擬態(tài)與符號：小豬佩奇“社會人”的屏幕形象建構(gòu)

魯乾輝

摘要：卡通形象小豬佩奇的影響范圍超越兒童受眾群體，大量成人加入并逐漸賦予并建構(gòu)小豬佩奇社會人的內(nèi)涵。文章通過對小豬佩奇的研究分析，從“符號化”和“擬態(tài)環(huán)境”兩個角度剖析“社會人”形象的建構(gòu)成因。

關(guān)鍵詞：小豬佩奇 社會人 屏幕形象 建構(gòu)

形象建構(gòu)：小豬佩奇的形象塑造

在小豬佩奇就是“社會人”的共識環(huán)境中，人們借助表情包、短視頻模仿、關(guān)鍵元素使用等形式參與到意義建構(gòu)的狂歡之中。大街上隨處可見貼上小豬佩奇標(biāo)簽、帶上小豬佩奇手表的人群，他們借助這些元素來標(biāo)榜自身具有的社會人屬性，并通過用自身實際行為向外界展示“小豬佩奇”和“社會人”之間的聯(lián)系，并重復(fù)演練來增強大眾對小豬佩奇社會人的認(rèn)知。與曾經(jīng)“大金鏈子和黑貂、半身紋身和手包”的社會大哥，以及“殺馬特、洗剪吹”的奇怪造型迥異，小豬佩奇是幼兒動畫片中一只粉色小豬，不具備上述任何特征卻仍被建構(gòu)為“社會人”的符號表征。“社會人”的表征符號由一般大眾認(rèn)知的“黑社會”形象逐漸轉(zhuǎn)移到“小豬佩奇”動漫形象。大家在使用有小豬佩奇形象的物件表征“社會人”時，出現(xiàn)了行為人并不知道小豬佩奇被稱為社會人的緣由，但積極遵循小豬佩奇“社會人”符號象征進(jìn)行跟風(fēng)傳播的現(xiàn)象。小豬佩奇逐漸成為了中國的網(wǎng)紅，不僅在電視平臺播出，而且在新媒體平臺上被大量改編、模仿和創(chuàng)作。不少短視頻以社會人作為引子打趣，“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會人”，甚至故意制造一些話題，引發(fā)大家的討論和狂歡。大眾的狂歡一定程度上反映和折射出大家對社會人形象嘲弄的共同意義的建構(gòu)基礎(chǔ)，那么“社會人”到底是什么緣由被建構(gòu)起來的？

身份流動：小豬佩奇“社會人”身份的符號化

社會人不僅作為特殊意義的人群分類，也是網(wǎng)絡(luò)媒介中的符號化形象。媒介把塑造好的符號形象向受眾進(jìn)行傳達(dá)，受眾通過對大量的能指符號信息破譯解讀創(chuàng)作者所指的用意、思想和情感。能指表現(xiàn)為聲音或形象，它是符號的物質(zhì)形式;而所指則是指由這種聲音或形象在人心理所引發(fā)的概念，是符號的內(nèi)容。①小豬佩奇的讀音和圖像信息是“社會人”符號的能指，佩奇元素引發(fā)的一切對于社會人界定的名詞和形容詞的集合體就是“社會人”符號的所指。小豬佩奇圖像的制作是建構(gòu)能指符號的過程，受眾的接受是對已建構(gòu)的符號進(jìn)行所指解碼和再次建構(gòu)的過程。法國著名電影符號學(xué)理論家克里斯蒂安·麥茨曾這樣描述：“電影不是真正的語言，但卻是一種具有表意性符碼的特殊語言?！雹诿浇橹械膱D像傳播也是如此，小豬佩奇的社會人含義是飽含多種意義的符號化塑造，復(fù)雜、獨立、擔(dān)當(dāng)、成熟等多種意義被賦予進(jìn)來，擁有資源、擁有經(jīng)驗、燙頭、紋身、黑社會也成了這個名詞背后的意義。

