論大學(xué)生人生責(zé)任的培育

和鳳

摘 要：針對部分大學(xué)生遇事推脫和逃離人生責(zé)任的現(xiàn)象，我們可從家庭教育、高校教育、社會環(huán)境、法律監(jiān)管這四個層面來探求人生責(zé)任缺失的成因，訴諸于家庭責(zé)任認(rèn)知示范、高校課堂內(nèi)外結(jié)合、社會環(huán)境優(yōu)化、自律與他律相統(tǒng)一，對應(yīng)的四個方面進(jìn)行人生責(zé)任培育的可行性路徑探討。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;人生責(zé)任;培育

大學(xué)生這一群體由于未踏出象牙塔，社會閱歷不足，世界觀、人生觀和價值觀仍處于塑造階段，這一階段，是一個由感性到理性，由依賴到獨立的過程，在遇到重大抉擇時，難免會躊躇、彷徨，甚或作出錯誤的決定。自我意識的覺醒和自由意志的成熟推動著人生責(zé)任的形成，它的形成依賴于外在他律向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)變，在潛移默化中，使得大學(xué)生主體可以繼承和發(fā)揚優(yōu)秀道德風(fēng)尚。然而，在公民道德滑坡和社會功利化的當(dāng)下，部分大學(xué)生的人生責(zé)任意識空前淡漠，對于不利己的事情能推則推，能逃則逃，不擔(dān)當(dāng)、不作為的風(fēng)氣盛行。我們在對大學(xué)生這一群體人生責(zé)任缺失成因進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而對可行性解決路徑作出合理研探。

一、大學(xué)生人生責(zé)任的內(nèi)涵及缺失表現(xiàn)

（一）大學(xué)生人生責(zé)任的內(nèi)涵

責(zé)任，在《現(xiàn)代漢語詞典》中通常有兩方面的含義，一是職責(zé)范圍內(nèi)應(yīng)盡之事;二是未完成份內(nèi)事后主動承擔(dān)后果的自覺意識。心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)都曾對責(zé)任進(jìn)行定義，伊壁鳩魯認(rèn)為責(zé)任就是主體對其行為負(fù)責(zé)。他說道：“我們的行為是自由的，這種自由就形成了使我們蒙受褒貶的責(zé)任?！盵1]康德認(rèn)為責(zé)任這一概念就是善良意志概念的體現(xiàn)，“雖然其中夾雜著一些主觀限制和障礙，但這些限制和阻礙遠(yuǎn)不能把它掩蓋起來，使它不能為人之所識，而通過對比反而使它更加顯赫，發(fā)射出更加耀眼的光芒?！盵2] 黑格爾認(rèn)為“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識。”[3]綜上我們可以總結(jié)出，所謂人生責(zé)任，是指人在其社會的生存和生活中應(yīng)承擔(dān)的扮演不同社會角色的職責(zé)和任務(wù)，以及對自身行為的過失所承擔(dān)的不良后果?！比说呢?zé)任是由主體人所處的社會地位來決定的，被現(xiàn)實的職責(zé)、使命、和任務(wù)所左右。人作為社會人，彼此之間會有種種的社會聯(lián)系，處在公共活動的領(lǐng)域都會承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任，人作為國家、社會和家庭的一份子，理應(yīng)承擔(dān)國家使命、社會義務(wù)和家庭擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。馬克思和恩格斯說“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。”[4]在馬克思和恩格斯看來，一個人的責(zé)任是由主體在社會關(guān)系中所處的地位和所占據(jù)的社會物質(zhì)生活條件決定的。由此，人生責(zé)任包含以下三種含義：第一，人在一定社會的生存和生活中所承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人生責(zé)任與社會之間的關(guān)系;第二，人在社會中扮演不同的社會角色所承擔(dān)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人生責(zé)任與社會角色之間的關(guān)系;第三，人在社會中對自身行為和不良后果所承擔(dān)的過失，強(qiáng)調(diào)的是人生責(zé)任與行為之間的關(guān)系。

大學(xué)生的人生責(zé)任，簡言之，即作為居于道德主體之一的大學(xué)生在享受自身權(quán)利和身份定位所帶來的福利和權(quán)益外，與之相關(guān)的叢屬人生觀范疇內(nèi)的“職責(zé)范圍應(yīng)做之事”，“未完成應(yīng)做之事的過失擔(dān)當(dāng)”。因此，首先要明晰大學(xué)生群體所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)娜松?zé)任是什么，在特定情境中，大學(xué)生需要做什么，界定出什么是職責(zé)范圍內(nèi)應(yīng)做之事，以便對實踐行為作出合理預(yù)判，其次要知曉未完成“分內(nèi)事”的弊端，利弊的羅列可以理解其合理性，為其應(yīng)然性作辯護(hù)和論證，使人生責(zé)任從低一級的“他律”責(zé)任感跳躍到高一級的“自律”責(zé)任感，最終成為大學(xué)生群體自覺體認(rèn)并自我遵循責(zé)任意識的強(qiáng)大動力。

