恩格斯的歷史合力論及其方法論原則

【摘要】唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分，“歷史合力論”是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。恩格斯晚年提出的"歷史合力論"把歷史發(fā)展中個(gè)人意志的作用與歷史結(jié)果結(jié)合起來，并運(yùn)用平行四邊形原理來形象比喻和描述，從而對"合力"原理進(jìn)行了量化分析。恩格斯晚年在致約·布洛赫的信中，系統(tǒng)闡述了歷史發(fā)展的“合力論”思想。

【關(guān)鍵詞】歷史合力 ?唯物史觀 ?歷史結(jié)果

一、歷史合力論的理論來源

唯物史觀認(rèn)為社會歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。恩格斯晚年也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，并且對人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問題進(jìn)行了深入地研究和分析。恩格斯晚年在批判以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者和黨內(nèi)“青年派”時(shí)提出了歷史合力論思想?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！痹谶@個(gè)表述中，恩格斯借用了“力的平行四邊形”形象的說明了歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)方式。其中以一個(gè)點(diǎn)為中心，兩個(gè)作用于這一點(diǎn)的力，即合力，其大小和方向是以這兩個(gè)力為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的對角線為標(biāo)志的。對角線的長度就是力的大小，對角線的方向表示力的方向。在恩格斯看來，歷史的發(fā)展和它情況類似，許多單個(gè)的意志和力量就像許多個(gè)平行四邊形的鄰邊，這些意志和力量交互作用的結(jié)果就像無數(shù)個(gè)力的平行四邊形的合力，這么多力的交錯(cuò)形成總的合力，也就是歷史的結(jié)果。在論述歷史合力思想的過程中，恩格斯并沒有忽略經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史發(fā)展中的作用，相反，他肯定了經(jīng)濟(jì)因素“歸根到底”的地位，同時(shí)又承認(rèn)了社會發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果。恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史是無數(shù)單個(gè)人的意志合力作用的結(jié)果，又保持了對每個(gè)人為歷史發(fā)展作出貢獻(xiàn)的尊重，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地闡明了歷史發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的相互作用，揭示了歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律性和人的自覺能動(dòng)性、歷史發(fā)展的必然性和偶然性的辯證關(guān)系以及其用辯證的、歷史的眼光透視了歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)及其過程，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

（一）歷史發(fā)展是合力，是多種因素交互作用的結(jié)果

需要注意的是，恩格斯雖然肯定了經(jīng)濟(jì)因素“歸根到底”的地位，但并不能就此認(rèn)為它是唯一的因素，“歸根到底”只能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)因素的終極決定作用，不能忽略其他因素的作用。此外，也不能認(rèn)定經(jīng)濟(jì)因素對其他因素的決定作用都是直接的，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)因素對許多因素的影響是非常間接、非常疏遠(yuǎn)的，我們不能機(jī)械地認(rèn)為任何社會變化或社會現(xiàn)象都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的解釋。歷史的發(fā)展是由無數(shù)個(gè)單個(gè)人的意志和愿望相互作用的結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、文化等多種因素的交互作用影響了人們生活方式、生活條件的不同，由此決定了人們的意志、動(dòng)機(jī)和愿望的不同，于是形成了各種意志和力量的交互作用。歷史正是人們各種意志和力量相互作用的產(chǎn)物。

（二）歷史發(fā)展是合力，而不是單個(gè)人意志作用的結(jié)果

“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。每個(gè)人生活的條件方式各不相同，每個(gè)人的愿望、意志、目的也就不相同，歷史運(yùn)動(dòng)是一種合力，是這許多的意志合力作用的結(jié)果。首先，人創(chuàng)造了歷史，這一點(diǎn)毋庸置疑，人是社會歷史的主體，馬克思主義從來沒有否認(rèn)過人在社會歷史發(fā)展中的作用，沒有人們就沒有所謂的歷史。人的意志必定會對歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。但是人們創(chuàng)造歷史是要在一定的前提和條件下進(jìn)行的，并非是隨心所欲的，而是在既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。