小豬佩奇被解釋為“社會人”，是因為有些情節(jié)符合上述社會人的特征?！禤eppa pig》132集《吹口哨》，佩奇看見爸爸吹口哨，她不會吹也想學(xué)習(xí)。爸爸告訴她吹口哨很難，需要技巧和時間。佩奇發(fā)現(xiàn)身邊“人”都能輕松地吹出口哨，并未為他們獲得新技能而高興，而是很沮喪并立刻掛掉了好朋友的電話?？蓯鄣呢i動漫形象和劇中人物的低齡設(shè)定，佩奇處于家庭成員和好朋友的成人化社交關(guān)系情景中?！皩W(xué)習(xí)吹口哨”成為社會化進(jìn)程的一部分，而“會吹口哨”被解讀為在社會學(xué)習(xí)過程中具有社會經(jīng)驗和技能，佩奇對好朋友蘇西的反應(yīng)被解讀為“塑料花姐妹情”，即虛假的情誼。經(jīng)過社會化的解讀，小豬佩奇被制作成表達(dá)“社會化”含義的表情包，被網(wǎng)友大量轉(zhuǎn)載和使用，對于小豬佩奇很社會的認(rèn)知成為潮流。短視頻平臺為了增加流量、吸引關(guān)注度便發(fā)起小豬佩奇一系列活動。特定群體的一種文化認(rèn)同，由小圈子向外進(jìn)行輻射，圈層擴(kuò)展對佩奇意義的認(rèn)同。很多人為了證明自己對于佩奇意義的支持，采用紋身貼、玩具手表等裝備來標(biāo)榜自己，也在溝通與交流中，采用佩奇式語調(diào)和用詞，模仿佩奇行為。小豬佩奇最終在共通的意義空間里，隨著大家的追捧和喜愛成為了“社會人”的表征符號。

能指和所指并不是自然界進(jìn)化過程中原始性質(zhì)的產(chǎn)物，它是思想交流過程，人們自主選擇并集體認(rèn)同的一種約定俗成的文化。而這種約定俗成的文化就來自大家共同對“社會人”這個名詞的意義賦予，沒有人質(zhì)疑這種文化的形成，只要需求合適便會主張并參與這樣文化的宣揚和意義的強化。如果這種文化的建構(gòu)，是某些主體肆意而為之，那也就意味著“社會人”這個詞是被某些有著特殊權(quán)利的人建構(gòu)而成。符號“佩奇”和“社會人”等同的過程便是能指與所指的疊加和兩者關(guān)系逐漸確定的進(jìn)程。如果是這樣，熟知并能夠熟練使用符號體系的人群可以按照自己的需求，任意建立意義與符號之間的關(guān)聯(lián)。那么新的符號與意義的匹配將會出現(xiàn)，其他符號的能指和所指關(guān)聯(lián)會按照構(gòu)建“社會人”文化意義的過程而被建構(gòu)起來。

擬態(tài)環(huán)境：小豬佩奇形象的擬態(tài)呈現(xiàn)

符號小豬佩奇就是“社會人”的表征認(rèn)同，構(gòu)成新的社會人“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼認(rèn)為由于世界的復(fù)雜和巨大，人本身的感官接觸能力有限，就只能借助媒介來認(rèn)知這個世界，媒介對于這個世界的呈現(xiàn)也就形成了大眾對這個世界的認(rèn)知。媒介對于生活不是全盤照搬式的寫照，而是在客觀世界信息的基礎(chǔ)之上經(jīng)過媒介操控者有意的對其進(jìn)行加工篩選的結(jié)果，這便形成了媒介營造的“擬態(tài)環(huán)境”。換言之，我們從媒介看到的其實不是世界本身，而是被媒介選擇、解釋、轉(zhuǎn)述后的世界，是一個經(jīng)過媒介建構(gòu)歪曲過的圖像。③小豬佩奇原本并不具備“社會人”的意義，通過媒介的傳播和塑造之后，小豬佩奇的表象和“社會人”的意義開始重合。受眾對“社會人”的認(rèn)知來源于媒介對“社會人”意義的構(gòu)造，媒介中對“社會人”意義的賦予也就演變成了大眾對小豬佩奇的認(rèn)識，小豬佩奇“社會人”的擬態(tài)環(huán)境逐漸形成。

