自覺性即“反身為誠”。另一方面，說“萬物皆備于我。反身為誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，指出誠的前提是知善求善。誠，作為天道與人道之根本，是社會(huì)必須遵守的規(guī)律。

2. 誠實(shí)：個(gè)人德行之學(xué)

儒家的“誠”是誠實(shí)無欺，純真無偽?！队^物外篇》說：“為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道。去利欲，由直道，任其誠，則無所不通。天地之道，直而已，當(dāng)以直求之?！边@里講的是個(gè)人修身的個(gè)人得失不應(yīng)過分計(jì)較，理應(yīng)做到不做作，不偽裝，以求真求實(shí)為根本?！洞髮W(xué)》明確“三綱領(lǐng)八條目”，誠意為樞要，格物致知為誠意，誠意自然心正修身，進(jìn)而齊家治國平天下。誠的最高境界，即“慎獨(dú)”，不自欺，獨(dú)處時(shí)不做逾矩的事情，仍然能夠保持初心，忠于初心，真正做到擺脫外在事物的束縛，達(dá)到修身最高境界。

3. 精誠：交往踐行之道

專注篤行、堅(jiān)毅不拔、持之以恒、百折不撓是為精誠。無論是格物致知，還是成仁行義，都應(yīng)堅(jiān)持精誠?！熬\”這一內(nèi)涵，在《中庸》中出現(xiàn)，它提到“擇善而固執(zhí)”。擇善即追求至真至善的品格，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”可達(dá)到擇善;固執(zhí)是誠的功夫，即堅(jiān)持不懈的要求，這樣才能達(dá)到人道之誠。

二、 儒家誠學(xué)思想之歷史流變

（一）先秦時(shí)期儒家誠學(xué)的形成

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西周分封制、宗法制崩潰，西周思想文化掃蕩在地，誠的思想也被擱置一旁。在百家爭鳴這場(chǎng)思想交鋒中，孔子主張恢復(fù)周禮，提倡忠信、剛毅、正直等君子品格，雖沒有沒有明確提出“誠”的概念，但將“誠”所包含的內(nèi)在涵義加以提倡，賦予誠以道德意義。

孟子正式提出“誠”的概念，并將“誠”擴(kuò)大到天道?！罢\者，天之道也”強(qiáng)調(diào)自然世界真實(shí)的存在與變化，從而肯定“誠者，人之道也?！避髯诱摗罢\”則在孔孟基礎(chǔ)之上做出總結(jié)，“誠者，君子之所守也，而政事之本也”，賦予了“誠”現(xiàn)實(shí)主義色彩，從理論道德意義開始轉(zhuǎn)向誠的實(shí)用價(jià)值，將誠視為天人之學(xué)的根本，注重誠的踐行。

《中庸》是儒家誠學(xué)具有形而上意蘊(yùn)的重要標(biāo)志論著。其中提到，“誠者自成也，而道自道也。誠者物么始終，不誠無物。誠者非自成而已也，所成物也?！敝赋稣\是天地萬物的本質(zhì)，貫穿天地萬物始終。又提到“誠者，非自誠已而已矣，所以成物也。成以仁也，成物知也?！边@是由人道復(fù)歸天道的過程，即盡己之性，盡人之性，最終能達(dá)到盡物之性的境界。《中庸》對(duì)誠的內(nèi)涵、誠的目標(biāo)以及誠的功夫等都做了系統(tǒng)闡述，大大提高了儒家誠學(xué)的境界。

（二） 漢朝時(shí)期對(duì)儒家誠學(xué)的改造

董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，使儒家誠學(xué)思想從實(shí)踐上成為真正為統(tǒng)治者服務(wù)的政治工具。他提出，“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身”。仁與貪兩種狀態(tài)共存于每個(gè)人人身上，這是真實(shí)的存在的。同時(shí)，董仲舒采用混亂的五行陰陽學(xué)說進(jìn)一步提出仁為陽，陰為貪的觀念。強(qiáng)調(diào)陽主而陰從，統(tǒng)治者統(tǒng)治者就要設(shè)法將“仁貪之氣”統(tǒng)一起來，在治理國家的過程中一方面施行仁政來符合天之陽，另一方面施行刑罰去符合天之陰，但要注意重前者輕后者，二者的結(jié)合與實(shí)施，從而達(dá)到理想中禮樂制度化。

（三） 魏晉隋唐時(shí)期儒釋道的融合與誠學(xué)思想的碰撞

繼兩漢之后動(dòng)蕩的魏晉南北朝，玄學(xué)、佛學(xué)興盛，儒家思想的獨(dú)尊地位遭到削弱，儒釋道在矛盾沖突中爭論與融合。道家思想，提倡“自然無為”，注重個(gè)人的超脫自由。認(rèn)為通過“誠”做到充分認(rèn)識(shí)自己的言行與天地變化，進(jìn)而使人生達(dá)到圓滿境界。佛教宣揚(yáng)一種“出世”的人生追求。李翱借用佛學(xué)心性論中佛性與人性緊密結(jié)合的思維模式提出“本無有思，動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)者”這些都是誠，是人性本來的狀態(tài)。誠不僅是天之本，還存在于人的心中，肯定了人的能動(dòng)性。