（二）大學(xué)生人生責(zé)任缺失的表現(xiàn)

1.權(quán)利與義務(wù)沖突

當(dāng)代部分大學(xué)生對于自我的過度追捧，更多的強(qiáng)調(diào)獲得權(quán)利，在法律范圍許可內(nèi)，主體為滿足其特定利益而自主享有的權(quán)能或利益，突出得到，其一是我應(yīng)該得到什么，維護(hù)自身既得利益。其二是他人應(yīng)該為我做些什么，即有權(quán)作出一定行為并要求他人對其行為作出相應(yīng)回應(yīng)。忽視履行義務(wù)，在享受權(quán)利帶來的饋贈后不愿在道德上承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，沒有想到我可以為他人、為社會做些什么，不予付出只知道一味索取。權(quán)利往往排在第一位，而義務(wù)則可以忽略不計，表現(xiàn)為言語上的輕視、行為上的漠視。于是乎，內(nèi)心的道德律便成為形同擺設(shè)的工具，不具備制約性。誠然，權(quán)利的獲得和占有是主體意識的覺醒，也是法律對行為主體作為或不作為的認(rèn)可與保障，但不能成為逃避義務(wù)的理由，否則，在不間斷的索取中，內(nèi)在欲望將會被無限放大，大學(xué)生便不能培養(yǎng)正確的人生責(zé)任。

2.利益與擔(dān)當(dāng)錯位

受功利主義、拜金主義、享樂主義等思潮影響，部分大學(xué)生在做某種選擇時，會在利益方面進(jìn)行預(yù)判權(quán)衡從而做出取舍，帶有很濃的自利傾向，一味的追求物質(zhì)價值，一切活動以利己為核心，最終變成精致的利己主義者。無論是在社團(tuán)還是在學(xué)生會，處處充溢著官僚主義氣息，活動的策劃以及獎懲的分值評定，個人的利益被放大到極值，一方面想以最小的付出獲得最大效益，另一方面想在出了問題時，急于向外歸因推脫責(zé)任免于擔(dān)當(dāng)?？傊?，處在大學(xué)這一方凈土的莘莘學(xué)子的心靈在不同程度上受到了紛擾，人作為社會人，都有趨利避害的本能，但我們不能為了得到利益而不擇手段，不能逾越法律的底線，踐踏道德的尊嚴(yán)，應(yīng)將既得利益與應(yīng)盡人生責(zé)任并重。

3.知識與責(zé)任脫節(jié)

有知識的人就一定有責(zé)任感嗎？恐怕不盡然，有知識與有責(zé)任是不對等的。社會流行的“唯分?jǐn)?shù)論”，忽視心智的健全發(fā)展，導(dǎo)致德與才的畸形配對。學(xué)生一味地追逐高學(xué)分、高績點，忽視心智自由而全面的成長，使得一些高知分子并沒有將所學(xué)知識內(nèi)化為個人品性的一部分，這對社會來說無疑是個安全隱患。我們常常強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹焙汀捌穼W(xué)兼優(yōu)”，推崇品德和才識兼顧，這才是一個合格的學(xué)生。注重知識的積累，練就過硬的專業(yè)本領(lǐng)，本就未可厚非，但片面追求知識的積淀而輕視責(zé)任德性的教化，對當(dāng)代大學(xué)生來說是極不健康的。大學(xué)生作為新時代有志青年，在飽讀詩書的同時也要提升自己的人生責(zé)任，真正將知識與人生責(zé)任有機(jī)地結(jié)合起來。