其次，由于人們所處的生活環(huán)境有其特殊性，人的活動(dòng)又受人意志的支配，所以人們從事各項(xiàng)活動(dòng)都有特殊的意志和動(dòng)機(jī)。所以人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，就像無數(shù)個(gè)力的平行四邊形融合成一個(gè)總的合力（歷史結(jié)果），這個(gè)總的合力并不是單個(gè)力的簡單相加，而是各種意志力量在相互沖突、相互牽制、相互抵消、相互補(bǔ)充等多種情況下產(chǎn)生的結(jié)果，是各種力量在交互作用中融合成的平均數(shù)。因此我們也可以說，歷史發(fā)展就是各種相互沖突的意志和力量相互作用、不斷較量的結(jié)果。

再次，決定歷史發(fā)展的是合力，而不是任何單個(gè)人意志作用的結(jié)果。每個(gè)人都對合力有所貢獻(xiàn)，歷史發(fā)展的結(jié)果是由多種因素相互作用形成合力的產(chǎn)物，是這些因素相互沖突、相互作用的結(jié)果。但是任何一個(gè)人的意志都不能決定歷史的命運(yùn)，歷史發(fā)展的總的合力及其趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，歸根到底是受經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性的支配的。此外，我們還要明白，多種意志相互沖突并不代表“意志”為零，相反每個(gè)意志都做出貢獻(xiàn)，因而也包括在合力當(dāng)中。這就是說，作為分力的各個(gè)人的意志和力量都會對社會歷史的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，只不過是他們貢獻(xiàn)的大小與性質(zhì)有所不同罷了。所以我們要客觀正確的看待每個(gè)人的意志和力量對社會歷史發(fā)展的作用，不能只是看到偉大人物的意志和力量對社會的貢獻(xiàn)，而忽視較小的個(gè)人的意志和力量。社會歷史是廣大人民群眾創(chuàng)造的，偉大人物只是在歷史的進(jìn)程中起著加速或減緩的作用。

（三）歷史發(fā)展是合力，體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一

從上述我們能夠看出恩格斯并沒有否認(rèn)個(gè)人的意志在社會歷史發(fā)展中的作用，也沒有否認(rèn)人們思想動(dòng)機(jī)的歷史作用，這也就意味著恩格斯并沒有否認(rèn)偶然性在歷史發(fā)展中的作用。一方面，恩格斯承認(rèn)人的主體作用，人創(chuàng)造自己的歷史，但是有確切的前提條件，人不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。另一方面，恩格斯也承認(rèn)歷史的發(fā)展離不開單個(gè)人意志的力量，正是由于無數(shù)個(gè)單個(gè)人意志力量的相互交錯(cuò)產(chǎn)生了歷史。這說明，人的活動(dòng)是有意識、有目的的自覺活動(dòng)，但是這種自覺活動(dòng)所形成的社會歷史發(fā)展及其規(guī)律卻是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，恩格斯認(rèn)為歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。我們在馬克思主義哲學(xué)中學(xué)過必然性與偶然性的辯證關(guān)系問題，必然性以是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。在社會歷史發(fā)展中，一些重大歷史事件中也存在很多偶然性的因素，它會對歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，并使歷史運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出某種特定的形式和面貌來。舉個(gè)例子，歷史發(fā)展中總有一些英雄人物看似在歷史事件中起著至關(guān)重要的作用，但是他終歸只能對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的作用，而非是決定性作用，因?yàn)橛⑿廴宋锏某霈F(xiàn)總是伴隨著一定的時(shí)代背景，他決定不了歷史發(fā)展的方向和趨勢。