（四） 宋元明清時(shí)期儒家孝道思想的發(fā)展

在這個(gè)歷史階段，佛教哲學(xué)已經(jīng)衰敗，儒家哲學(xué)成為主流。除了元朝統(tǒng)治者由于其游牧民族特性而對(duì)儒學(xué)鮮有發(fā)展外，宋明清三朝都十分看重對(duì)儒家誠學(xué)的傳播與教育。周敦頤以誠論性?！罢\者，圣人之本”通過誠，周敦頤構(gòu)建起人性與天道統(tǒng)一的道德本體，初步建立了誠的形而上體系。張載，天地合一于誠?！墩\明》中提到：“天之所以長久不已之道，乃所謂誠。”“所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別”指出，誠是天地的合用，是人道與天道的統(tǒng)一。

三、 儒家誠學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想引領(lǐng)作用

（一）以誠學(xué)思想樹立遠(yuǎn)大理想

儒家誠學(xué)認(rèn)為，“誠者，天之道也”。任何事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展都以誠為依據(jù)，失去了誠，則萬物就沒有了依托。誠不僅是“天之道”，同時(shí)還是“人之道”。儒家誠學(xué)把“人之道”與“天之道”兩者用誠進(jìn)行溝通和聯(lián)系，使人“至誠盡性”，洞悉萬物之理。從這一意義上出發(fā)，人們理應(yīng)不斷追求自我完善，提高發(fā)展，提高自身綜合素質(zhì)，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)進(jìn)步的重要力量，必須要堅(jiān)定理想信念，樹立遠(yuǎn)大的志向，才能成為社會(huì)所需的優(yōu)秀人才。青年樹立遠(yuǎn)大理想必須正視自身，忠誠于自己的理想。對(duì)自己誠實(shí)是邁向成功的第一步。在學(xué)習(xí)生活中，不必刻意隱瞞自己真實(shí)的想法，盲目跟風(fēng)，更不應(yīng)虛假偽善，應(yīng)該做到坦誠真率，努力做一個(gè)“真人”。同時(shí)，要正確審視社會(huì)發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展是自身發(fā)展的前提，個(gè)人的發(fā)展從幼稚走向成熟，從無知走向多識(shí)這都需要在社會(huì)中實(shí)踐。

（二）以誠學(xué)思想端正價(jià)值取向

誠是一切道德的根基。誠與信的統(tǒng)一構(gòu)成了統(tǒng)一的道德范疇。荀子說：“君予養(yǎng)也莫善于誠，至誠則無它事矣”，誠是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民無信不立，人無信不行，這是古今不變的永恒真理，只有堅(jiān)持誠信原則，與人交往時(shí)才能慎言慎行，講究信守;面對(duì)抉擇時(shí)堅(jiān)守信仰，忠實(shí)于心。儒家誠學(xué)不僅有利于個(gè)人誠信準(zhǔn)則的確立，而且還有利于全面促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的提升。

2019教育部工作報(bào)告明確指出，強(qiáng)化對(duì)學(xué)術(shù)不端行為監(jiān)督查處成為重要工作之一。顯然，大學(xué)生的失信問題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。近年來，部分大學(xué)生考試“雇搶手”、學(xué)術(shù)論文抄襲或買賣、學(xué)生干部的官僚主義作風(fēng)、求職過程中弄虛作假等一系類誠信缺失事件層出不窮，這些現(xiàn)象一主要原因即西方外來文化的沖擊導(dǎo)致價(jià)值觀偏差，甚至扭曲。廣大青年是祖國的希望，民族的希望，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。因此，新時(shí)代青年理應(yīng)端正自身價(jià)值取向，樹立高度的誠信自覺。在學(xué)習(xí)生活中，做事情要稟公方正，不摻雜私心，更不能以原則做交易，努力做到內(nèi)有操守，外能屈伸，作風(fēng)正派。

（三） 以誠學(xué)思想指導(dǎo)日常實(shí)踐

儒家誠學(xué)有精誠之意，所謂“精誠”即認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度。

作為學(xué)生，勤學(xué)求真是基本要求。馮友蘭先生曾說：“凡是有傳世著作的，皆是嘔出心肝，用他們的生命來寫作的，照我的經(jīng)驗(yàn)，做一點(diǎn)帶有創(chuàng)造性的東西，最容易覺得累。無論是寫一篇文章或者寫一幅字，都要集中全部精神才能做得出來”。做學(xué)問，要有“坐冷板凳”的決心，就是要下苦功夫，沒有什么捷徑可走。不要心懷僥幸心理，做事敷衍馬虎，應(yīng)付了事，要求得真學(xué)問，練就真本事。另外，篤實(shí)力行是根本。《中庸》說“擇善而固執(zhí)”，不僅要執(zhí)誠，并且要固而執(zhí)之，這樣才能達(dá)到至誠。這樣的精神氣正是走向社會(huì)關(guān)鍵期的大學(xué)生們所需要的。做事情，看問題應(yīng)該全身心的投入，專注不怠，持之以恒，百折不撓，越挫越勇，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人，努力打好基礎(chǔ)，只有這樣才能成就未來。

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（作者單位：福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350600）