二、大學(xué)生人生責(zé)任缺失的成因

1.不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞?/p>

孩童從呱呱墜地起所接觸的第一個教育環(huán)境就是家庭，父母作為第一任老師，他們的言談舉止都在潛移默化的影響子女?！霸俑F不能窮教育”、“再苦不能苦孩子”的教育觀念幾乎被中國所有家庭所認(rèn)同。[5]在教育方式上，大多呈現(xiàn)為權(quán)威式的管控制，家長為子女做決定和選擇并對其應(yīng)然性作辯護(hù)，可一旦事物的走向偏離初衷，子女將會歸因父母而乘機(jī)脫責(zé)，這無疑為人生責(zé)任淡漠的滋生培育了土壤。在教育目的上，唯分?jǐn)?shù)論仍占據(jù)不少父母內(nèi)心制高點，所以各種教育輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般襲來。家長認(rèn)為孩子在學(xué)生階段就要以學(xué)習(xí)為上，各種補(bǔ)習(xí)和興趣班都是為提高分?jǐn)?shù)而錦上添花，從而忽視社會公益和義務(wù)志愿勞動。沿襲到大學(xué)階段，許多大學(xué)生把他人的關(guān)心與付出當(dāng)成理所當(dāng)然，極端個人主義膨脹，一味的享受索取而不愿承擔(dān)作為子女應(yīng)負(fù)的家庭責(zé)任。

2.失衡的高校教育模式

在應(yīng)試教育模式下，雖然高校注重對學(xué)生的品德教育，但部分老師只是把書本內(nèi)容通讀一遍，著重對知識的掃盲式、通識化教育，沒有有效地將書本知識和人生觀教育融會貫通，使得學(xué)生在很大程度上對責(zé)任意識和代價意識不夠明晰，甚至形成病態(tài)的道德心理素質(zhì)，降低學(xué)生在生活中的抗挫力和排難力，大學(xué)生在這種比重失衡的狀態(tài)下，很難構(gòu)筑起堅固的人生責(zé)任基石。

3.繁雜的社會原因誘導(dǎo)

西方思潮的沖擊弱化了傳統(tǒng)美德對大學(xué)生的秉性涵養(yǎng)，多元價值觀的盛行，社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)。單方面強(qiáng)調(diào)物欲追求，使得傳統(tǒng)美德遭到輕視，甚至有被邊緣化的危險。內(nèi)外因的交替影響無疑促使大學(xué)生人生責(zé)任的定位失格。不良的網(wǎng)絡(luò)信息也是導(dǎo)致大學(xué)生人生責(zé)任意識淡化的一大誘因，信息的爆炸性輸入，形形色色的觀念都能找到自己的一席之地，在魚龍混雜的大環(huán)境下，心智尚未成熟的大學(xué)生很難樹立正確的人生責(zé)任。

4.法制監(jiān)管措施的缺位

不健全的法制建設(shè)和監(jiān)管的相對滯后，在一定程度上也影響人生責(zé)任建設(shè)的長效機(jī)制。制度的缺位，一方面不能約束、規(guī)范學(xué)生的行為，另一方面也是一種隱形放任，沒有明確的監(jiān)督懲戒，學(xué)生會帶有僥幸心理，在法制的紅線口徘徊游離。獎懲機(jī)制的不完善，有擔(dān)當(dāng)者沒有得到應(yīng)有的褒獎，無擔(dān)當(dāng)者沒有受到該有的懲戒，非正義行為如果沒有得到法律及時的制止和懲戒，就會產(chǎn)生消極的“破窗效應(yīng)”，導(dǎo)致不擔(dān)當(dāng)和無作為行為的泛濫。

三、培養(yǎng)大學(xué)生人生責(zé)任的路徑

（一）深化培育途徑以發(fā)揮父母榜樣示范作用

在培養(yǎng)子女人生責(zé)任的過程中，家庭起著舉足輕重的作用，家長的一言一行在無形中形成示范效應(yīng)。首先家長要做的就是營造家庭和睦的良好氛圍，家庭成員之間彼此平等友愛，在作出家庭決策時，讓孩子觀察自己是做了哪種選擇，承擔(dān)怎樣的后果，行為結(jié)果有時比道理解釋更具備說服力。其次家長要樹立良好榜樣，孝敬父母、愛護(hù)公物、與人為善，遵紀(jì)守法，敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，在生活中以身示范，時刻警惕自己的言行，多與子女溝通交流，成為子女的良師益友，從娃娃抓起，培育良好的人生責(zé)任。

（二）德育與智育相結(jié)合以發(fā)揮課堂內(nèi)外的聯(lián)動功能

課堂作為道德知識輸入的主渠道之一，務(wù)必要將人生觀教育和知識教育結(jié)合起來。作為教學(xué)的主體，要求教師能提升自身的專業(yè)知識素養(yǎng)，寓教于樂與寓教于德相長。廣大一線教師更要注重內(nèi)外兼修，樹立良好的人生責(zé)任意識，在授課的同時，潛移默化的將社會主義核心價值觀教育、誠信教育、傳統(tǒng)美德教育等灌輸給學(xué)生。另外，要采取多重教育方式，除了傳統(tǒng)的理論灌輸，還可開設(shè)辯論賽，主題演講，翻轉(zhuǎn)課堂等形式。有著“第二課堂”美譽的校園文化也是育人的重要渠道，在注重展板文化、校園廣播文化、團(tuán)建文化的同時，借助自媒體這一平臺，在學(xué)校官微、微信公眾號、知乎等推送優(yōu)質(zhì)文章，彰顯先進(jìn)個人和團(tuán)體風(fēng)采，以期在培養(yǎng)大學(xué)生的人生責(zé)任中形成合力。