相對網(wǎng)絡(luò)媒介中對“社會人”特征的描述，社會學(xué)研究中對“社會人”的概念界定與此不盡相同。從廣義上來說，“社會人”就是人人都在社會之中，人人都是社會人;從狹義上講，是相對計劃經(jīng)濟(jì)時期的“單位人”這一個概念而提出的。④同時，相較于一個“自然人”，要成為一個“社會人”，就必須社會化，才能逐步建立起自己的社會本質(zhì)。人的社會化，是指個體通過學(xué)習(xí)掌握社會生活知識、技能和規(guī)范，適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會成員資格，發(fā)展自己的社會性的過程。⑤社會人士要具有復(fù)雜、獨立、擔(dān)當(dāng)、成熟、擁有資源、擁有經(jīng)驗等特征。而網(wǎng)絡(luò)媒介中的小豬佩奇“社會人”則指向具有“黑社會”屬性，具有破壞正常規(guī)則、威脅、令人害怕、處事很社會等特點。由于《小豬佩奇》中有大量佩奇年齡和行為設(shè)定不匹配的跳泥坑、學(xué)豬叫、掛電話等情節(jié)，顯得小豬佩奇很社會。在小豬佩奇“社會人”已有意義建構(gòu)下，人們利用貼紙、手表等小豬佩奇元素來標(biāo)榜自己具備自己敢于挑戰(zhàn)的精神和“社會人”的意義屬性。線上線下反復(fù)的操練、模仿、追捧的過程中，“社會人”所代表的含義被附加給了動畫形象小豬佩奇，其影響群體和影響范圍逐漸擴(kuò)大，小豬佩奇擁有“社會人”的含義屬性被不斷做實，也就是小豬佩奇等同于“社會人”的“擬態(tài)環(huán)境”已經(jīng)形成?，F(xiàn)實中大家接受了對于小豬佩奇是“社會人”的設(shè)定，潛意識把兩者進(jìn)行了等同。由于新奇、反差、潮流和好玩，越來越多的人加入到這個環(huán)境意義的強化過程中，嘗試用佩奇元素區(qū)別于對非佩奇意義認(rèn)同之外的群體，吸引其他群體加入到小豬佩奇“社會人”對擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)中來。

如此“社會人”含義由社會學(xué)向網(wǎng)絡(luò)媒介建構(gòu)意義的變遷，正是由于擬態(tài)環(huán)境的形成和媒介對于圖像意義傳播過程的變化所造成的。在這個環(huán)境的語境中，小豬佩奇圖像就在客觀事實的基礎(chǔ)之上被圖像含義構(gòu)造者進(jìn)行選擇加工之后變成了“社會人”形象。長期大量的“社會人”形象展示，受眾不會再注意和關(guān)心原本的那個“社會人”是什么形象，因為他們的心里已經(jīng)被建構(gòu)出來一個“社會人”的小豬佩奇形象，小豬佩奇就成了“社會人”的符號化身。

結(jié)語

在從其他先前認(rèn)知的符號形象擴(kuò)展到小豬佩奇的動漫形象過程中，“社會人”的符號意義由物質(zhì)資源指向轉(zhuǎn)向媒介資源指向。不同“社會人”的表征方式互動中，媒介為小豬佩奇這一圖像的社會化解讀、符號化的實現(xiàn)建構(gòu)了寬松、廣泛、迅速、顯在的環(huán)境。由于“社會人”符號的確立和“擬態(tài)環(huán)境”的逐漸加強，小豬佩奇“社會人”的符號在意義尋求過程也跳出了傳統(tǒng)的理性思維，而出現(xiàn)了傳播行為先于意義確認(rèn)，不知為何傳播只為追梗，沒必要深究他人所指含義等的特點。對于小豬佩奇圖像如何被建構(gòu)成“社會人”符號的分析，能夠解釋擬態(tài)環(huán)境和符號化可以建構(gòu)或消解某一具象的意義和影響的功能，對于同類現(xiàn)象能夠很好的進(jìn)行理論認(rèn)知和發(fā)展預(yù)判，同時對于促進(jìn)和諧社會文化與景象的形象建構(gòu)有著一定的示范作用。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）欄目責(zé)編：楊 剛

注釋：

①劉逢秋：《廣告中人物形象的符號學(xué)解讀》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

②[法]克里斯蒂安·麥茨著，李恒基、楊遠(yuǎn)嬰譯：《電影：語言還是言語？》，《外國電影理論文選》，上海，上海文藝出版社，1995年版。

③王 璜：《“妖魔化”概念與媒介作為》，《傳媒觀察》，2006（8）。

④崔 建：《“社會人”管理的社會化—對東莞市“社會人”治安管理的幾點思考》，《公安研究》，2006（10）。

⑤趙克榮：《論人的社會化與人的現(xiàn)代化》，《社會科學(xué)研究》，2001（1）。