二、歷史合力論的方法論原則

（一）歷史發(fā)展的系統(tǒng)性原則

恩格斯把社會歷史的發(fā)展看成是一個(gè)有機(jī)整體，在此基礎(chǔ)上提出歷史合力論。歷史的發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)因素以外，還有政治、文化、宗教、哲學(xué)、道德等多種因素。但每一種要素都不是孤立存在，獨(dú)立發(fā)揮作用的，而是作為社會動(dòng)力系統(tǒng)的一個(gè)組成部分在與其他要素相互作用，相互影響下推動(dòng)歷史發(fā)展的。恩格斯還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是決定性的因素，其他因素如政治、道德、宗教等因素對它具有反作用，不論是決定作用還是反作用都是在一個(gè)確定的前提和條件下進(jìn)行的。恩格斯正是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，用唯物辯證的眼光看待社會生活中各種因素在社會發(fā)展中的地位和作用，從而發(fā)現(xiàn)和揭示出人類社會這個(gè)系統(tǒng)的整體功能發(fā)展規(guī)律。社會歷史的發(fā)展需要多種因素相互作用推動(dòng)其向前發(fā)展，每一個(gè)要素都不是孤立存在的，而是相互作用、相互融合成一個(gè)整體作用于社會生活。當(dāng)然，各種因素的相互融合不是各種力量的簡單相加，而是說各種因素交互作用并作為系統(tǒng)發(fā)揮著整體的功能和作用。

（二）歷史發(fā)展的過程論原則

恩格斯用“力的平行四邊形”這樣的術(shù)語生動(dòng)形象的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在他看來，之所以說歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，是因?yàn)橄褡匀灰?guī)律一樣，歷史發(fā)展也有客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史合力論把歷史發(fā)展當(dāng)作過程來看待，是因?yàn)槿祟惿鐣诒举|(zhì)上是一個(gè)物質(zhì)的體系，并按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，而是在一定的前提和條件下進(jìn)行的，這些前提和條件是具體的、歷史的。這就說明，人們創(chuàng)造歷史時(shí)不能離開歷史地形成的既定物質(zhì)條件的制約，要服從一定的經(jīng)濟(jì)必然性。社會生活中各種要素的相互作用推動(dòng)著歷史的向前發(fā)展，歷史發(fā)展具有規(guī)律性，這種規(guī)律性也是具體的、歷史的。因此實(shí)際的歷史過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，隨著條件和前提的變化，隨著各種要素之間沖突的變化，原本平衡的局面將被打破，各種力量對比發(fā)生變化，不斷形成新的“力的平行四邊形”，歷史發(fā)展的結(jié)果也會有這樣或那樣的改變。

（三）合目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一原則

恩格斯在闡述歷史發(fā)展時(shí)并沒有像其他人那樣僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)的表面，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，追溯思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和物質(zhì)根源。歷史唯心主義往往夸大人的意志和愿望，把歷史看成是純粹主觀的東西;或者用絕對精神、上帝、命運(yùn)等字眼來解釋歷史及其發(fā)展過程，這都是完全錯(cuò)誤的。而恩格斯所提出的歷史合力論則是在肯定歷史發(fā)展規(guī)律性的同時(shí)，也承認(rèn)個(gè)人的意志、愿望在歷史發(fā)展中的地位和作用，從恩格斯的有關(guān)論述中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯看到了歷史的最終結(jié)果往往會超出個(gè)人意志，超出每個(gè)人的主觀愿望，同時(shí)也看到了單個(gè)人意志對歷史合力的貢獻(xiàn)，指出每個(gè)人的意志和愿望都不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而是融合為一個(gè)“合力”，人們意志的實(shí)現(xiàn)程度取決于它是否符合歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。這樣，恩格斯通過人類活動(dòng)的合力作用的揭示，理論地概括了歷史發(fā)展不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)，從而得出歷史發(fā)展是合規(guī)律性和目的性統(tǒng)一的重要結(jié)論。

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作者簡介：王慧娟，女，碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，單位：內(nèi)蒙古大學(xué)。