（三）優(yōu)化培養(yǎng)環(huán)境以營造良好社會氛圍

人生責(zé)任作為一種內(nèi)在品性最終目的就是要規(guī)范主體的社會行為，使得社會實踐符合道德規(guī)范，由此優(yōu)化社會環(huán)境的重要性便不言而喻。首先，我們要弘揚傳統(tǒng)美德，在傳統(tǒng)美德中找尋精神食糧、還原本真張力，唯有如此，我們才能在域外思潮的沖擊下保持自我。其次，在營造綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大背景下，學(xué)生要提高信息識辨能力，對各類信息作出正確的研判，選取有利于提升自身責(zé)任意識的優(yōu)良信息，自覺抵制不良信息的侵蝕。將提高大學(xué)生的認(rèn)知水平和道德水準(zhǔn)共組，利用互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，為培養(yǎng)大學(xué)生人生責(zé)任助力。

（四）明晰人生責(zé)任與法律監(jiān)管的關(guān)系以實現(xiàn)自律與他律交互影響

人生責(zé)任具有勸導(dǎo)性，帶有勸誡和建議的意圖，但在內(nèi)控力不足以支配理性選擇的大學(xué)生群體中，這種勸導(dǎo)性則會因為缺乏感召力而縮小受眾范圍。法律監(jiān)管具有強(qiáng)制性，呈現(xiàn)規(guī)范和制約的趨向，為了彌補(bǔ)道德強(qiáng)制性這一先天不足，則需要法律制度為底線來規(guī)范利益格局、維系道德向度。規(guī)則總是與道德的實質(zhì)相一致，我們內(nèi)心人生責(zé)任的圭臬通常外顯為社會所公認(rèn)的規(guī)則，也即我們眾所周知的行為規(guī)范早已深深扎根于心進(jìn)而衍化為道德標(biāo)準(zhǔn)的一部分。同樣，自律與他律雖是一對矛盾體，實則互為兼容。主體意識的豐富，內(nèi)在價值的充盈，使得多樣化的行為選擇更需要責(zé)任意識的隱性約束和法律條文的顯性要求，如果把社會看作是一個嵌合體，內(nèi)在的道德律是根基，法律則是末端御外防線。在現(xiàn)有自身素質(zhì)不足以支撐理解人生責(zé)任重要性的當(dāng)下，法律關(guān)于褒獎懲戒的硬性規(guī)定不失為一個理性選擇。制度在制約行為的同時成為規(guī)避傷害的庇佑所，限制行為的同時也給足了在特定范圍內(nèi)相對自由的權(quán)利。唯有內(nèi)化為道德律的制度條文和非制度框架才能夠成為規(guī)范大學(xué)生人生責(zé)任的標(biāo)尺，評判社會價值的準(zhǔn)繩。

由于大學(xué)生所扮演的角色的不同，使其成為了不同責(zé)任的承擔(dān)主體，但是大學(xué)生作為獨立的個人，應(yīng)承擔(dān)個人責(zé)任。[6]推進(jìn)大學(xué)生人生責(zé)任培育，是經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的必然要求，也是關(guān)切到社會主義事業(yè)蓬興的重要力量，具有重要的現(xiàn)實意義。我們痛心諸多行為失范的表現(xiàn)，從家庭、社會、高校、和法律四個方面探析其成因，對應(yīng)也給出了相關(guān)可行性建議。提高大學(xué)生人生責(zé)任，重點是要突出主體的責(zé)任地位，強(qiáng)化和內(nèi)化大學(xué)生責(zé)任意識，發(fā)揮人生責(zé)任的正面積極效應(yīng)，唯有內(nèi)化于本心所作出的行為選擇和價值判斷，才是持存的善行。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 章海山.西方倫理思想史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1984：124.

[2]伊曼努爾·康德著，苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社 ，2005：13.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)下卷[M].上海：商務(wù)印書館，2001：157.

[4]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：329.

[5]孫寶宏.大學(xué)生的責(zé)任意識現(xiàn)狀及培養(yǎng)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（3）：132.

[6]王丹. 大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)研究[D].河北大學(xué)，2018：11.

（作者單位：貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）